TEFSİR DERSLERİ 1-2

Transkript

TEFSİR DERSLERİ 1-2

MUHTASAR
TEFSİR DERSLERİ 1-2
( KISA VE ÖZ )
‫هارون ابوانصار العينتابي‬٠ ‫م‬
www.tevhidi-hakikatlar.de
[email protected]
1-CILD
ICINDEKILER
( FIHRIST )
Sahife
TAKDIM
1-
DERS-1- ALLAHA,RESULUNA VE ULUL'EMRE İTAATIN FARZ OLDUĞU.İHTİLAF ANINDA
KUR'AN VE SÜNNETE BAŞVURMANIN İMANIN BİR GEREĞİ OLDUĞU.
3-
DERS-2- HZ.PEYGAMBERİ HAKEM EDİNMEK VE ONUN VERMİŞ OLDUĞU HÜKME
TEREDDÜTSÜZ TESLİM OLMAK/ O, ASLA HEVA VE HEVESTEN KONUŞMAZ
4-5
DERS-3- HZ.KUR'ANDA NAMAZ, ORUC VE HAC
DERSE BIR ILAVE ; NAMAZIN TERKI VE NETICESI ( MUHTASAR )
6-13
DERS-4- ALLAH RESULUNA ( S.A.V) TABİ OLMAK,ONA ITAATIN IMANIN GEREĞİ OLDUĞU.
14-15
DERS-5- HZ.KUR'ANDA İLMİN VE ÜLEMANIN DEĞER VE EHEMMİYYETİ
16-
DERS-6- HELAL VE HARAM KILMA YETKİSİ YALNIZCA ALLAHA (c.c) MAHSUS OLDUĞU
17-
DERS-7 -HZ.KURANDA ABDEST-ĞUSUL- TEYEMMÜM VE HÜKÜMLERİ
18-
DERS-8-TAĞUTLARI REDDETME İMANIN BİR ŞARTI,ONLARA ITAATIN BİR IBADET OLDUĞU
19-
DERS-9- ALLAHU TEALANIN ŞİRKİ ASLA BAĞIŞLAMADIĞI ( TEVBE VE İMAN ETMEDİKCE )
20-
DERS-10- MÜŞRİKLERE DUA ETMENİN ,ONLARIN CENAZE NAMAZLARINI KILMANIN YASAK
VE HARAM OLDUĞU
21-
DERS-11-HZ.ALLAH: İÇKİ,KUMAR,PUT VE ŞANS OYUNLARINI KESİNLİKLE HARAM KILMIŞTIR.
22-23
DERS-12- İNSANLAR VE CİNLER SADECE VE SADECE ALLAHA İBADET İÇİN YATARILDIKLARI,
İBADETİN MANA VE MAHİYETİ.
24-25
DERS-13- DİNDEN TAVİZ VERMEK KESİNLİKLE YASAK VE HARAM KILINMIŞTIR
26-
DERS-14- HAKİMİYYET ALLAHINDIR.KURAN HEM IBADET KİTABIMIZ VE HEMDE ANAYASAMIZDIR. 27-32
DERS-15-MÜMİNE YAKIŞAN VE YARAŞAN DOSDOĞRU OLMAK,HER ZAMAN İSLAMIN HAKİKATLARINI 33KETMETMEDEN AÇIK VE NET BIR ŞEKİLDE SÖYLEMEKTİR.
DERS-16- İSLAMDA İKRAH VE TAKİYYE / MANA,MAHİYET VE ŞARTLARI
DERS-17- İSLAMA DAVET ETMEK, DAVETCİDE BULUNMASI GEREKEN VASIFLAR
DERS-18- İMANDAN SONRA MUTLAKA İMTİHANLARDAN GEÇİLECEĞİNİN BİLİNCİNDE OLMAK
DERS-19- KİTABIN BİR KISMINA İNANIP,BİR KISMINIDA İNKAR EDENLERİN VASIF VE AKİBETLERİ
DERS-20- ŞER'İ MAHKEMEYE İCABET ETMENİN ÖNEMİ,AKSİNİ YAPANLARIN ŞER'İ HÜKÜMLRİ
34-35
3637-38
3940-
DERS-21- ALLAHIN KİTABININ ALAY EDİLIP,HAFİFE ALINDIĞI BİR MECLİSE GİRMENİN HÜKMÜ
41-42
DERS-22- TAĞUTLARDAN ICTİNAB ETMEK.ONLARDAN GÖREV ALMANIN HÜKMÜ VE ŞARTLARI
43-45
DERS-23- ALLAHA VE RESULUNUN VERMİŞ OLDUKLARI HÜKÜMLERE KAYITSIZ VE
46-
ŞARTSIZ TESLİM OLMAK İMANIN GEREĞİDİR.
