final sınavı - inuzem

Transkript

İLAHİYAT
LİSANS TAMAMLAMA PROGRAMI
2010-2011 BAHAR DÖNEMİ
FİNAL SINAVI
17 HAZİRAN 2011 Cuma 09:00
FORM İLİTAM201102A
ÖĞRENCİNİN
A
ADI :
SOYADI :
TC KİMLİK NO :
SALON NO :
SIRA NO :
……………………………………………………………
……………………………………………………………
……………………………………………………………
……………………………………………………………
……………………………………………………………
Bu bölüme adınızı, soyadınızı, TC kimlik no, sınav salon no ve sıra numaranızı yazmayı unutmayınız.
GENEL AÇIKLAMA
1.
Cevap kağıdında test grubu A olarak kodlanmalı ve salon baĢkanı tarafından paraflanmalıdır.
2.
Bu soru kitapçığındaki testler Ģunlardır:
Testin adı
3.
Soru sayısı
Sayfa no
Arapça - II
25
3
Ġslam Hukuku - I
25
8
Ġslam Ahlak Felsefesi
20
15
Felsefe Tarihi
20
21
Ġslam Tarihi - I
25
26
Cevaplamaya istediğiniz testin, istediğiniz sorusundan baĢlayabilirsiniz. Ancak, cevaplarınızı, cevap kağıdında o
test için ayrılmıĢ olan bölümdeki aynı numaralı cevap yerine iĢaretlemeyi unutmayınız.
4.
Cevaplarınızı koyu siyah ve yumuĢak bir kurĢunkalemle iĢaretleyiniz. ĠĢaretlerinizi cevap için ayrılmıĢ bölgenin
dıĢına taĢırmayınız, tükenmez veya mürekkepli kalem kullanmayınız.
5.
DeğiĢtirmek istediğiniz bir cevabı yumuĢak bir silgi ile, cevap kağıdını örselemeden temizce siliniz ve doğru
cevabınızı iĢaretlemeyi unutmayınız.
6.
Cevap kağıdınızı buruĢturmayınız, katlamayınız ve üzerine gereksiz hiçbir iĢaret koymayınız.
7.
Bu kitapçıktaki her sorunun bir tek doğru cevabı vardır. Bir soru için birden çok cevap yeri iĢaretlenmiĢse o soru
yanlıĢ cevaplanmıĢ sayılacaktır. Cevaplarınız puanlanırken her doğru cevabınıza puan verilecek, yanlıĢ cevaplarınız hesaplamada dikkate alınmayacaktır.
SINAV SÜRESĠ 150 DAKĠKADIR.
TC İnönü Üniversitesi tarafından hazırlanmış olan bu testlerin her hakkı saklıdır. Hangi amaçla olursa olsun, testlerin
tamamının veya bir kısmının İnönü Üniversitesi’nin yazılı izni olmadan kopya edilmesi, fotoğraflarının çekilmesi, herhangi
bir yolla çoğaltılması veya kullanılması yasaktır. Bu yasağa uymayanlar gerekli cezai sorumluluğu ve testlerin hazırlanmasındaki mali külfeti peşinen kabullenmiş sayılır.
A
2
İlahiyat Lisans Tamamlama Bahar Final Sınavı
Diğer sayfaya geçiniz.
A
ARAPÇA - II
1.
AĢağıdaki cümlelerin hangisinde
müĢebbehe yanlıĢ kullanılmıĢtır?
sıfat-ı
4.
A.
‫خالد حسن الوجه‬
A.
B.
‫محمد حسن وجهه‬
B.
C.
‫الحسن الوجه‬
C.
D.
‫الحسن وجه األب‬
D.
E.
‫محمد الوجه حسن‬
E.
2.
AĢağıdaki kelimelerin hangisi
anlamında kullanılmaktadır?
“endiĢeli”
5.
AĢağıda yer alan cümlelerin hangisinde
temyiz bulunmamaktadır?
ُ‫أ‬
‫ُوع َس أ َع ُ أٌَاَّم‬
ِ ‫فًِ األسأ‬
‫َعلَى ال َّش َج َر ِة َع أش َرة‬
ُ ٌَ‫َرأ‬
‫أت أَ َحدَ َع َش َر َك أو َك ا‬
‫َ أَ أملِ ُ شِ أراًا ِمنأ أَرأ ٍض‬
‫ون ٌَ أوما‬
َ ‫فًِ ال َّشه ِأر َثالَ ُث‬
“‫الرجج زٌد‬
‫احب‬
ِ
‫ ” عم‬cümlesi ile ilgili aĢağıdaki ifadelerden hangisi yanlıĢtır?
A.
ٌ َ ِ‫ َقل‬- ‫َقل ٌِق‬
A.
“ ‫ ” ِت ْت َت‬medh fiilidir
B.
ٌ َ ‫ َت ِع‬- ٌ‫َت ِعب‬
B.
“‫ ”صاحب‬kelimesi faildir
C.
“‫ ”زٌد‬kelimesi müptedadır
D.
“‫ ”زٌد‬kelimesi haberdir
E.
“‫اررج‬
” kelimesi muzafun ileyhtir
‫ِت‬
D.
ٌ َ ‫ َح ِز‬- ٌ‫َح ِزن‬
‫مرح‬
ِ - ‫مرح‬
ِ
E.
‫ فرح‬- ‫فرح‬
C.
6.
3.
“‫درهما ذهبا‬
kelime
için
söylenebilir?
‫” ِت ْت َت َتر ْتٌ ُت‬cümlesindeki
aĢağıdakilerden
altı çizili
hangisi
“
‫وفً العام العاشر من ال وة توفً أ و طالب عم‬
‫ وذل عد‬،‫رسوج هللا لى هللا علٌه وسلم‬
‫ ”الم اطع التً فرضها الكفار على المسلمٌن‬ifadesinde geçen “ ‫ ”الم اطع‬kelimesinin anlamı
aĢağıdaki seçeneklerden hangisinde doğru
olarak verilmiĢtir?
A. Fail
B. Temyiz
A. ĠĢkence
C. Mumeyyez
B. Yiyecek
D. Sıfat
C. Çevre
E. Zait
D. Bölge
E. Boykot
3
A
7.
“
،‫وقد تمت فً جو تعلوه عواطف الحب والو ء‬
‫ والث والشجاع‬،‫والت ا ر ٌن أشتات المؤم ٌن‬
‫ ”وا ست ساج فً هذا الس ٌج‬cümlesi ile ilgili
olan aĢağıdaki
yanlıĢtır?
seçeneklerden
A.
“‫ ”عو طف‬kelimesi faildir
B.
“‫ ” ا اصر‬kelimesi mecrurdur
C.
“‫ ” امؤم ٌن‬kelimesi mefuldur
D.
“‫ ” لوه عو طف احب‬cümlesi sıfattır
E.
“‫ ”بٌن‬kelimesi zarftır
10. AĢağıdaki örneklerin hangisinde muzari fiili
te’kid nunu ile vurgulamak vaciptir?
hangisi
A.
َّ‫هج تذه ن‬
B.
‫لعله ٌعلمنَّ الجواب‬
C.
‫هال تجتهدن‬
D.
‫لٌت تفوزن‬
E.
‫امكم‬
‫و تاهلل ألكٌدنَّ أ‬
11. AĢağıdaki fiillerden hangisi Ģeddesiz te’kid
nunu ile vurgulanamaz?
8.
A.
AĢağıdaki cümlelerin hangisinde lafzî te’kid
vardır?
‫جاء ال ائد فسه‬
ٌ ‫كلتا المجلَّتٌن فً الح‬
B.
C.
‫هذا لٌث أسد‬
D.
‫حضر الركب أجمع‬
E.
‫حفظت ال رآن جمٌعه‬
A.
‫ُر‬
ٌ
B.
‫ُر‬
‫ت‬
C.
‫ُر‬
‫أ‬
D.
‫رأ َن‬
E.
‫ُ ُر‬
12.
ٌ
ِّ َّ‫ان ٌَعأ ُوبُ ٌَعأ رفُ أَن‬
“ ‫ب ِ َذا أَ َك َج ِ أ َسا ا ًا َج َر َح ُه‬
َ ‫الذ أئ‬
َ ‫َك‬
ِ
. ‫ ” َو َش َّق َقمٌِ َ ُه‬cümlesinin Türkçe tercümesi
aĢağıdakilerin hangisinde tam ve doğru
verilmiĢtir?
A. Yakub, kurdun bir insanı yaralayıp ve yediğini
biliyordu
9.
B. Yakup, kurdun bir insanı yediği zaman, onu
AĢağıdaki edatlardan hangisi mazi fiillerin
te’kid edildiği bir edattır.
A.
‫لد‬
B.
‫لن‬
yaralayacağını
ve
gömleğini
yırtacağını
biliyordu
C. Yakup, bir kurdun bir insanın gömleğini parçaladığını anladı
D. Yakub’a göre kurt bir insanı yerse onu yaralar
C.
D.
‫ج‬
E.
َّ‫ن‬
ve elbisesini yırtar
E. Yakup, kurdun bir insanı yediği zaman onu yaralayacağını
ve
gömleğini
yırtacağını
düĢünüyordu
4
A
13.
“ َ ‫” َر َك‬
16. AĢağıdaki Ģart cümlelerinin hangisinde
“ ‫ ” ف‬yanlıĢ olarak kullanılmıĢtır?
fiilinin anlamdaĢı aĢağıdakilerden
hangisidir?
A.
‫َت َسا َق َط‬
A.
.‫متى ت رأ ال رآن فاقرأه تد ر‬
B.
‫أسأ َر َع‬
B.
.‫ن ترد األجر فال تهمج العمج‬
C.
‫َ َدى‬
C.
‫أٌان زر فهج تكن موجودا؟‬
D.
‫راح‬
َ
D.
.‫أٌ ما ت م فتجد أ دقاء‬
E.
‫ب‬
َ ‫ِارأ َت َك‬
E.
. ‫ن تدرس فال جاح حلٌف‬
14.
ve “َ ‫ج‬
َ َ‫ ”ل‬kelimelerinin Türkçe karĢılıkları sırasıyla (soldan sağa) hangisidir?
َ
“‫”الخ َج ِج‬
“ِ ‫رٌض‬
َ ‫”فرَّ “ ” َع‬
17. AĢağıdaki cümlelerinin
kelimesi mef’ulün fihtir?
A.
.‫من ٌجتهد ٌ جح‬
B. Örttü – geniĢ – kaçtı – utanma
B.
. ‫متى ت ت ا ست ل‬
C. Sığındı – kaçtı – utanma – geniĢ
C.
. ‫ما تزرع الٌوم تح د غدا‬
D. GeniĢ- utanma – sığındı – kaçtı
D.
. ‫مهما تفعج ٌعلمه هللا‬
E.
.‫لو الهواء ما عاش اإل سان‬
A. Kaçtı – düĢtü – ilginç – sığındı
E. Utanma – geniĢ – kaçtı – sığındı
hangisinde
18. AĢağıdaki cümlelerin hangisinde fi’lu’Ģ-Ģart
yoktur?
15. “Örtmeye başladılar” ifadesinin Arapça karĢılığı aĢağıdakilerden hangisidir?
‫أن‬
ِ ٌ َ ‫اَ أ َ َحا عُرأ ٌَا‬
َ ٌ ِ ‫ِارأ َت َك َ ا أال َمعأ‬
A.
.‫نأ محم ٌد ت خر فعاق ه‬
B.
.‫ذما َتجأ َت ِه أد َت َ أج جائزة‬
C.
. ‫ٌدة ٌ ج درج‬
D.
‫فان‬
َ
ِ ِ ‫راحا ٌَ أخ‬
‫َش َع َرا ال َّ أد ِم‬
D.
.‫ما تفعج من شًء ٌعلمه هللا‬
E.
‫َد أ‬
‫َت لهما َس أوءآ ُتهما‬
E.
.‫مهما ت ذلوا فً العمج من جهد فلن ت جزوه الٌوم‬
A.
B.
C.
Ģart
5
‫من ٌحفظ ال‬
A
19. AĢağıdaki Arapça cümlenin yaklaĢık anlamı
hangisidir?
21. AĢağıda Arapça olarak verilen cümlenin eksiksiz tercümesi hangisidir?
‫وهو ألسو ُتد ا َت سِت ّتً ذاك اساحر اقبٌح اظاا اذي‬
‫الصوص وقطا ُتع‬
‫دعى ا بو َتة فً اٌمن ٌر م ُتع حواَته‬
‫ُت‬
‫اطرق‬
‫َتفالَت َتٌ ْتح ُتز ْت َتك َتق ْتوا ُت ُت ْت إِت َّن ا َت ْت َتل ُت َتما ُتٌسِت ُّررونَت َتو َتما ُتٌ ْت لِت ُتونَت‬
A. Onların sözde üzüntüleri boĢunadır, biz her
Ģeyi çok iyi biliyoruz
A. Yemende peygamberlik iddia eden sihirbaz kö-
B. Sen üzülme, onların gizli açık senin aleyhinde
tü zalim el-Esved el-Ansî'nin etrafına hırsızlar,
çalıĢtıklarını biliyoruz
yol kesiciler toplanırdı
C. Onların sözü seni üzmesin; biz onların gizle-
B. Yemende peygamberlik iddia eden sihirbaz kö-
diklerini de, açıkça söylediklerini de biliriz
tü zalim el-Esved el-Ansî'nin etrafına hırsızları
D. Onlar seni çok üzdüler, ama biz onların gizle-
toplar, onlarla yol keserdi
diklerini de, açıkça söylediklerini de biliriz
C. Kötü ve zalim bir sihirbaz olan Esved-i Ansî,
E. Sen onlara üzülme, biz onların ne iĢler çevir-
peygamberlik iddiasında olmasına rağmen, bir
hırsız ve soyguncudan farksızdı
diklerini biliriz, sen bilemezsin
D. Yemende peygamberlik iddia eden zalim kötü
sihirbaz el-Esved el-Ansî etrafına yol kesenleri
toplar, onlarla hırsızlık çeteleri oluĢtururdu
E. Kötü ve zalim bir sihirbaz olan Esved-i Ansî,
peygamberlik iddiasında olmasına rağmen,
hırsızlar ve soyguncularla toplantılar yapardı
22. AĢağıda verilen Arapça cümlede altı çizili
biçimde verilen kısım için ne söylenemez?
20. AĢağıdaki metne göre bir Müslümanın kanı
hangi durumlarda helal olur?
) ‫(صلى هللا علٌه وسل‬
:‫قاج‬
‫أشرت لٌهم أن استمعوا‬
A. Ġrapta mahalli yoktur
‫وعن عائ ة أن رسوج هللا‬
B. Önceki
hakikati
cümledir
D. Ġsti'nafiye cümlesidir
B. Evliyken zina ettiğinde, haksız yere adam öldönüp
bir
C. Kendisinden önceki cümleyi açıklayan bir
A. Helalı haram, haramı helal ettiğinde
Dinden
geçen
açıklamaktadır
،ً ‫اثٌب از‬
،‫( ال ٌحج ُت د ُت مرأ مسل ٍ إال بأح ِتد ثالث‬
‫ُت‬
.) ‫ و ا ار ُتك ادٌ ه امفارقُت الرماعة‬،‫فس‬
‫و ا ُت‬
‫فس باا ِت‬
dürdüğünde,
cümlede
E. Tefsiriye cümlesidir
Cemaatten
ayrılığında
C. Cemaatle namaz kılmayı terk ettiğinde
D. Gasp, soygun ve haksızlık yaptığında
E. BaĢkasına ait büyük miktarda malı çaldığında
veya hortumladığında
6
A
23. AĢağıdaki Arapça metinde altı çizilmiĢ halde
verilen kısım için hangi bilgi yanlıĢ
verilmiĢtir?
‫ذهب زٌ ب وا ذهب زهر ء‬
A. Tabi olan cümledir
B. Ma'tuf olan cümledir
C. Ġ'rapta mahalli yoktur
D. Atıf olduğundan i'rabı önceki cümleye bağlıdır
E. Ġ'rapta mahalli vardır
24. AĢağıda Arapça olarak verilen cümlede altı
çizilmiĢ kısım için ne söylenebilir?
‫أكرموا أد مك هللا ضٌو َفكم‬
ِ
A. Fiil ile Mef’ulü bih arasında yer alan mu’terida
cümlesi
B. Ġrapta mahalli olmayan mu'terida cümlesi
C. Müste'nife cümlesidir
D. "Ekrimû" fiiinin mef'ulü olan cümle
E. ġart ve cevabı arasında yer alan mu’terida
cümlesi
25. AĢağıda verilen metinde altı çizili olan kısmın anlamı hangi maddede yanlıĢ olarak
verilmiĢtir?
‫على المرء من وقع‬
‫الحسام المه د‬
‫وظلم ذوي ال ر ى أشد مضاض‬
A. Keskin kılıç
B. Husam'ın kılıcı
C. Çelik kılıç
D. Hammaddesi Hindistan'dan gelen kılıç
E. Hindistan'da yapılan kılıç
7
A
İSLAM HUKUKU – I
1.
3.
“Sakifetü beni Saide (Saideoğulları Gölgeliği)
toplantısında Hz. Ebu Bekir halifeliğe …”
Yukarıdaki metni, tarihsel realiteye uygun
bir Ģekilde tamamlayan ifade aĢağıdakilerden hangisidir?
Halifelik hakkında aĢağıdakilerden hangisi
söylenemez?
A. Halifelik, din ve dünya iĢlerinde Resulullah’a
vekalet etmektir.
B. Halifelik, RaĢit halifelerden sonra saltanata dö-
A. Bütün ümmetin ve ehli beytin icmaıyla gelmiĢtir
nüĢerek iĢlevini yitirmiĢtir
B. Kitap ve Sünnetin belirlediği esaslar dikkate
C. Halifelik, münkeri emretmediği sürece itaati
alınmaksızın, cahiliye geleneklerinden kalma
gerektirir
bir alıĢkanlığın sonucu olarak seçilmiĢtir
D. Halifelik, ümmetin denetimine açık bir yönetim
C. Ehl-i Hal ve’l-Akd’in seçimiyle gelmiĢtir
biçimidir
D. Peygambere yakınlığı ve yaĢının büyüklüğü
E. Halifelik, Ġslam’ın öngördüğü yegane yönetim
düĢünülerek seçilmiĢtir
biçimidir
E. Yaptığı uzun konuĢmada, Ensar ve Muhacirleri
överek, halifeliğin peygamberin kabilesine ait
4.
olduğunu söylediği için seçilmiĢtir
Sakifetü beni Saide’de Sa’d b. Ubade’nin Hz.
Ebu Bekir’e ve ölene kadar da hiçbir halifeye
bey’at etmemesi nasıl izah edilebilir?
A. Sa’d b. Ubade Ensar’ın Hazrec kolunun reisi
ve önde gelen sahabilerdendir. Onun bu tutu2.
munu Allah’a havale etmek gerekir. Zira,
ġi’a’ya göre imamet ümmete bırakılmayacak
kadar önemli bir iĢ olduğu için, imam tayin
etmek Allah üzerine vacip olduğuna göre,
Peygamberden sonraki dönemlerde Allah,
ümmete imam olacakları nasıl bildirecektir?
sahabiler hakkında bizlerin yorum yapması
doğru değildir
B. Sa’d b. Ubade, Medine’nin yerlisi olan Hazrec
kabilesinin reisi olduğu için kendisine haksızlık
yapılmıĢtır. Bey’at etmemekte haklıdır.
A. Nassla belirlenmiĢ olan imamın kendisinden
sonra
gelen
imamı
belirlemesi
C. Mevcut halifeye bey’at etmeme hakkı herkes
nass
için mevcuttur. Zira halifelik dini değil, dünyevi
hükmündedir
bir müessesedir. Bu sebeple Sa’d b. Ubade’nin
B. Allah mevcut imama, kendisinden sonra gele-
bu tutumunun dini bir boyutu bulunmamaktadır
cek olan imamı ilham yoluyla bildirir
D. “Bir halifeye bey’at etmeden ölen cahiliye ölü-
C. Mevcut imam, imam adayları arasında bir Ģura
mü üzere ölmüĢtür” hadisi gereği Sa’d b.
oluĢturarak birini seçmelerini ister, kim seçilirse
Ubade’nin
nassla belirlenmiĢ olur
dinden
çıkmasıyla
izah
etmek
gerekir
D. Ehl-i beytten o esnada hayatta olanların en
E. Halifelik dini bir kurum olduğundan dolayı Sa’d
yaĢlısı imam seçilir
b. Ubade’nin hem Hz. Ebu Bekir’e hem de Hz.
E. Ġmam olmaya kim layıksa Allah ona imamlığı
nasip eder
Ömer’e bey’at etmemesi, dinden çıkmasına
sebep olur
8
A
5.
AĢağıdakilerden hangisi Hz. Peygamber
dönemindeki bey’atlerden değildir?
7.
AĢağıdakilerden hangisi Ġslam Hukukunda
fikir ve söz hürriyetinin kaynaklarından biri
değildir?
A. Hicret etmek üzere bey’at
B. Yardım etme ve koruma bey’ati
A. Akıl en mühim esastır-düĢünmek zaruridir
C. Devlet baĢkanı olarak tanıma bey’ati
B. Din nasihattır
D. Dine girmek için bey’at
C. Devlet idaresini tenkit hakkı
E. Cihad etmek üzere bey’at
D. Ġktidarın her uygulamasına karĢı çıkma hakkı
E. MeĢverette bulunmak mecburiyeti
6.