DERSLERDE ISTIFADE EDILEN ESERLERIN LISTESI
47-
HADIS ILMINE DAIR MUHTASAR BILGILER
48-50
DEMOKRASİ VE ONUN PARÇASI OLAN PARTİLER NEDEN ŞİRK'TİR (MAKALE)
51-54
BIR NASIHAT VE DUA
5556-71
FIHRIST ( AYET VE HADISLERLE BIRLIKTE )
MUHTASAR
TEFSİR DERSLERİ -1-
( KISA VE ÖZ )
‫بسم ا الرحمن الرحيم‬
‫المقدمة‬
‫الحمد ل وحده والصلة والسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه‬
* ‫ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدين‬
TAKDİM
Besmele,hamdele ve salveleden sonra;
Elinizdeki bu küçük eser,Almanyanın bir şehrindeki küçük bir mescidte muvahhid kardeşlerle
birlikde 14 günde bir yaptığımız tefsir ve hadis derslerimizden oluşan bir kitapcıktır.
Derslerin içeriği hakkında kısa bir açıklamada bulunmadan önce,derslerimize katılan değerli
kardeşlerimi,özellikle otuz,kırk ve hatta altmış kilometre gibi uzak mesafeleri kat'ederek
derslere devam eden kardeşlerimi bu ve benzeri fedakarlıkları gösterdiklerinden dolayı tebrik ve
takdir eder Allahu tealadan ecir ve mukafatlandırılmalarını dilerim.
Ayrıca,gerek vekaleten dersleri yürütmek ve gerekse dersleri yapmaya imkan sağlamak suretiyle hiçbir
yardımını esirgemeyen mescidin imamı Vehbi Hoca kardeşimede teşekkürü üzerime bir borç
bilmekteyim.Allahu tealadan ecir ve mukafatlandırılmasını dilerim.
Bu girişten sonra; Zamanımızın ve asrımızın problemlerine (Tevhid,Şirk,Amel,Itikad vs.gibi)
adeta bire bir işaret eden ve aynı zamanda çare ve reçetesini sunan ayeti kerimelerin ve hadisi
şeriflerin tefsir ve mutaalasını yapmaya gayret etdik.Elbetdeki ayeti kerime ve hadisi şerifler
bunlardan ibaret değil.Biz sadece bir veya birkaçını almakla yetindik.Bu kitabcıkdaki zikredilen
açıklamalar yine çok muhtasar bir şekilde ele alınmıştır.Geniş tefsir ve açıklamalar ders esnasında
karşılıklı muteala vari bir uslubla işlenmiştir.Böyle kitabcık halinde takdim etme düşüncesi bizde
sonradan oluştuğundan,derslerle alakalı hadisi şerifleri ve hadis ilmine dair bazı notlarla birlikte
birde zamanımızın en büyük şirki durumunda olan Demokrasi ve onun vaz geçilmez birer
parçaları olan partiler hakkında bir uyarı yazısını ayrıca ilave etmek durumunda kaldık.Hazırlarken,
yazarken hata yapmamaya gayret ettiysekte,hatadan hali oldugunu söylemek en büyük hatamız olur.
Allahu tealadan mağfiret,mümin kardeşlerimden anlayış ve dualarını beklerim. Allah resulunun (s.a.v);
‫ا 'عل'ه '' مسلم‬+‫ج 'ر ف‬/ +‫ل ا‬2 ‫ث‬/ ‫ 'م‬2‫ه‬+‫ل‬+‫ر ف‬6 ‫ي‬/ ‫خ‬+ ‫ى‬+‫عل‬+ ‫ل‬: ‫د‬+ /‫من‬+ '' “Bir iyiliğe öncülük eden kimseye o iyiliği yapanın ecri gibi
sevap vardır.” hadisi şerifinden hareket ederek ve gayrete gelerek,bu dersleri yapmağa ve yine böylece
derleyip bir kitapcık halinde takdim etmeğe karar verdik.
Alimi mutlak olan rabbimden dua ve temennim bu küçük eserden müslümanman kardeşlerimin
istifade etmeleri ve bizimde bu ecirden payidar olmamızdır.Allahümme Amin.