“Devlet kelimesinin Ġslam literatüründe hem
ilk dönemdeki hakimiyetin el değiĢtirmesi
anlamı, hem de bu hakimiyete dayalı siyasi
yapı
için
kullanılmıĢ
olması”
nasıl
yorumlanabilir?
8.
A. Kelimenin her dönemde farklı anlamlar yüklenmeye müsait bir yapıda olduğuna delalet
eder
B. Ġslam düĢüncesinde devrî tarih anlayıĢının bir
“Bir ülkenin Ġslam diyarı ya da küfür diyarı olması, o ülkeye egemen olan hükümlere göre
belirlenir. Tıpkı insanlar gibi… Onların da mümin ya da kafir olarak nitelendirilmeleri, Allah’ın
Ģeriatının eksiksiz olarak kabul veya red ediĢlerine göredir… Allah’ın Ģeriatını mutlak olarak
kabul edenler mümin, kısmen ya da tamam,
Ģöyle veya böyle red edenler de kafir olurlar”
Yukarıdaki metinde yansıtılan anlayıĢı ne
Ģekilde yorumlamak mümkündür?
A. Darü’l-harbi tam anlamıyla, kendileriyle daima
yansıması olarak değerlendirilebilir
savaĢta bulunulan kafirler ülkesi olarak gören
C. Devlet kavramının, iktidarların yapısına göre
düz bir mantıktır
alimler tarafından farklı farklı yorumlandığı Ģek-
B. Hakkı hakikati ifade eden, gerçek bir Ġslami
linde değerlendirilmesine yol açmaktadır
anlayıĢtır
D. Ġslam alimlerinin kavramlaĢtırma konusunda
tutarlı bir yönteme sahip olmadıkları Ģeklinde
C. Darü’l-harp kavramına modern bir yaklaĢımdır
değerlendirilebilir
D. Darü’l-harp kavramının, Ġslam tarihi boyunca
nasıl anlaĢıldığını yansıtan bir yorumdur
E. Devlet kavramının Kitap’ta ve sünnette geçtiği
E. Darü’l-harp kavramının en güzel yorumudur
Ģekliyle kaldığı, hiç bir anlam değiĢimine
uğramadığı demektir
9
A
9.
10. “Ġslam ve demokrasi karĢılaĢtırılması yanlıĢtır.
Çünkü ………”
Yukarıdaki cümleyi tamamlayan doğru seçenek aĢağıdakilerden hangisidir?
AĢağıdakilerden hangisi, Resulullah’a iĢ
hususunda ashabıyla istiĢare etmesinin
emrediliği Al-i Ġmran suresi 159. ayetin tefsirinde Ġmam Matüridi’nin yaklaĢımıdır?
A. Ġslam, her yönüyle demokrasiden çok daha üsA. Ġmam Matüridi bu ayetin tefsirinde, bu ayetin,
Resulullah’ın
bulunmadığı
tün bir yönetim biçimidir. Yönetim bakımından
zamanlarda,
bu ikisi arasında karĢılaĢtırma yapılamayacak
Ensar’ın kendi aralarında danıĢma ile iĢlerini
yürüttüklerini
övmek
için
nazil
kadar büyük farklar vardır
olduğunu
B. Her iki kavram da birbiriyle örtüĢen kavramlardır. Dolayısıyla Ġslam ile demokrasi karĢılaĢ-
bildirmektedir
B. Ġmam Matüridi, Peygamberle istiĢare edenler-
tırma
den Allah’ın razı olduğunu bildirmesini, Allah’ın
yapılamayacak
kadar
birbiriyle
bütünleĢmiĢtir
onlardan razı olmasının istiĢare ederek Pey-
C. Demokrasi zaten Ġslam’da vardır. Yani Ġslam
gambere söz verenlerin ahidlerinde durmaları
demokrasiyi kapsamaktadır. Hal böyle olunca,
ve sadakat göstermeleri sebebiyle, Allah’ın
Ġslam ile demokrasi karĢılaĢtırması, parça ile
hoĢnutluğunu kazanmıĢ oldukları Ģeklinde
bütünün karĢılaĢtırması gibi olur
yorumlamaktadır
D. Demokrasi yönetim biçimlerinin en idealidir. Ġs-
C. Ġmam Matüridi bu ayetin yorumunda, ayetin Al-
lam ise tek kiĢiye dayalı yönetimleri esas alır.
lah’ın dıĢındakilere de itaatın caiz olduğuna
Amme maslahatı açısından ikisi arasında kar-
delalet ettiği tespitinde bulunmaktadır. Zira
ĢılaĢtırma yapılamayacak kadar büyük farklar
baĢkasının emriyle iĢ gören herkes ona itaat
vardır
etmiĢ demektir. Taat, ise emre uymaktır.
E. Demokrasi bir yönetim biçimiyken, Ġslam bir
D. Ġmam Matüridi bu ayetten üç görüĢün tespit
dindir. Ġslam ile demokrasiyi karĢılaĢtırmak ye-
edilebileceğini söylemektedir:
rine demokrasi ile Ġslam tarihinde görülen yö-
1) hakkında nass bulunan konularda müĢavere
netim biçimleri karĢılaĢtırılmalıdır ya da Ġslam
olmayacağı, müĢaverenin ancak hakkında
ile Hıristiyanlık karĢılaĢtırılmalıdır
nass bulunmayan konularda olacağı, dolayısıyla da bu ayetin ictihatla amelin cevazına
delalet ettiği;
2) Resulullah’a sahabeyle istiĢare etmesi em-
11. “Kitap ve Sünnet’te devlet başkanlığını
(imamet / hilafet) zorunlu kılan bir durum
yoktur” düĢüncesi, hangi mezhebin savunduğu görüĢtür?
rinin, sahabenin Allah katındaki yüce konumuna iĢaret ettiği gibi, aklın dindeki yüce konumunu gösterdiği ve
3) onların bir hususta fikir birliği etmelerinin
A. Ehl-i Sünnet
mutlak hakikate ulaĢtıracağı
B. ġi’a
C. Mu’tezile
E. Ġmam Matüridi, bu ayetin yorumunda
Resulullah’a istiĢare etmenin emredilmesinin,
D. Mürcie
dünyaya ait iĢlerde Resulullah’ın istiĢareye ih-
E. Havaric
tiyacı olursa, diğer yöneticilerin bundan müstağni kalamayacaklarının bildirildiğini söylemektedir
10
A
12. AĢağıdakilerden hangisi fakihlere göre cizyenin ehl-i zimmet üzerine vacip olabilmesinin Ģartlarından değildir?
15. Evli bir erkek karısından boĢandıktan sonra
yeni bir evlilik yapmaya karar verse aĢağıdaki kadınlardan hangisi ile evlenmek istediğinde eski karısının iddetinin bitmesini
beklemek zorundadır?
A. Akıllı ve baliğ olmak
B. Erkek olmak
A. Eski karısının halasının kızıyla
C. Müste’men olmamak
B. Eski karısının teyzesinin kızıyla
D. Sağlıklı ve maddi gücü bulunmak
C. Eski karısının dayısının kızıyla
E. Hür olmak
D. Eski karısının süt kızkardeĢiyle
E. Eski karısının komĢu kızıyla
13. AĢağıdakilerden hangisi Maverdi’ye göre
meĢru yoldan iktidarı elde etme biçimlerinden biri değildir?
16. AĢağıdakilerden hangisi 25 Ekim 1917 tarihinde Sultan ReĢad tarafından tasdik edilerek yürürlüğe giren, 19 Haziran 1919’da geçici bir kanunla yürürlükten kaldırılan Hukuk-ı Aile Kararnamesi’nin temel özelliklerinden biri değildir?
A. Ġhtiyar
B. Ġstila
C. ġura
D. Ehliyet
E. Ġstihlaf
A. Ġslam Hukuk tarihinde hazırlanarak yürürlüğe
konulan ilk kanun oluĢu
B. Müslüman, Hıristiyan ve Musevî vatandaĢ
gruplarından her birinin dini kabulleri dikkate
alınarak hazırlanmıĢ olması
C. Eklektik oluĢu. Kanun maddeleri hazırlanırken
genelde Hanefî mezhebinin görüĢleri ölçü
14. AĢağıdakilerden hangisi sahih evlilik akdinin
sonuçlarından biri olamaz?
alınmakla birlikte, gerekli durumlarda diğer
A. Böyle bir evlilik akdi ile kadın nafaka hakkını
D. Birden fazla evliliğin kesin olarak yasaklanması
mezheplerin görüĢlerine de yer vermiĢ olması
E. Evlenme ve boĢanmada devlet kontrolünün
elde eder
B. Süt akrabalığı meydana gelir
getirilmesi
C. Mehir hakkını elde eder
D. Taraflar arasında miras hakkı doğar
E. Evlenen kiĢi ile eĢinin akrabaları arasında sihri
hısımlık doğar
11
A
17. Bir kimsenin evlenmesinin hükmü, evlenecek kimsenin içinde bulunduğu özel duruma
göre farklılık arz etmektedir. Buna göre aĢağıda evlenmenin hükmü ile ilgili verilen cümlelerden hangisi yanlıĢtır?
19. AĢağıdaki durumlardan hangisinde bir kadına mehr-i misil verilmesi gerekmez?
A. Taraflar mehrin tamamının nikâh akdinden yıllar sonra ödenmesi üzerinde anlaĢmıĢlarsa
B. Mehrin tayin edilmiĢ olmakla birlikte mehir
A. Evlenmediği takdirde zinaya düĢeceği kesin
olan kimsenin –mehri verecek ve eĢin geçimi-
hakkında
bilgisizliğin
fazla
olması
(el-
ni sağlayacak durumda ise- evlenmesi farzdır
cehâletü’l-fâhiĢe) veya gayri mütekavvim bir
mal tayin edilmesi gibi bir nedenle geçersiz
B. Cinsel bakımdan itidal halinde bulunan, yani
sayılırsa
evlenmezse zinaya düĢme endiĢesi olmayan,
C. Taraflar nikâh öncesi mehirsiz evlenmeye
evlenirse eĢine zulüm yapacağından endiĢe-
karar vermiĢlerse
lenmeyen kimsenin evlenmesi tenzihen
D. Nikâh akdi yapılırken mehir belirlenmemiĢse
mekruhtur.
E. Nikâh esnasında mehrin miktarının belirlenip
C. Evlenince, eĢine zulmedeceğine kesin gözüyle
belirlenmediği konusunda kara-koca arasında
bakılan kimsenin evlenmesi haramdır
anlaĢmazlık çıkmıĢsa
D. Evlenmezse zinaya düĢme endiĢesi bulunan
kimsenin –mehir ve nafakayı sağlayacak durumda ise- evlenmesi vaciptir.