‫وما توفيقي ال با ا عليه توكلت وهو رب العرش العظيم‬
M.Harun ebu Ensar el-Ayıntabi
20. Zilhicce/1430 -Aralık/ 2009 m.
1-
2-
Ders: 1-
9 ‫عوا‬6 ‫طي‬
6 ‫الر‬
; ‫عوا‬6 ‫طي‬
> ‫ش‬
> ‫ت‬6 ‫ز >ع‬9 ‫نا‬9 9‫ن> ت‬7‫فا‬9 ‫م‬6
> ‫م >نك‬7 ‫ >مر‬9 ‫ى >ال‬7‫ول‬6‫وا‬9 ‫ل‬
9 ‫ى‬7‫م ف‬
9 ‫سو‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
7 9‫وا‬9 ‫ا‬
7 9‫نوا ا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
‫رد<وه‬6 ‫ف‬9 ‫ء‬D ‫ى‬
6 ‫س‬
6 ‫وال ;ر‬9 7‫ى ا‬9‫ل‬7‫ا‬
> 9‫وا‬9 ‫ر‬H ‫خ >ي‬
> ‫ت‬6 ‫ك >ن‬6 >‫ن‬7‫ل ا‬
9 ‫ح‬
9 7‫ذل‬9 ‫ر‬7 ‫خ‬
9 ‫ك‬
7 9 ‫م >ال‬7 ‫ >و‬9‫وا >لي‬9 7‫ال‬7‫ ب‬9‫نون‬6 ‫م‬7 ‫ت >ؤ‬6 ‫م‬
7 ‫سو‬
Nisa/ 59 * ‫ويل‬7 ‫ >أ‬9‫ن ت‬
Ey iman edenler! Allah’a itaat edin, Rasulüne itaat edin ve sizden olan ulul emirlerede itaat edin; ve herhangi
bir konuda anlaşmazlığa düşerseniz, onu Allah’a ve peygambere götürün, eğer Allah’a ve ahiret gününe
gerçekten inanıyorsanız. Bu sizin için en hayırlısıdır ve sonuç olarakta en iyisidir. ( Nisa/ 59 )
Nuzul sebebi :Imamı Buhari (r.alh),ibni Abbasın bu ayeti kerime hakkında:“ Bu ayet resulullahın
(s.a.v)bir seriyyede göndermiş oldugu Abdullah ibni Kays bin Adiyy hakkında nazil olmuştur.“
dedigini rivayet eder.
Ibni Kesir (r.alh):“Bu ayeti kerime delalet ediyorki,insanlarin gerek dinin usulune ve gerekse furu'una dair ihtilafa düştükleri her husus Allahın kitabına ve resulunun sünnetine bırakılacak'tır.„ Eger Allaha ve ahiret gününe
inanmış'sanız“ ayeti kerimenin bu kısmı;ihtilaf konularinda kitab ve sünnetin hakemligine baş vurarak bu konu
da onlara dönmeyenlerin Allaha ve ahiret gününe inanmamış olduklarına delalet eder.
Ibni Abbasdan naklen Ali ibni Ebu Talha:“ Sizden olan emir sahiblerine itaat edin“ayeti kerimesinin din ve
fikıh alimlerinin kasdedildigini söylemiştir.Mucahid,Ata,Hasan el Basri ve Ebul Aliye'de ayni görüste olup bu
ayetlerde alimlerin kasd'edildiklerini söylemislerdir.Dogrusunu Allah bilir,ancak en isabetli görüs;ayetlerin
emir ve alimlerden bütün emir sahibleri hakkinda genel oldugu'dur. ( Tefsiri ibni Kesir )
6 ‫ك‬9 ‫حا‬
6 ‫ر‬7 ‫ي‬6 ‫ك‬
6 ‫ع‬6 ‫ >ز‬9‫ين ي‬
> ‫م‬7 ‫ل‬
> ‫ه‬6 ;‫ن‬9‫ ا‬9‫مون‬
> 9‫ل‬9‫ا‬
9 ‫ت‬9 9‫ن> ي‬9‫ ا‬9‫يدون‬
9 7‫ق >بل‬9 ‫ن‬
9 ‫ز‬7 ‫ا >ن‬6 ‫ما‬9 ‫و‬9 ‫ك‬
9 ‫ >ي‬9‫ل‬7‫ل ا‬
9 ‫ز‬7 ‫ا >ن‬6 ‫ما‬
9 7‫نوا ب‬6 ‫م‬9 9‫م ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ى ال‬9‫ل‬7‫ر ا‬9 9‫م ت‬
‫موا‬
6 ‫ر‬7 ‫ي‬6 ‫و‬9 ‫ه‬
;
> ‫ه‬6 ;‫ضل‬
9 ‫م‬
6 9‫الش >يط‬
6 ;‫ى الط‬9‫ل‬7‫ا‬
7 ‫ي‬6 >‫ن‬9‫ان ا‬
7 7‫روا ب‬6 ‫ف‬6 ‫ >ك‬9‫ن> ي‬9‫روا ا‬6 ‫م‬7 ‫ا‬6 ‫ق >د‬9 ‫و‬9 7‫اغوت‬
Nisa/ 60 * ‫دا‬O ‫عي‬7 9‫ ب‬O ‫ل‬9‫ضل‬
‫يد‬
Sana indirilene ve senden önce indirilenlere, inandıklarını iddia eden ama öte yandan, tagutlarin önünde,
mahkeme olmayı isteyenleri görmedin mi? Oysa onu inkâr etmeleri buyrulmuştu. O Şeytan da onları bir daha
dönemeyecekleri kadar uzak bir sapıklıkla büsbütün sapıtmak ister. ( Nisa / 60 )