E. EĢine zulüm yapacağından korkan, aile hukukuna riayet edememe endiĢesi taĢıyan bir kimsenin evlenmesi Hanefiler göre tahrimen
20. AĢağıdaki durumlardan hangisi kadının, kocasından mehir alma hakkını ortadan
kaldırır?
mekruhtur
A. Sahih evlilik, zifaf veya sahih halvetten önce
kocanın fiiliyle sona ermiĢse
18. Evlenme engelleri (muharramât) sürekli ve
geçici evlenme engeli olarak iki kısımda incelenir. Buna göre aĢağıdaki verilenlerden
hangisi geçici evlenme engellerinden
biridir?
B. Sahih bir nikâh akdi ve zifaftan sonra boĢanma
meydana gelmiĢse
C. Sahih bir evlilik akdinden sonra, cinsel iliĢki ve
halvetten önce kadının (irtidat etmesi gibi) bir
A. Evlenecek kimseler arasında süt akrabalığının
fiili sebebiyle ayrılık meydana gelmiĢse
olması
D. Fâsit nikâh akdi ile evlenen kimseler arasında
B. Evlenilecek kadının bir baĢkası ile evli olması
cinsel iliĢki meydana gelmeden taraflar birbi-
C. Evlenmek istediği kimsenin, kendisiyle zifafa
rinden ayrılırsa
girdiği karısının önceki kocasından olan kızı
E. Hiçbiri
olması
D. Evlendiği eĢinin usûlü olması
E. Dede ve ninenin furûu (sadece çocukları)
olması
12
A
21. AĢağıdaki boĢama çeĢitlerinden hangisi
bâin talak değildir?
23. AĢağıdakilerden hangisi bâin talakın sonuçlarından biridir?
A. Kocanın, karısını bir temizlik döneminde bir de-
A. Koca isterse iddet içerisinde karısına dönüp
fa “seni boĢadım” gibi sarih bir sözle boĢaması
yeni bir nikâha ve mehre ihtiyaç duyulmadan
B. Nikâhtan sonra fakat cinsel birleĢmeden veya
halvet-i
sahîhadan
önce
meydana
evliliği sürdürebilir
gelen
B. Ġddet içerisinde eĢlerden birisi ölecek olsa di-
boĢama
ğer eĢ ona ittifakla varis olur
C. Ġddet süresi içinde evliliğe dönülmeyen ric’î
C. Ġddet süresince müeccel (vadeye bağlanmıĢ)
boĢama
olan mehir muaccel (peĢin) hale gelmez.
D. Hanefîlere göre kadının isteğiyle bir bedel üze-
D. Ġddet süresince kadının kocasına karĢı süs-
rinde kocasıyla anlaĢarak meydana gelen
lenmesi mendup kabul edilmiĢtir.
boĢama (muhâlaa)
E. BoĢanma ile müeccel (vadeye bağlanmıĢ) olan
E. Hanefîlere göre kinâyeli veya mübalağa ve
mehir muaccel (peĢin) hale dönüĢür.
Ģiddet ifade eden sözlerle meydana gelen
boĢama
22.
24. AĢağıdakilerden hangisi evli bir kadının nafaka hakkını düĢüren sebeplerden biri
değildir?
“Kendisiyle zifafa girilen bir kadının, kocası tarafından, hayız ve nifas durumunun olmadığı
yani temizlik içerisinde iken bir ric’i talakla boĢanıp, ikinci ve üçüncü talak hakkının kullanılmaksızın iddeti bitinceye kadar kadının bir daha
boĢanmamasıdır.”
Yukarıda tarifi verilen boĢama çeĢidi aĢağıdakilerden hangisidir?
A. Kadının kocasından alacağı geçmiĢe ait nafaka hakkından vazgeçtiğini beyan etmesi
B. Kadının dinden çıkması
C. Kadının, kocasının meĢru isteklerine itaat etmemesi ve özürsüz olarak evi terk etmesi (yani
A. Bid’î talâk
kadının nüĢûzu)
B. Hasen talâk
D. Kadının ma’siyet yoluyla ayrılığa sebep olması
C. Bâin talâk
E. Kadının zengin olması
D. Ahsen talâk
E. Mubah talîk
13
A
25. Ölen bir kimsenin geride bıraktığı mallara tereke denir. Ölen bir kimsenin terekesi üzerindeki haklar aĢağıdaki seçeneklerden hangisinde öncelik sırasına göre doğru Ģekilde
sıralanmıĢtır?
A. Teçhiz ve tekfin masrafları– Vasiyetinin yerine
getirilmesi – Borçlarının ödenmesi- mirasın
taksimi
B. Vasiyetinin yerine getirilmesi – Teçhiz ve tekfin
masrafları – Borçlarının ödenmesi- mirasın
taksimi
C. Teçhiz ve tekfin masrafları – Borçlarının
ödenmesi - Vasiyetinin yerine getirilmesi –
mirasın taksimi
D. Teçhiz ve tekfin masrafları– Borçlarının ödenmesi – miras taksimi- vasiyetinin yerine getirilmesi
E. Borçlarının ödenmesi - Teçhiz ve tekfin masrafları- Vasiyetinin yerine getirilmesi –mirasın
taksimi
14
A
İSLAM AHLAK FELSEFESİ
1.
Ahlakın kaynağı ve yöntemi sorununu inceleyen mantıkçı pozitivistler, problemin çözümü için, felsefenin genel iĢlevinin ne olması gerekliliği konusunda, aĢağıdaki yöntemlerden hangisini önermektedirler?
3.
A. Deontolojik etik
A. Analiz / Çözümleme
B. Teleolojik etik
B. Tasvir / Betimleme
C. Aksiyolojik etik
C. Tefsir / Açıklama
D. Ödev etiği
D. Tevil / Yorumlama
E. Faydacı etik
E. Durum / Ġndirgeme
4.
2.
Tarihsel olarak bakıldığında, Eflatun’un geliĢtirdiği dört büyük erdemler, günümüz Batı felsefesi teorilerinden hangisi içerisinde
ele alınıp incelenmektedir?
Bir takım delillere baĢvurarak ahlaki ifadelerin
doğru veya yanlıĢ olduğu kararına varılabileceği iddiası, doğalcı yanılgı denilen bir tür yanılgıya düĢmektir. Dolayısıyla, delillere göre
ötenazinin, hastanın acısını sona erdirdiği anlayıĢının doğru bir yaklaĢım olduğu savunulamaz. Yukarıdaki ifadeler, BiliĢselci Metaetik
teorilere yöneltilen bir eleĢtiridir. Bu eleĢtiri, hangi Batılı düĢünür tarafından
yapılmıĢtır?
Kant düĢüncesinde, genel ödev buyruğu da
denilen Kategorik imperativler, öğütlerden
farklı birer yasa niteliğindedir. AĢağıdaki
tanımlardan hangisi bu Kategorik
imperativlere, yani kesin buyruklara uygun
bir tanımlamadır?
A. Her zaman doğruyu söyleyen, sonunda mutlu
olur.
B. Doğru bir Ģekilde ibadet yapmak, insanı
cennete götürür.
A. E. Moor
C. Öyle otur-kalk ki, herkes tarafından örnek
B. D. Hume
alınasın.
C. J. Ayer
D. Kabir azabından korkanlar, dedi-kodu
D. M. Hare
yapmamalıdır.
E. O. William
E. Öyle yaĢa ki, sonunda cenneti hak edesin.
15
A
5.
Sadece Ġslam ahlakçılarının değil, çağdaĢ
Batı felsefesi kitaplarında da önemi vurgulanan (epigrafi yapılan) ve gerçekte Hz.
Peygambere ait bir söylem olan ahlaki ilke,
aĢağıdaki ifadelerden hangisidir?
7.
A. Ahlakın en genel ilkeleri sadece iĢin uzmanlarınca değil, olabildiğince herkes tarafından
A. Allah’a hiçbir Ģeyi ortak koĢmayınız.
bilinmelidir.
B. Asla zina etmeyiniz.
C. Kadınların
haklarını
gözetmenizi
AĢağıdakilerden hangisi ahlaki ilkeler belirlenirken dikkat edilmesi gereken hususlardan biri değildir?
B. Toplumun her kesiminin bilmesine gerek yok-
tavsiye
tur,
ederim.
belli
kesimleri
ilgilendiren
konular
öncelenmelidir.
D. Ne zulmediniz, ne de zulme uğrayınız.
C. Bunun için uzmanlar tarafından saptanan en
E. Babanız birdir, hepiniz Âdem’in çocuklarısınız.
genel ilkeler, hatırda kalacak sayıyı geçmeyecek Ģekilde belirlenmelidir.
D. Herkesin elinde tuttuğu bir pusula gibi olmalı
ki, bu saye de insanlar yönlerini ve yollarını kolay
ve
doğru
bir
biçimde
bulup
takip
edebilmelidirler.
E. Bunlar da kendi aralarında önem sırasına göre
bir hiyerarĢik düzenle formüle edilmeli ve
6.
mümkün olduğunca her bireye aĢılanmalıdır
“Bu, yaptıklarınızın karşılığıdır. Yoksa Allah
kullarına asla zulmetmez.” (Al-i Ġmran/3.182)
insanın özgür ve sorumluluk sahibi olduğunu, ceza ve mükâfatın buna göre yapılacağını, Allah’ın asla keyfi davranıp haksızlık
etmeyeceğini beyan eden bu ayet, Ġslam ahlak teorilerinden hangisi için bir örnek
oluĢturmaktadır?
8.
A. Dini ahlak
B. Tasavvufi ahlak
Nahl Suresi 90. Ayette geçen kavramların
karĢılıkları olan bir takım ahlaki ilkeler bulunmaktadır. Bundan hareketle, hatırda yer
tutan ve her Müslüman’ın kolayca anlayacağı dört temel erdem ortaya çıkmaktadır.
AĢağıdakilerden hangisi bunlardan biri
değildir?
C. Normatif ahlak
A. YardımlaĢma
D. Metaetik ahlak
B. Adalet
E. Uygulamalı ahlak
C. Merhamet
D. Ġffet
E. Marifet
16
A
9.
AĢağıdakilerden hangisinde Kant’ın görüĢlerini olumlu ya da olumsuz anlamda eleĢtiren
düĢünürler bir arada verilmiĢtir.
11. I- “Medine'yi yurt edinmiĢ ve gönüllerine imanı
yerleĢtirmiĢ olan kimseler, kendilerine hicret
edip gelenleri severler; onlara verilenler karĢısında içlerinde bir çekememezlik hissetmezler.
Kendileri zaruret içinde bulunsalar bile onları
kendilerinden önde tutarlar. … ĠĢte onlar saadete erenlerdir.”
II- “ĠĢte siz, onlar sizi sevmezken onları seven
ve kitapların bütününe inanan kimselersiniz. …”
III- Mümin erkeklerle mümin kadınlar, birbirlerinin dostlarıdır. Onlar; iyiliği emreder, kötülükten
alıkoyarlar, ..."
IV- "Hiçbiriniz kendisi için sevdiğini, kardeĢi için
de sevmedikçe iman etmiĢ olmaz."
V- "DüzeltilmiĢken, yeryüzünde bozgunculuk
yapmayın. ..."