Nuzul sebebi;Bu âyet-i kerîme'nin nüzul sebebi olarak zikredilenlere göre; bu âyet, ansârdan biri ile bir
yahûdî hakkında nazil olmuştur. İhtilâfa düşmüşler ve Yahûdî: Benimle senin aranda Muhammed
hakemdir, derken öteki de: Benimle senin aranda Kâ'b İbn Eşraf hakemdir, demiştir. Bir görüşe göre
ise, bu âyeti kerîme; zahiren müslüman olup da câhiliyye hâkimlerini hakem kılmak isteyen bir grup
münafık hakkında nazil olmuştur. Başka görüş ve rivayetler de vardır. Ancak âyet-i kerîme hepsi
hakkında genel olup, kitâb ve sünnetten yüz çevirerek bunların dışındaki bâtılları hakem kabul eden
herkesi kötülemektedir. ( Tefsiri ibni Kesir )
AYETI KERIMELERDEN ALINACAK DERSLER
1-Allaha,resuluna ve müminlerden olan emir sahiblerine itaatın farz oldugu.
2- Ulul-emr,ifadesinin hem müminlerin başındaki emirlere ve hemde din alimlerine şamil olduğu.
3- Islam ümmetinin başında bir emirin ( Halifenin)bulunmasının bir vecibe ve farz olduğunun beyanı.
Müminlerin tağut ve müşriklerin emri ve sultası altında yaşayamayacağı,bunun bir zillet olduğu, ve
dolayısıyla ancak kendileri gibi mümin olan bir emir etrafında toplanmalarının farz olduğu.
4- Müminler kendi aralarında anlaşamadıkları herhangi bir hususda hakem olarak kur'an ve sünnete
baş vurmalarının kendilerine farz ve hatta imanlarının gereği olduğunun beyanı.
5- Bunun tam tersine ,kur'an ve sünnetin dışında,tağutun yani küfrün ve kafirin hakemliklerine (mahke
melerine)baş vurmalarının küfür olacağının beyanı.
6- Yine bu ayeti kerimelerden açık ve net bir biçimde anlaşılan bir husus;
Her hangi bir ferdin,cemaatin vaya bir toplumun müslüman olduklarını iddia etdikleri halde, tağuti
bir idarenin,bir sistemin ve onların mahkemelerinin devam ve bekasını istemesi,veyahutta buna yar
dımcı olması,o ferdin veya toplumun Allaha ve resuluna teslim olmadıklarının dolayısıyla mümin olmadıklarının açık bir şekilde ifade edilmesi'dir.Tagutlar reddedilmeden iman edilemeyeceği yine
hz.kuranda açıkca ifade buyrulmakta'dır.Bak,Bakara/256.
3-
Ders: 2/1
7 ‫ع‬9 ‫ق‬
H ‫ح‬
6 >‫ن‬7‫ ا‬,* ‫وى‬9 ‫ه‬9 ‫ن ا >ل‬
6 ‫ط‬
> ‫و‬9 ; ‫ل‬7‫و ا‬9 ‫ه‬
9 ‫يو‬6 ‫ى‬
7 ‫ >ن‬9‫ما ي‬9 ‫و‬9
Necim/3-4 *‫حى‬
-Peygamber (s.a.v) asla kendi heva ve hevesinden konusmaz.O’nun size aktardığı sözler, kendisine
indirilen ilâhî haberden başka birşey degil'dir." Necim/3-4
Ayeti kerime hakkında: Imamı Ahmed (r.alh)derki;" Bize Yahya bin Saidin,Abdullah ibni Amırden
rivayetine göre,o şöyle demiştir:" Ezberleme istegi ile Allah resulun ( s.a.v)dan işitdigim herşeyi
yazardım.Kureyş beni bundan men ederek,"Sen Allah resulundan (s.a)her işittiğini yazıyorsun.Allahın
resuluda (s.a) bir beşerdir,öfkeli haldeykende konuşuyor" dediler.Bende yazmayı terk etdim.Sonra
bunu Allah resuluna (s.a) anlattığımda bana:" Yaz,nefsim kudret elinde olan Allaha yemin ederimki
benden hakdan başka birşey çıkmaz."buyurdu.