Yukarıda ele alınan ayet ve hadislerden daha
çok, Ġslam ahlak felsefesinin hangi ilkesinin
varlığı öne çıkarılmıĢtır?
I- Ġmam-ı Gazali
II- Abdullah Draz
III- Hamdi Onay
IV- A.H.Akseki
V- Mustafa Çağrıcı
A. I, II, III
B. I, II, IV
C. II, III, IV
D. I, III, V
E. II, IV, V
A. Hak Ġlkesi
B. Kesinlik ilkesi
C. Ġyilik Ġlkesi
D. Sevgi Ġlkesi
10. „İslam Ahlak Felsefesi‟ ifadesini tarihsel olarak,
Klasik İslam Ahlak Felsefesi ve Modern İslam
Ahlak Felsefesi Ģeklinde iki döneme ayırmak
mümkündür. Ġslam Ahlak Felsefesindeki bu kırılmayı sağlayan, ünlü düĢünürü …… olmuĢtur.
……… sonrası dönemde Müslüman ahlakçıların artık erdem kavramından ziyade vazife, ilke,
ödev, yasa, emir vb. kavram ve konuları daha
fazla öne çıkardıkları görülmektedir.
Yukarıdaki pasajda boĢ bırakılan yere hangi
düĢünürün ismi gelmelidir?
E. Ölçülülük Ġlkesi
12. Ġslam Ahlak Ġlkeleri, Kur’an da geçen ayetlerin sık kullanılma istatistiğine göre, ya da
genel yapı gözetilerek, bir ayette geçen vurgulu ifadelere göre yapılmalıdır. Buna göre
AĢağıdakilerden hangisi sıkça kullanılma istatistiğinin öne çıkardığı dört erdemden biri
değildir?
A. Sokrates
B. Platon
C. Ġ. Kant
A. Sabır
D. D.Hume
B. Özverili davranıĢ
E. Descartes
C. Affedicilik
D. Doğruluk
E. Yardımseverlik
17
A
13. Abdullah Draz’ın görüĢleri derinlemesine incelendiğinde, aĢağıdaki ifadelerden hangisi
Onun
görüĢleriyle
bağdaĢmayan
bir
anlayıĢtır?
15. Kant ahlakının baĢlangıç noktası, bilinçli bir ahlaki seçim yaparken sarf ettiğimiz toplam çabaya iĢaret eden bir nitelik olarak, … … … dir;
hatta dünyada ve dünyanın dıĢında bile, … …
… ’den baĢka kayıtsız Ģartsız iyi sayılabilecek
hiçbir Ģey düĢünülemez. Ayrıca bu … … , etkilerinden ve baĢardıklarından ve ya herhangi bir
amaca ulaĢmağa uygunluğundan değil, kendi
baĢına iyi oluĢundan kaynaklanmaktadır.
Yukarıda boĢ bırakılan yere Kant’ın sözünü
ettiği hangi ilkesi getirtilmelidir?
A. Bütün insanların uygulayabileceği evrensel
yasalar belirlenmelidir.
B. Evrensel
bir
Ġslami
ahlak
ilkesi
olduğu
iddiasına gitmemektedir.
C. Evrensellik türünden genel ilke belirlenimlerini
pek mümkün görmediği anlaĢılmaktadır.
A. Hak Ġlkesi
D. Yalnızca bir tek ödev yoktur. Hayat Ģartlarının
B. Ölçülülük Ġlkesi
karmaĢıklığı ve sürekli değiĢmesinin ötesinde,
C. Kesin Buyruk
ahlaki
D. Ġyi Ġstem
emirlerin
çokluğu
ve
birbiri
içine
geçmiĢliği vardır.
E. Dini Doğruluk Ġlkesi
E. Gerçekte tek bir veya birkaç genel ilkeden
bahsedilemez.
16. AĢağıdaki ifadelerden hangisi Ahlaki ilke
veya erdemle ilgili yanlıĢ bir tanımlamadır?
14. Ünlü Alman düĢünür Ġ.Kant, ahlak ilkelerini
tespit edip vurguladığı kitabını sonuna, aĢağıdaki kavramlardan hangisini bir ilke olarak
ilave etmektedir?
A. Erdemler, bireylerin sahip olduğu ve ahlaken
övülen niteliklerdir
B. Ġlkeler, bireylerin temel davranıĢ kurallarını be-
A. Sabır
lirten önermelerdir
B. Affedicilik
C. Erdem ve ilke, bir birinden farklı ve tek baĢına
C. Yardım Severlik
var olabilen cevherlerdir
D. Doğruluk
D. Klasik mantıkta geçen ifadeyle söyleyecek
E. Ġyi niyet
olursak, ilke cins, kurallar tür gibi düĢünülebilir
E. Ġlke, bir kurallar dizisinin bir veya birkaç ana
öğesi, en genel kapsamlı özüdür
18
A
17. Genel olarak A.H. Akseki, Kant’ın düĢüncelerini benimsediği, ancak bazı konularda
eleĢtiri getirdiği görülür. AĢağıdaki ifadelerden hangisi, Kant’ın düĢüncelerinin eksik
gördüğü noktalardan biri değildir?
18. A.H.Akseki’ye göre, "külli kanun"un ne olduğu, açık ve anlaĢılır bir Ģekilde Allah tarafından Peygamberimiz aracılığıyla insanlığa
bildirilmiĢtir. Akseki, bu bağlamda, arka arkaya hadisler vererek genel kanuna ulaĢmaya çalıĢır. AĢağıdaki Ģıklardan hangisinde
bu konudaki hadisler doğru bir Ģekilde
verilmiĢtir?
A. Kant’ın Ödev ahlakı, bireylerin davranıĢlarının
dikkate almamaktadır
B. Ahlakı yalnızca kanun kavramı üzerine kurmak
I -Birr, yani hayır ve iyilik, kalbin tatmin olduğu
doğru değildir. Sevgi, Ģefkat, merhamet gibi
Ģeydir. Kötülük de, nefsini tahrik edip azdıran
duygulara yer vermeyen bir ahlakta fazilet
Ģeydir. Buna aykırı fetva verseler de aldırma
yoktur.
II- Allah’a hiçbir Ģeyi ortak koĢmayınız. Ortak iĢ
C. Kanuna itaat etmek, Kant’ın öngördüğü gibi is-
yapanları Allah sevmez
teksiz ve bir baĢ eğme değil, aksine akla uy-
III-Senden sadır olduğunda halkın görmesini is-
gun bir kabulleniĢ olmalıdır.
temediğin Ģeyi, kendi baĢına iken de yapma
D. Kant’ın kesin emir dediği Ģey gerçekte Ģartlı bir
IV-Allah ne dilerse o olur. O’nun dilemediği ise
emirdir. Çünkü herkes öyle davrandığında bu
asla olmaz
davranıĢın yanlıĢlığını görmemizi sağlayan
V- Ġyilik ve hayır güzel ahlaktır; günah ise kal-
Ģey, bireysel ve toplumsal yarardır.
binde yerleĢip de, insanların bilmesini istemedi-
E. Vazifenin kaynağı olarak aklı göstermek yeterli
ğin, yani herkesten gizlediğin Ģeydir
değildir. O halde Kant, gerçek manada vazifenin kaynağını bulamamıĢtır.
A. I, II, V
B. I, II, IV
C. I, III, V
D. II, III, IV
E. II, III, IV
19
A
19. “Genel bir ahlâk yoktur; çünkü insana, bu dünyada insandan baĢka yol gösterecek bir merci
yoktur. Bu anlamda insanlar, kendilerini bir aldatmaca oyunu içinde bulurlar; tam bir dürüstlük onlara kapalıdır. Hiç bir genel ahlâk, bize yapacağımız Ģeyi söyleyemez; yapacağımız
Ģeye ancak biz karar verebiliriz. Bu nedenle insan, kendi baĢına ne iyi, ne de kötüdür; ona
kötülüğü baĢkası getirmiĢtir; insanın baĢkalarıyla iliĢkisi de tam bir baĢarısızlıktır.”
Yukarıdaki metinde genel düĢünceleri açıklanan ahlak anlayıĢı, ahlak çeĢitleri bakımında hangi tür ahlakın karakteristiğini
betimlemektedir?
A. Mutluluk ahlakı
B. VaroluĢçu ahlak
C. Görev ahlakı
D. Ahlaksızlık ahlakı
E. Sosyolojik ahlak
20. Genel olarak ahlâk anlayıĢları, mutluluğun
mahiyeti ve ona nasıl ulaĢılacağı konusunda
farklı görüĢler ileri sürmüĢlerdir. Buna karĢın, … … ,"bütün insanlar mutluluğu arzu
ederler” diyerek, insanların mutluluğunu
önceleyen bir anlayıĢın, ahlaki bir anlayıĢ
olduğunu vurgulamıĢtır. Paragrafta boĢ bırakılan yere hangi filozofun adı yazılmalıdır?
A. Demokritos
B. Kant
C. Descartes
D. Hume
E. Sokrates
20
A
FELSEFE TARİHİ
1.
Bazı çağdaĢ filozoflar, her çağın kendine
özgü ve ağırlıklı olarak ele alıp incelendiği
bir problemi olduğuna dikkat çekerler. Buna
göre Ġlkçağın temel problemi, varlık kavramının incelenmesi olurken, Ortaçağın genel
anlayıĢı, Tanrı ve din problemlerinin irdelenmesidir. Bu anlayıĢın bir devamı olarak,
Yeniçağın temel problemi aĢağıdakilerden
hangisidir?
3.
A. Fizik, kimya / matematik
A. Kinesoloji
B. Matematik, fizik / akli
B. Epistemoloji
C. Matematik, fizik / matematik
C. Ontoloji
D. Kimya, matematik / mantıki
D. Antropoloji
E. Mantık, matematik / akli
E. Meteoroloji
2.
“Genel olarak, 17 yüzyıl felsefesine temel olan
bilim, Rönesans’la birlikte büyük bir geliĢme
gösteren … , … bilimidir. Bu bilim, tabiatın …
kavramlarla kavranabileceğini göstermiĢtir.”
Yukarıda verilen ve 17. Yüzyıl felsefesinin
karakteristik özelliğini anlatan metinde boĢ
bırakılan yerlere uygun ifadeler, aĢağıdakilerden hangisidir?
Descartes yöntemi derinlemesine incelendiğinde, açık-seçik bilgiye ulaĢmak için birbirinde farklı yollar sunmakta ve izlediği her
yol için değiĢik kavramlar kullanmaktadır.
Gerçeği, bir bakıĢta, yani doğrudan doğruya
görme anlamına gelen kavram aĢağıdakilerden hangisidir?
4.
A. Ġç gözlem
Descartes, düĢüncelerini ve bu düĢüncelerine ulaĢma yöntemini, kısacası kendi felsefesini açıklamak için bir takım eserler ortaya
koymuĢtur. AĢağıdaki eserlerden hangisi
Descartes’in
yazdığı
eserlerden
biri
değildir?