6 _‫ك‬
; ‫م‬7 ‫جا‬
; ‫ث‬6 ‫م‬
> ‫ه‬7 ‫س‬
> ‫ه‬6 ‫ن‬9 ‫ >ي‬9‫ر ب‬9 ‫ج‬
9 ‫م‬
9 ‫ش‬
9 ‫ما‬
9 ‫ي‬7‫ك ف‬
9 ‫مو‬
9 ‫ي‬6 ‫ح ;تى‬
9 9‫نون‬6 ‫م‬7 ‫ي >ؤ‬6 9 ‫ك ل‬
9 _ 7‫رب‬9 ‫و‬9 9 ‫فل‬9
O ‫ر‬9 ‫ح‬
7 ‫ف‬6 ‫ >ن‬9‫ى ا‬7‫دوا ف‬6 7‫ج‬9‫ ي‬9 ‫م ل‬
7 ‫ح‬
9 ‫ق‬9 ‫ما‬
‫ض >يت‬
6 _ ‫ل‬7 ‫س‬
> 9‫موا ت‬
9 ‫ي‬6 ‫و‬9
O ‫ي‬7‫سل‬
Nisa/ 65 * ‫ما‬
Hayır hayır, Rabbine andolsun ki onlar, aralarında anlaşmazlığa düştükleri her konuda sen peygamberi
hakem yapmadıkça ve sonra senin kararına, kalplerinde hiçbir sıkıntı duymaksızın tam bir teslimiyetle tabi
olmadıkca gerçekten inanmış olmazlar . .Nisa/65
Nuzul sebebi :Buhârî'nin Ebu'l-Yemân kanalıyla; Tirmizî'nin Kuteybe kanalıyla Urve ibnu Zübeyr'den rivayetine göre babası Zubeyr, Bedir gazvesinde bulunmuş ansardan birisi ile taşlık araziden gelen
ve ikisinin de hurma bahçelerini suladıkları Harra'daki (Harra, Medine'de bir yer adıdır. Sanki ateş
yakmış gibi siyahlaşmış taşlarla dolu taşlık bir yer imiş[154] bir su hakkında anlaşmazlığa düşmüşler.
Ansarî: "Ey Zubeyr, suyu bırak benim bahçeme aksın." derken Zübeyr "Hayır, önce ben sulayacağım."
demiş de Hz. Peygamber (sa)'e gelmişler. Hz. Peygamber: "Ey Zubeyr, o suyla bahçeni sula, sonra da
suyu komşuna bırak." buyurmuşlar. Buna kızan ansarî: "Ey Allah'ın elçisi, halanın oğlu olduğu için
mi?" demiş. Hz. Peygamber (sa)'in yüzünün rengi değişmiş (yüzü kızgınlığından kızarmış) ve: "Ey
Zübeyr, bahçeni sula, sonra su duvarlara (duvar diplerine) ulaşıncaya kadar suyu hapset, bırakma. Ancak ondan sonra suyu komşuna bırak." buyurmuş ve Zubeyr'in hakkını tam olarak vermiş. Halbuki
daha önceki hükmünde hem Zübeyr'e ve hem de ansarîye bir genişlik ve müsamaha varken ansarî
kendisini kızdırınca açık hükümde bulunan Zubeyr'in hakkını tam olarak kendisine vermiştir.
(Buhârî,Tirmizi,vd.)
Bu görüşlerden biri de bu ayet, iki şahsın Peygamber'in huzurunda bir işten dolayı muhakeme
olunması ve aleyhine hükmedilenin bu hükme razı olmayıp, Ebu bekir'e gitmeyi istemesi üzerine
inmiştir. O ikisi ona gidince Ebu Bekir de Allah Rasulü'nün verdiği hükmü verince o adam Ömer'in
hakem olmasını istemiştir. Hz. Ömer o ikisinin kelamını dinleyince evine girip kılıcını kuşandıktan
sonra dışarı çıkmış ve peygamberin hükmünü kabul etmeyenin boynunu vurup öldürmüştür.