A. Metot Üzerine KonuĢma
B. Dedüctiv
B. Ġlk Felsefe
C. DıĢ gözlem
C. Denemeler
D. Ġntuitiv
D. Ruhun Tutkuları
E. Discursiv
E. Din Üzerine DüĢünceler
21
A
5.
“Her çeĢit bilginin kaynağı gözlem ve deneydir.
Bilginin amacı ise, insanın tabiat ve kültür çevresine hâkim olmasıdır. Öyle ise Felsefede yapılacak olan Ģey, olayları asıl gerçek olan doğal
sebeplerine bağlamaktır. Bu bağlamda ortaya
konması gereken tek gerçek, cisimler dünyasında dayanakları olmayan bütün tasavvurların
birer kuruntudan ibaret olduğunu kavramaktır.”
Yukarıdaki pasajda sunulan anlayıĢ modern
felsefenin genel anlayıĢıdır. Bu anlayıĢı metindeki Ģekliyle dile getiren filozof aĢağıdakilerden hangisidir?
7.
Leibniz, yüce, güçlü ve bilge olan Tanrı ile
bu dünyadaki kötülüklerin (açlık, cinayet ve
bozuk düzen) bir çeliĢki oluĢturduğunu düĢünen filozoflara karĢı “Theodise” adlı eserini yazmıĢtır. AĢağıdaki ifadelerden hangisi,
Onun ileri sürdüğü gerekçelerden biri
değildir?
A. Bu dünyada iĢlenen kötülükler, gerçek kötülükler değildir.
B. Günah ve kötülük, bulanık ve karıĢık tasavvurların yarattığı bir ihtiras halidir.
A. Hobbes
C. ĠĢlenen kötülükleri Tanrı'ya değil, âlemdeki kö-
B. Pascal
tü ruhlara bağlamak gerekir.
C. Berkeley
D. Tanrı, mümkün olan dünyalar arasında en iyi-
D. Hume
sini yaratmıĢtır.
E. Descartes
E. Bir Ģeydeki yanlıĢ, doğrunun eksikliği olduğundan ileri gelmektedir.
6.
“Cevher olma özelliğini taĢıyan bir tek varlık
vardır, O da Tanrı’dır” diyen Spinoza, Cevheri, kendi baĢına var olan ve kendi kendisini belirleyen özgür bir varlıktır, Ģeklinde tanımlamıĢtır. AĢağıdaki ifadelerden hangisi
Spinoza’nın cevher anlayıĢıyla bağdaĢmaz?
8.
AĢağıdaki filozoflardan hangisi 17. Yüzyıl
modern
felsefe
düĢünürlerinden
biri
değildir?
A. Descartes
A. Cevher, ezelî, ebedî ve zorunlu olduğundan
B. Petrarca
mahiyeti, var olmayı gerektirir.
C. Spinoza
B. Tanrı’nın özgür oluĢu, aynı zamanda bir etkin
D. Leibniz
olmayı da beraberinde gerektirir.
E. Hobbes
C. Cevherin mutlak manada özgür oluĢu, baskı
ve keyfîliği ortada kaldırmaktadır.
D. Tanrı, iyiye göre hareket eden, hep iyiyi gaye
edinen bir varlıktır.
E. Tanrı, mahiyetinin var olmasının tek ve gerçek
sahibidir.
22
A
9.
“Bebeklerin, aptalların ve cahillerin doğuĢtan
fikirleri yoktur. Onlar, ne mantığın çeliĢmezlik
ilkesinden, ne de matematiğin aksiyomlarından
haberdardır. Onların ruhlarında var ama henüz
Ģuur safhasına çıkmamıĢtır, denirse, insanın
kendi ruhunda saklı fikirleri bilmemesi zaten bir
çeliĢkidir.” Söylemiyle, insan zihnini boĢ bir
levhaya benzeten (tabular asa) düĢünür
aĢağıdakilerden hangisidir?
12. AĢağıda verilen ifadelerin hangisi, 18. Yüzyılda geliĢme gösteren Materyalizm’in doğup ve geliĢmesine, etkisi en az olan
düĢüncedir.
A. Hobbes’un, “her cevher, maddi bir nitelik taĢır”,
anlayıĢı
B. Locke’un, “maddenin düĢünen süje olabileceği”, anlayıĢı
A. D. Hume
C. Maddi bir nitelik olan bedenin, ruh üzerindeki
B. R. Descartes
etkisini kabul eden anlayıĢ
C. T. Hobbes
D. Cisimlerin objektif ve mutlak varlığını kabul
D. G. Berkeley
eden anlayıĢ
E. J. Locke
E. Felsefenin, gitgide ruhun maddîleĢtirilmesine
doğru yönelmesi
10. AĢağıdaki kelime guruplarından hangisi,
hem iç hem de dıĢ duyumdan gelen basit
fikirlerdir.
13. “Spinoza’ya göre, Tanrı bilgisi hem bilginin,
hem de erdemin en üst noktasıdır. Bu bilgi insanı kölelikten kurtarır, sonlu dünyanın eksikliğinden alıp, sonsuz olan Tanrıya ulaĢtırır. Gerçek erdem sahibi olmak isteyen, yalnız manevî
bir sevgiyle Tanrı'yı kavramağa çalıĢıp, bilmek
ister. Tanrı'nın bilgisi ve sevgisi üstünde hiç bir
değer yoktur. O yüzden, bizim Tanrı'ya karĢı
duyduğumuz sevgi, … …”
Yukarıda, Spinoza’nın Tanrı’yı betimlemeye
çalıĢtığı bir metin yer almaktadır. Metinde
boĢ bırakılan yere, aĢağıdaki ifadelerden
hangisi gelmelidir?
A. Haz / acı
B. Mekân / hareket
C. IĢık / renk
D. DüĢünme / irade
E. Sertlik / yumuĢaklık
A. Bizzat kendimizin belirlenmesinden baĢka bir
11. Sebeplilik fikri ne doğrudan doğruya bilinir,
ne de vasıtalı olarak ispat edilebilir bir durumdur. O zaman insanda oluĢan, her Ģeyi
bir sebebe bağlama anlayıĢı nereden kaynaklanmaktadır? D. Hume, bu soruyu aĢağıda
verilen
kavramların
hangisiyle
açıklamaktadır?
Ģey değildir.
B. Bu sevgi, insanı özgürlüğe kavuĢturur.
C. Aslında Tanrı'nın kendi kendisine duyduğu bir
sevgidir.
D. Gerçekte, akıl ve düĢünce ile tutkuları yenme
aĢmasıdır.
A. Duyum
E. Temelde, zorunluluğun en yüksek derecede
B. Sezgi
gerçekleĢmesi demektir.
C. Akıl
D. Algı
E. AlıĢkanlık
23
A
14. AĢağıdaki filozoflardan hangisi 18. Yüzyıl
aydınlanma
felsefesi
düĢünürlerinden
biridir?
17. Kant, “bizim bilgimize yeni bir Ģey katmayan, sadece bir kavramın tahlili olan hükümler”, olarak betimlediği hükümleri, hangi
kavramla isimlendirmektedir?
A. Descartes
B. Sokrates
A. Analitik hükümler
C. Hume
B. Sentetik hükümler
D. Hobbes
C. BileĢik hükümler
E. Pascal
D. Basit hükümler
E. Ayrılabilen hükümler
18. Kant, “Bir bilim olarak metafizik mümkün
müdür?”, problemini hangi baĢlık altında
irdelemektedir.
15. Leibniz, Tanrı ve ruh kavramları gibi, zihnin
doğrudan doğruya türettiği hakikatlere, ebedî hakikatler adını vermektedir. Buna mukabil, duyguların ve geleneklerin ortaya çıkardığı hakikatleri nasıl adlandırmaktadır?
A. Saf Akın EleĢtirisi
B. Transandantal Analitik
A. Zorunlu hakikatler
C. Duyarlığın EleĢtirisi
B. Olgu hakikatleri
D. Pratik Aklın EleĢtirisi
C. Akli hakikatler
E. Yargı Gücünün EleĢtirisi
D. Duygu hakikatleri
E. Sonsuz hakikatler
16. DüĢünce tarihinde Kant’ın açtığı çığır ve geliĢtirdiği felsefe, pek çok terim ve kavramla
isimlendirilmiĢtir. AĢağıdaki ifadelerden
hangisi, Kant felsefesini karĢılamaz?
19. Kant felsefesinde, ahlâkın ve bütünüyle
iman alanının temeline yerleĢtirdiği kavram
aĢağıdakilerden hangisidir?
A. Akıl
A. Kartezyen felsefe
B. Ġrade
B. Kritisizm felsefe
C. Özgürlük
C. Tenkitçi rölativizm
D. Sevgi
D. Transandantal Ġdealizm
E. Teslimiyet
E. Ġdeal ampirizm
24
A
20. Kant’a göre, “Biz her Ģeyi mekân ve zaman
içinde algılarız. Fakat muhtevalarından ayrı
olarak ne mekânı görebilir, ne de süreyi algılayabiliriz; ancak her algı, onlarla beraber vardır.
Eğer biz a priori olarak bunlara sahip olmasaydık, duyulur algı hiç bir zaman meydana
gelmeyecekti.”
Yukarıdaki pasajı da dikkate alırsak, Kant’ta
bilimsel bilginin niteliklerini hangi kavramlar doğru olarak verir?
A. A priori / a posteriori hükümler
B. Sentetik / analitik hüküm
C. A posteriori / sentetik hüküm
D. A priori / sentetik hüküm
E. Aposteriori / analitik hüküm
25
A
İSLAM TARİHİ - I
1.
Hz. Peygamber (s.a.v.)’in hicretin onuncu yılında (632) yerine getirdiği hac farizasına niçin Belâğ Haccı (Haccetü’l-Belâğ) denmiĢtir?
3.
ikmal ettim, üzerinize nimetimi tamamladım
ve sizin için din olarak İslâm’ı beğendim”
(Mâide, 5/3) âyetinde en çok hangi hususa
vurgu yapılmıĢtır?
A. Sahâbîlerle vedalaĢtığı için
B. Bu hacdan sonra bir daha Kâbe'yi görmediği
için
A. Hz. Muhammed (s.a.v.)’in peygamberlik göre-
C. Müslümanlara hac ibadetinin bütün hükümleri-
vinin yakında tamamlanacağına
ni hem nazarî olarak bildirdiği ve hem de pratik
B. Müslüman-gayri Müslim savaĢlarının artık so-
olarak gösterdiği için
na ereceğine
D. Haccın farz kılınmasından sonra ilk haccı
C. Mekke’nin fethedileceğine
olduğu için
D. Müslümanların askerî güç bakımından zayıfla-
E. Bu haccda önce temettu' veya kıran haccına
yacağına
niyet ettiği, sonra da ifrad haccına niyet ederek
E. Müslümanların ekonomik açıdan
ihrama girdiği için
2.