(bak,Tefsiri ibni Kesir )
Allah Teâlâ: «Hayır, Rabbına andolsun ki; aralarında çekiştikleri şeylerde; seni hakem ta'yîn
etmedikçe îmân etmiş olmazlar.» buyurarak kendi şerefli, mukaddes zâtına yemînle ifâde buyuruyor ki,
bütün işlerde Allah Rasûlünü hakem ta'yîn etmedikçe hiç kimse gerçekten îmân etmiş olmaz. Onun
verdiği hüküm gizli ve açık her zaman bağlanılması vâcib olan hak ve gerçektir. Bunun içindir ki,
Allah Teâlâ : «Sonra haklarında verdiğin hükümden dolayı içlerinde bir sıkıntı duymadan kendilerini
tamamen teslim etmedikçe îmân etmiş olmazlar.» buyurmuştur. Yani seni hakem ta'yîn ettiklerinde;
4-
içlerinden sana itaat ederler. İçlerinde senin verdiğin hükme karşı herhangi bir sıkıntı duymazlar. İç ve
dışlariyla bu hükme uyarlar. Bir karşı koyma, bir müdâfaa ve münâkaşa olmaksızın bütünüyle bu
hükme teslim olurlar. Nitekim bir hadîsi şerifte şöyle buyrulmuştur: Nefsim kudret elinde olan
Allah'a yemin ederim ki; arzusu benim getirdiğime tâbi olmadıkça hiç biriniz gerçekten îmân etmiş
olmaz. ( bak,Tefsiri ibni Kesir )
1-Her hususda Allah ve resulunu hakem tayin etmek,yani bu iki kaynaga baş vurmanın müminlere farz
olduğu.
2- Allah ve resulunun vermiş olduğu hükümlere içlerinden bir sıkıntı duymaksızın razi olmak ve
verilen hükmü kendi aleyhinede olsa kabul etmenin teslimiyyetin bir geregi oldugu.
3-Bu iki mukaddes kaynaga baş vurmayanların veya bu iki kaynağın hükümlerine içlerinden herhangi
bir sıkıntı duymaksızın teslim olmayanların Allah ve resuluna gercekten iman etmiş olamayacakları.
4- Allah resulunun (s.a.v) asla kendi heva ve hevesinden konuşmadığı,ancak kendisine vahyolunanı
açıklayıp bildirdiği.Burada, meselenin ehemmiyetine binaen kısaca değinmek gerekir ki;
Resulu ekremi (s.a.v) sadece gelen vahyi insanlara tebliğ etmekle memur (Haşa) bir postacı konumuna indirgemeye gayret eden sünnet düşmanlarının iddia ettikleri gibi olmadığını altını cizerek
söylüyor,onların bu mesnetsiz ve sapkın görüşlerini şiddetle red'ediyoruz.Zira Allahın resulu (s.a.v)
gelen vahyi hem harfiyyen tebliğ etmeştir ve hemde Tebyin < Beyan etmiş > ve Tefsir etmiştir.
Bu husustaki onlarca misalden sadece birkaç tanesini zikretmek istiyoruz; Mesela En'am suresi 82 ci
ayeti kerimede mealen:" Onlar iman ederler ve sonra imanlarına asla zulmü bulaştırmazlar."
Bu ayeti kerimedeki " Zulüm" kelimesinden neyin kast olunduğunu bazı sahabelerin sual ettiklerini
buna binaen resulullahın (s.a.v) onlara buradaki zulümden kastın şirk olduğunu beyan ettigini sahih
hadislerden ögrenmekteyiz.Yani bazi kişi veya kişilere yapılan kötülük ve eziyet manasındaki bir
zulümmü ?,veyahutta haksızlık ve adaletsizlik manasındaki bir zulümmü,kişiyi islam milletinden
çıkarmayan küçük şirkmi ? Yoksa Hz.Lokman (a.s) oğlunu sakındırdığı büyük şirkmidir ? Işte bu
hakikatı bizlere beyan eden ve açıklayan, tefsir eden Allahın resulu'dur.
Yine bir kadını teyzesi veya halası ile birlikte aynı nikah altında bulundurmanın caiz olmadığını
haram olduğu kuranda açıkca belirtilmediği halde sünneten ögrenmekteyiz.Daha benzeri birçok misallerde'de görebilecegimiz gibi Allahin resulu sadece teblig edip insanları kendi hallerine
bırakmamıs,gelen ilahi vahyi bizzatihi haliyle ve kavliyle beyan etmis,tefsir etmistir.
5- Bu ve benzeri naslardan anlasilan o ki ; Sünnetleri (ve Hadisleri) inkar etme, reddedip kabullenmemek delalet ve sapiklik,mutevatir sünneti inkar ise kafirlikle neticelenen bir azginlik'tir.
5-
Ders: 3-
NAMAZ:
Nisa/103
6 ‫ى ا >ل‬9‫عل‬9 ‫ت‬
6 ‫ي‬7‫ق‬9‫فا‬9 .............
; ‫ن; ال‬7‫ة ا‬9 ‫و‬9 ‫صل‬
; ‫موا ال‬
9 7‫من‬7 ‫م >ؤ‬
> 9‫كان‬9 ‫ة‬9 ‫و‬9 ‫صل‬
* ‫ا‬O‫وت‬6‫م >وق‬9 ‫ا‬O‫تاب‬9 7‫ين ك‬
-Namazı tam ve dosdogru kılın,muhakkak namaz müminler üzerine belirli vakitlerde farz kılınmıştır.
Nuzul sebebi: Bir önceki ayeti kerimede (nisa/102) savaş anında namazların kısaltılarak ve belli şekilde kılanacağı belirtilmektedir.Imam Ahmedin bu ayeti kerimenin nuzul sebebine dair rivayet etdigi bir
hadisi şerifde,savaş esnasında dahi namazı terk etmediklerini ve kısaltarak peygamberle (s.a.v)birlikde
kıldıklari bildirilmektedir.(Imam Taberi-Mecmu'beyan)Nitekim ayeti kerimede bildirildigi gibi namaz
müminler üzerine belirli vakitlerde farz kılınmıştır.Ihlal ve ihmali mevzu bahis olamaz.
ORUC :
6 9‫ص_ي‬
6 ‫ >يك‬9‫عل‬9 ‫ب‬
> ‫عل;ك‬9 9‫م ل‬6
> ‫ك‬7‫ق >بل‬9 ‫ن‬
> ‫م‬7 ‫ين‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ى ال‬9‫عل‬9 ‫ب‬
9 7‫كت‬6 ‫ما‬
9 ‫ك‬9 ‫ام‬
9 7‫كت‬6 ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
7 ‫م ال‬6
Bakara/183 * ‫قون‬6 ‫ ;ت‬9‫م ت‬6
Ey iman edenler,oruc sizden öncekilere farz kılındığı gibi sizlerin üzerinede farz kılındı.Taki
korunasınız.
6 9‫ف >لي‬9 ‫ر‬9 ‫الش >ه‬
6 ‫م >نك‬7 ‫د‬9 ‫ه‬7 ‫ش‬
6 ‫م‬
;
> ‫ص‬
> ‫م‬
9 ‫ن‬
9 ‫ف‬9 ........
Bakara/185 ..........‫ه‬
‫م‬6
-" Içinizden kim o aya (ramazan ayına) erişirse onu (orucu) tutsun." Bakara/185
Nuzul sebebi :
Ibni Cerir et-Tabari'nin Muaz bin cebelden rivayetine göre;Resulu ekrem (s.a.v)Medineye tesrif
etdikleri zaman Asure günü ile her aydan ücgün oruc tutarlardi.Sonra Allah (cc)"Ey iman edenler,sizde
evvelki ümmetlere yazildigi gibi,sizin üzerinizede oruc yazilmistir."ayeti kerimeleriyle oruc tutmayi
farz kildi.( Genis tefsilat için bak,Tabari/Mecmul-Beyan). orucun tutulacagi ay (yani Ramazan ayı)
Içinizden kim o aya erişirse onu (orucu) tutsun"bu ayeti kerimede'de zikredilmekte'dir.Yine ayeti
kerimenin devaminda,sefer ve güc yetirememe gibi mesru sebebler müstesna, istisnasiz her müminin
tutmasinin farz oldugu bildirilmektedir.
HACC :
•
7 ‫ع‬9 ‫ى‬
7 ‫م‬9 ‫ت‬
9
> ‫م‬9 ‫و‬9 O ‫يل‬7‫سب‬
> ‫ن‬
9 ‫ه‬
9 ‫ا‬9‫تط‬9 ‫اس‬
7 9‫عال‬9 ‫ن ا >ل‬
7 ‫ >ي‬9‫ل‬7‫ع ا‬
7 ‫ >ي‬9‫ج ا >لب‬
7 7‫ى ال ;ناس‬9‫عل‬9 ‫ه‬
7 ;‫ل‬7‫ول‬9 .......
;‫ن‬7‫فا‬9 ‫ر‬9 ‫ف‬9 ‫ك‬9 ‫ن‬
a 7‫ ن‬9‫ا غ‬
‫مين‬
< ‫ح‬
"Ona yol bulabilen herkesin kabeyi haccetmesi,Allahın insanlar üzerindeki bir hakkı'dır.