ُ ‫ت لَ ُك أم ۪دٌ َ ُك أم َواَ أت َمم‬
ُ ‫اَ أل ٌَ أو َم اَ أك َم أل‬
“ ً ۪‫أت َعلَ أٌ ُك أم ِعأ َمت‬
‫ٌت لَ ُك ُم ا أ ِسأ َال َم ۪دٌ ًا اۜا‬
ُ ‫ض‬
۪ ‫ َو َر‬: Bugün size dininizi
fakirleĢeceklerine
Hz. Peygamber, Bedir Gazvesi öncesinde ordunun saflarını düzeltirken, safı bozan ve
öne çıkan kimsenin karnına okla dokunarak
hizaya geçmesini istediğinde “Yâ Rasûlallah!
Canımı acıttın, kısas yapmama müsade et”
diyen sahâbî kimdir?
4.
Hz. Ebû Bekir döneminde meydana gelen
Ridde savaĢlarında düĢmanlarla çarpıĢma
sonucunda Ġslâm ordusunun en çok zayiat
verdiği savaĢ hangisidir?
A. Kâdisiye SavaĢı
A. Ġyâz b. Ganim
B. Büveyb SavaĢı
B. Sevâd b. Gaziye
C. Köprü SavaĢı
C. Ammâr b. Yâsir
D. Yemâme SavaĢı
D. Ebû Ubeyde b. Cerrâh
E. Nihavend SavaĢı
E. Hâlid b. Velid
26
A
5.
Hz. Peygamber’in Yahudîlerden birinin evinin duvarı altında otururken, kendisine tuzak
kurulması ve bundan haberdar olması, aĢağıda sayılan hangi savaĢın sebeplerinden
birisidir?
8.
Hz. Peygamber’in gönderdiği Ġslâm’a davet
mektubunu yırtan devlet reisi kimdir?
A. HabeĢ Kralı NecâĢi
B. Sâsânî hükümdarı Kisrâ II. Hüsrev Perviz
A. Benî Kureyzâ Gazvesi
C. Mısır hâkimi Mukavkıs
B. Benî Kaynûka Gazvesi
D. Gassânî kralı Hâris b. Ebî ġemir
C. Tâif Muhasarsı
E. Bahreyn meliki Münzir b. Sâvâ el-Abdî
D. Hayber SavaĢı
E. Benî Nadîr Gazvesi
9.
Tebük Seferi’ne mazeretsiz katılmayan üç
sahabî aĢağıdaki hangi Ģıkta doğru
sıralanmıĢtır?
A. Ammâr b. Yâsir, Talha b. Ubeydullah, Ukeydir
b. Abdulmelik
6.
B. Zübeyr b. Avvâm, Ebû Zer el-Ğıfarî, Zeyd b.
Hz. Peygamber, aĢağıdaki savaĢlardan hangisine bizzat katılmamıĢtır?
Hârise
C. Ka’b b. Mâlik, Mürâre b. Rebî’, Hilâl b. Ümeyye
A. Benî Kureyzâ
D. Abdurrahmân b. Avf, Ġkrime b. Ebî Cehil, Bilalı-
B. Kâdisiye SavaĢı
ı HabeĢî
C. Benî Mustalik
E.
D. Mekke’nin Fethi
Abdullah b. Ümmü Mektum, Zeyd b. Sâbit,
Amr b. el-Âs
E. Hayber’in Fethi
7.
10. Mekke’nin Fethi’nden birkaç gün sonra vuku
bulan, Müslümanların düĢmanın pususu ve
Ģiddetli saldırısı karĢısında baĢlangıçta bozularak geri çekilmek zorunda kaldığı, fakat
daha sonra toparlanarak düĢmanları bozguna uğrattığı savaĢ hangisidir?
AĢağıdaki ibâdetlerden hangisi hicretten
sonra, yani Medine döneminde farz
kılınmamıĢtır?
A. Benî Kaynuka SavaĢı
A. Oruç
B. Banî Nadîr Gazvesi
B. Hac
C. Tebük Seferi
C. BaĢörtüsü
D. Tâif Muhasarası
D. Namaz
E. Huneyn SavaĢı
E. Gayri müslimlerle savaĢ
27
A
11. Hz. Peygamber’in, Hâlid b. Velid komutasında etrafı sağlam surlarla çevrili Ģehri kuĢattığı, fakat kuĢatmanın üzerinden 15 gün geçtiği halde bu Ģehrin kısa sürede fethedilemeyeceğini anladığı, bu sebeple durumun
zamana bırakılmasının uygun olacağına karar vererek kuĢatmayı kaldırdığı savaĢ Ġslâm
tarihinde hangi adla zikredilmektedir?
14. Hz. Peygamber’in Ġslâm’a davet mektubunu
Bizans’a bağlı Busrâ valisine götürürken
Mûte’ye varınca Bizans’ın bir diğer valisi
ġurahbil b. Amr el-Gassânî tarafından yakalanıp öldürülen elçisi kimdir?
A. Hâris b. Umeyr el-Ezdî
B. Ka’b b. Umeyr el-Gıfârî
A. Tâif Muhasarası
C. Hâtıb b. Ebî’l-Beltea
B. Benî Kaynuka Gazvesi
D. Amr b. Ümeyye ed-Damrî
C. Tebük Seferi
E. Dıhye b. Halîfe el-Kelbî
D. Hudeybiye Musalahası
E. Huneyn SavaĢı
15. Hz. Peygamber’in Âmir b. Sa’saa kabilesine
Ġslâmiyeti tanıtmak ve Kur’an’ı öğretmek
üzere gönderdiği Ehl-i Suffe’den yetmiĢ kadar kurrânın hunharca katledildiği olaya Ġslâm tarihinde ne ad verilmiĢtir?
12. KarĢı taraftan savaĢa katılanların sayısının,
Müslüman savaĢçıların sayısının en az elli
katı kadar olduğu halde, yine de Müslümanlar karĢısında yenilgiye uğramaktan kurtulamadıkları savaĢ hangisidir?
A. Tebük SavaĢı
A. Recî Vak’ası
B. Huneyn SavaĢı
B. Katan Seferi
C. Nihâvend SavaĢı
C. Nihâvend SavaĢı
D. Mûte SavaĢı
D. Hamrâülesed Gazvesi
E. Benî Kureyzâ SavaĢı
E. Bi’r-i Mâune Faciası
16. Ġlk etapta Müslümanların, sonra müĢriklerin
gâlip göründüğü, savaĢın sonunda müĢriklerden 22 kiĢi ölürken, Müslümanlardan 70
kiĢinin Ģehid olduğu, ancak hemen ardından
Müslümanların toparlanarak müĢriklerin peĢine düĢtüğü ve düĢmanı püskürttüğü savaĢ
hangisidir?
13. Mekke’nin Fethi esnasında “Bugün Kâbe’de
savaşın helâl olacağı gündür” dediği için
Hz. Peygamber’in görevinden azlederek yerine oğlunu atadığı komutan kimdir?
A. Hâlid b. Velid
B. Sa’d b. Ubâde
A. Mekke’nin Fehi
C. Kays b. Sa’d
B. Tebük Gazvesi
D. Zübeyr b. Avvâm
C. Uhud SavaĢı
E. Ebû Ubeyde b. Cerrâh
D. Hendek SavaĢı
E. Kâdisiye SavaĢı
28
A
17. Hudeybiye Sulh AntlaĢması’nın ilgili maddesi gereğince, Hz. Peygamber’in Müslümanlara sığınmasına müsaade etmediği, bunun
üzerine KureyĢ’in ġam’a giderken izlediği
sahil yolu üzerinde yer alan “Zu’l-Merve”
mevkisine sığınarak etrafına topladığı 70’e
yakın kiĢiyle KureyĢ’i tehdit etmeye ve onların kervanlarını vurmaya baĢlayan kiĢi
kimdir?
19. Hz. Ömer’in kendisinden sonra halife olacak
kiĢiyi seçmesi için oluĢturduğu altı kiĢilik
sûra heyeti üyeleri aĢağıdaki hangi maddede
doğru sayılmıĢtır?
A. Osman b. Affân, Ali b. Ebî Tâlib, Abdurrahman
b. Avf, Sa’d b. Ebî Vakkas, Zeyd b. Sâbit, Talha b. Ubeydullah
B. Osman b. Affân, Ali b. Ebî Tâlib, Amr b. el-Âs,
A. Ebû Basîr
Sa’d b. Ebî Vakkas, Zübeyr b. Avam, Talha b.
B. Ebû Bekir
Ubeydullah
C. Ebû Ubeyde
C. Osman b. Affân, Ali b. Ebî Tâlib, Abdurrahman
D. Ebû Katâde
b. Avf, Sa’d b. Ebî Vakkas, Zübeyr b. Avam,
E. Ebû Beltea
Hâlid b. Velid
D. Osman b. Affân, Ali b. Ebî Tâlib, Abdurrahman
b. Avf, Sa’d b. Ubâde, Zübeyr b. Avam, Talha
b. Ubeydullah
E. Osman b. Affân, Ali b. Ebî Tâlib, Abdurrahman
b. Avf, Sa’d b. Ebî Vakkas, Zübeyr b. Avam,
Talha b. Ubeydullah
18. On yıllık bir süre için imzalanan Hudeybiye
BarıĢ AntlaĢması’nın üzerinden takriben kaç
yıl geçtikten sonra müĢrikler tarafından
bozulmuĢtur?
20. “Medine Vesîkası”, “Medine Anayasası”,
“Medine Sözleşmesi”, “Medîne Belgesi” ve
“Medineliler Sözleşmesi” gibi adlarla anılan
metnin en önemli özelliği aĢağıdaki hangi
maddede yer almıĢtır?
A. YaklaĢık 7 yıl
B. Takriben 8 yıl
A. Bir taraftan devletin kendi vatandaĢları ile olan
C. YaklaĢık 9 yıl
iliĢkilerini düzenlerken, bir taraftan da diğer in-
D. Takriben 2 yıl
sanlarla olan iliĢkilerini düzenlemesi
B. Bu metin ile birlikte insanlığın hayatında yeni
E. YaklaĢık 3 yıl
bir çığır açılmıĢ olması
C. Ġslâm Devlet’inin erken dönemine ait yazılı bir
vesika olması
D. Yeryüzünde bir devletin ortaya koymuĢ olduğu
ilk yazılı anayasa olma özelliğine sahip olması
E. Sırf Müslümanlarla Yahudîler arasında akdedilen bir antlaĢma olması
29
A
21. Rasûlullah’ın vefatından önce peygamberlik
iddiasında bulunmuĢ, Hz. Ebû Bekir döneminde taraftarlarıyla Hâlid b. Velid komutasındaki ordu ile savaĢmıĢ, fakat Hz. Ömer
döneminde piĢman olarak samimi bir Müslüman olmuĢ, Irak savaĢlarında kahramanca
savaĢmıĢ ve en nihayetinde Nihâvend SavaĢı’nda Ģehit düĢmüĢ Ģahıs kimdir?
24. Hz. Ömer (r.a.)’in Hz. Hâlid b. Velid (r.a.)’i ordu komutanlığından azletmesinin ve onun
yerine Ebû Ubeyde (r.a.)’yi vazifeye tayin
etmesinin en önemli sebebi nedir?
A. Ġslâm fetihlerinin yalnız Hz. Hâlid’in bilek gücü
ile meydana gelmediğini ispatlamak için
B. Hâlid b. Velid’in olumsuz bir tutumuna Ģâhit
A. Müseylimetu’l-Kezzâb
olduğu için
B. Secâh
C. Uhud SavaĢı’nda Müslümanların yenilmesinde
baĢrol oynadığı için
C. Tuleyha b. Huveylid
D. Esved el-Ansî
D. Bir savaĢ dâhisi olduğu için
E. Mâlik b. Nüveyre
E. Mâlik b. Nüveyre’yi öldürtüp dul eĢi Leylâ ile
evlendiği için
22. Arap kâhinlerinden olan, peygamberlik iddiasında bulunarak Müslümanlara baĢkaldıran, fakat en büyük destekçisi Mâlik b.
Nüveyre’nin Hz. Hâlid b. Velid’in emriyle öldürülmesi üzerine hareketi tek baĢına yürütemeyeceğini anlayarak yalancı peygamber
Müseylime ile evlenen kadın kimdir?
25. Müslüman ordusunun Uhud’dan sonra bariz
bir biçimde yenildikleri ilk savaĢ hangisidir?
A. Büveyb SavaĢı
A. Hind bint Utbe
B. Nihavend SavaĢı
B. Secâh (Sicâh)
C. Kâdisiye SavaĢı
C. Müsennâ b. Hârise
D. Celûla SavaĢı
D. Arfece b. Herseme
E. Köprü SavaĢı
E. Esmâ bint Selâme
23. Hz. Ebû Bekir’in hilâfete getiriliĢinde aĢağıdaki nedenlerden hangisi en az etkili
olmuĢtur?
SINAV BĠTMĠġTĠR
Lütfen
A. GeliĢmekte olan Ġslâm devletinin savunma ve
yayılmasını
gerçekleĢtirebilecek
Soru kitapçığı ile
kabiliyette
cevap kağıdınızı
oluĢu
görevlilere teslim ediniz
B. KureyĢli olması hasebiyle, neseb bakımından
etrafında saygı uyandırıĢı
C. Müslüman olmaktaki kıdemi
D. Halife olması gerektiğine dair hakkında nass
(âyet-hadis) oluĢu
E. Müslümanların birliğini ve düzenini koruyabilecek yetenekte oluĢu
30
A
A
SINAVDA UYULACAK KURALLAR
1.
Sınav süresince görevlilerle konuĢmak ve soru sormak yasaktır. Aynı Ģekilde görevlilerin de öğrencilerle yakından ve
alçak sesle konuĢmaları yasaktır. Yanında veya sırasında kitap, not vb. bulunduran, sınav sırasında kopya çeken, çekmeye teĢebbüs eden, kopya veren ya da kopya çekilmesine yardım edenlerin kimlikleri, Bireysel Sınav Ġptal Tutanağına
yazılacak ve o oturumdaki sınavları geçersiz sayılacaktır. Görevliler sınava giren diğer öğrencileri rahatsız etmemek için
kopya çekmeye veya vermeye kalkıĢanları uyarmak zorunda değildir. Bu nedenle sorumluluk sınav kurallarına uymayan
öğrencilere aittir. Sınavda yetki verilmiĢ görevliler, bu salondaki sınavın kurallara uygun biçimde yapılmadığını, bireysel
veya toplu kopya giriĢiminde bulunulduğunu raporlarında bildirdikleri veya üniversite sınav merkezince bilgi iĢlem yöntemiyle yapılacak incelemeler sonucu kopya yapıldığı saptandığı takdirde, Ġnönü Üniversitesi’nin yetkili organlarınca bu
salonda sınava giren öğrencilerin bir kısmının veya tümünün o oturumdaki sınavları geçersiz sayılır.
2.
Öğrenciler sınav sırasında görevlilerin her türlü uyarılarına uymak zorundadır. Gerektiğinde görevliler oturduğunuz yerleri değiĢtirebilir. Sınavınızın geçerli sayılması, her Ģeyden önce sınav kurallarına uymanıza bağlıdır. Sınav görevlilerinin
uyarılarını dinlemeyen, sınav görevlilerine hakaret eden, fiili saldırıda bulunan ve tehdit edenlerle sınav huzurunu bozacak kadar yüksek sesle konuĢan, sınav salonundan ayrılması yasaklanan zaman içinde ayrılan, sınav yapılmasını kısmen veya tamamen engelleyenlerin kimlikleri Bireysel Sınav Ġptal Tutanağına yazılır ve o oturumdaki sınavları geçersiz
sayılır.
Sınav sırasında herhangi bir nedenle dıĢarı çıkmak yasaktır. Sınavın ilk yarısı içinde ve sınav süresinin son 5 dakikası
içinde, sınavlarını tamamlasalar dahi hiçbir öğrencinin salondan çıkmasına izin verilmeyecektir. Sınavın baĢlamasını izleyen ilk 30 dakika geçtikten sonra hiçbir öğrenci sınava alınamaz.
3.
4.
Biraz sonra soru kitapçıkları dağıtılacaktır. Cevaplamaya geçmeden önce size verilecek soru kitapçığının üzerinde ayrılan yere ad ve soyadınızı, TC kimlik numaranızı, sınava girdiğiniz salonun numarasını ve sıra numaranızı mutlaka yazınız. Sınav sonunda soru kitapçıkları toplanacak ve sınav merkezinde incelenecektir. Soru Kitapçığının bir tek sayfası
eksik çıksa bile sınavınız geçersiz sayılır.
5.
Sınav salonunda size verilen cevap kağıdı üzerindeki Öğrenci Numarası, ad ve soyadın size ait olup olmadığını mutlaka
kontrol ediniz. Cevap kağıdı size ait değilse görevlileri uyarıp size ait cevap kağıdını alınız. Daha sonra cevap kağıdı
üzerinde ayrılmıĢ olan yerlere TC Kimlik numaranızı ve test grubunuzu mutlaka kodlayınız, ad, soyadınızı yazınız ve ilgili yeri imzalayınız. Kendisine ait olmayan cevap kağıdını kullanan öğrencilerin o oturumdaki sınavları geçersiz sayılır.
Soru kitapçığı ile cevap kağıdı üzerine TC Kimlik numarasını, ad, soyadını yazmayan, test grubunu kodlamayan ve imzasını atmayan öğrencilerin durumları Üniversitede incelenerek karara bağlanacaktır. Bu öğrencilerin yukarıda belirtilen
eksik iĢlemlerden bahisle Üniversitemize baĢvurularına cevap verilmeyecektir.
6.
Öğrenciler, kıyafet konusunda mevcut mevzuata göre belirlenen kurallara uyacaklardır. Mevcut mevzuata uygun olmayan kıyafetle sınava girmekte ısrar eden öğrencilerin TC Kimlik Numaraları ile ad ve soyadları Bireysel Sınav Ġptal Tutanağına yazılır ve bu öğrencilerin o oturumdaki sınavlarının tümü geçersiz sayılır.
7.
Cevap kâğıdına yazılacak her türlü yazı, rakam ve yapılacak iĢaretlemeler için koyu yazan siyah kurĢun kalem kullanılacaktır. Tükenmez kalem veya dolmakalem kesinlikle kullanılmayacaktır. Kullanıldığı takdirde öğrencinin o oturumdaki
sınavı geçersiz sayılır. CEVAPLARIN TÜMÜ CEVAP KAĞIDINA ĠġARETLENECEKTĠR. Soru kitapçıkları üzerine yapılan iĢaretlemeler kesinlikle değerlendirilmez. Her dersin cevabı o dersin isminin yazılı olduğu sütuna iĢaretlenmelidir.
BaĢka bir sütuna yapılacak iĢaretlemeler değerlendirmeye alınmayacaktır.
8.
Soru kitapçığının sayfalarındaki boĢ yerleri gerekirse müsvedde yapmak için kullanabilirsiniz. BaĢka bir kâğıdı müsvedde olarak kullanmak yasaktır. Bu tür iĢlemleri yapanların sınavları geçersiz sayılır.
9.
Öğrencilerin soruları ve/veya sorulara verdikleri yanıtları cevap kağıdı dıĢında herhangi bir yere yazmaları ve bunu sınav
salonundan dıĢarıya çıkarmaları yasaktır. Bu kurala uymayanların sınavları geçersiz sayılır.
10. Sınav sırasında sigara içilmesi, öğrencilerin birbirinden kalem, silgi vb. Ģeyleri istemesi kesinlikle yasaktır. Yasağa
uymayanların sınavları geçersiz sayılır.
11. Öğrenciler sınava gelirken telsiz, cep telefonu, çağrı cihazı, taĢınabilir bilgisayar vb. iletiĢim araçları ile görüntü kaydetmeye yarayan fotoğraf makinesi, kamera vb. araçları getirmemeleri konusunda sınava giriĢ belgelerinde uyarılmıĢlardır.
Buna rağmen yanlarında bu tür cihazları getirenlerin, bunları sınav sonrasında almak üzere salon baĢkanına teslim etmeleri gerekir. Bu cihazları sınav salonunda yanlarında bulunduran öğrencilerin, cihazları kapalı olsa bile o oturumdaki
sınavı geçersiz sayılır. Bu cihazların kaybolmasından veya zarar görmesinden Üniversitemiz sorumlu olmayacaktır.
12. Öğrenciler ruhsatlı veya resmi amaçlı kullanılsa bile silah ile sınav binasına gelmemelidirler. Bu öğrenciler kesinlikle sınava ve binaya alınmaz. Bir Ģekilde girmiĢlerse dıĢarı çıkartılıp o oturumdaki sınavları geçersiz sayılır.
13. Kıtalarından izinli olan er/erbaĢlar dıĢında resmi kıyafetle sınava girmek yasaktır. Aksine davranan öğrencilerin o oturumdaki sınavları geçersiz sayılır.
14. Biraz sonra dağıtılacak olan soru kitapçığında test ile ilgili açıklamalar yazılıdır. Bu açıklamaları okumadan ve size
SINAV BAġLAMIġTIR ! denmeden soruları cevaplamaya baĢlamayınız.
15. Sınavınız bittiğinde, soru kitapçığınızı ile cevap kâğıdınız salon görevlilerine Ģahsen teslim ediniz. Teslim etmediğiniz
herhangi bir evrak sınavınızın geçersiz sayılmasına yol açar.
SINAVINIZDA BAġARILAR DĠLERĠZ.
31

final sınavı - inuzem

Transkript

Benzer belgeler

benim eşsiz yuvam teması değerlendirme etkinlikleri

biyoloji_ikinci_asama_2011