Artık kim inkâr ederse bilsin ki doğrusu Allah, âlemlere muhtaç değildir..(A.Imran/ 97 )
Ayeti kerime hakkinda: Bu ayeti kerime müminlerden gücü yetenler üzerine haccın farz olduğunun
açik delili'dir.M.Ali Sabuni bu hususda şöyle demekte;"Kabe,Allahu tealanın insanlar için seçtiği
kıblegahları'dır. Hz.Ibrahimin ibadet için yaptığı ilk evdir.Kabe,semadaki beytul-mamurun tam
istikametinde'dir.Insanların yer yüzündeki tavaf yeri nasıl kaabeyse,meleklerinde semada tavaf
etdikleri yer beytul-mamur'dur.Bunlardan dolayı Allahu teala Haccın orada yapılmasını emretmiş'tir.
(bak,Ahkam Tefsiri/M.Ali es-Sabuni,cild-1)
6-
Allame Ebu Suud (r.alh);"Mevzumuz ayetde"(Kim küfrederse)cümlesinin aslında "kim hac
yapmazsa"cümlesi yerine getirilmesindeki hikmet,Haccın farz oluşunu tekid ve gücü oldugu halde
hacc yapmayan kimsenin ne kadar büyük günah işlemiş olacağının bildirilmesi içindir.
Çünkü resulullah (s.a.v)"Gücü oldugu halde hacc farizasını yapmadan ölen kimse,yahudilik ve
hiristiyanlık dinlerinden birisi üzerine ölsün."buyurmustur
.(Tafsilat icin bak,Tefsiri ebu-Suud,cild-1 / Ahkam Tefsiri,M.A.Sabuni,cild-1)
1- Namazın müminler üzerine belirli vakitlerde farz kılındığı,dolayısıyla bu vakitlerin ihlal
edilemeyeceği beyan edilmektedir.Ihmal ve ihlali dahi haram olan namazı temamıyla terkeden
ve bu ibadeti yerine getirmeyenler Allah resulunun ( s.a.v):" Namazı terk eden küfretmiştir."
hadisi şerifini ve benzeri bir çok hadisi şerifleri,ayrıca Hanbeli mezhebinin Imamı,Imamı Ahmedin
(r.alh) ve daha bir çok imamın, namazı mazeretsiz terk edenin kafir olduğu fetvasını verdiklerini iyi
tefekkür etmek durumunda'dırlar.Hernekadar cumhur,namazı inkar etmeksizin, tembellik'ten
dolayı kılmayan kişinin büyük haram işleyen bir asi olacağına kail olsada,kişi bunevi fetvalarıda
son derece ciddiye alıp asla namaz ibadetini ihmal etmemeli'dir.
2- Orucun,şeriatın belirlemiş olduğu meşru mazeretler dışında müminlere ramazanda farz olduğu.
Mazeretsiz tutmayan kişilerin Allaha asi olacaklarının beyanıdır.Islam uleması ramazanda
mazeretsiz alenen yeyip içen kişi hakkında öldürülür fetvasını verdiği malum'dur.
3- Orucun aynı şekilde,evvelki ümmetlerede aynen farz kılındığının beyanıdır.Zira oruc aynı zamanda
kulun kendi acziyetiyle,Allahu subhanehu ve tealanın verdigi nimetlere ne kadar muhtac olduğunu
hatırlayıp,nimetleri bahşeden yüce rabbisine taat ve ibadetlerini zamanında ve mükemmel bir şekilde eda etmeye gayreti açısından son derece mühim bir ibadet'tir.
4- Resulullah (s.a.v) buyurduki:" Hilali gördüğünüzde oruc tutun,yine hilali gördüğünüzde iftar edin."
Hadisi şerifte emir buyrulduğu gibi,müminler ramazanda hilalin tesbitini asla ihmal etmemelidir'ler.
Çünkü hilalin gözetilmesi yani " Rü'yeti-hilal" aynı zamanda bir ibadet'tir.Farz olan bir ameli terk
edip,müneccimlerin,bu günün tabiriyle rasathanelerin evvelden yapmış oldukları hesaba uymak
islamın emirlerinden birini hiçe saymak ve terketmek olacak'tır.Zaten yıllardır yapılan takiplerde
hilalin tesbitiyle,rasathanelerin yapmış oldukları hesabın uyuşmadığına defalarca şahit olunmuştur.
5- Gücü yeten her müslümanın hacc vazifesini eda etmesinin üzerine farz olduğu,gücü yettiği ve
imkanı olduğu halde ihmal edip hacc yapmayanların Allaha karşı nankör ve asi oldukları beyan
edilmekte'dir.
Resulullah (s.a.v)"Gücü oldugu halde hacc farizasını yapmadan ölen kimse,yahudilik ve
hiristiyanlık dinlerinden birisi üzerine ölsün."buyurmuştur.
7-
‫بسم ال الرحمان الرحيم‬
3-Derse bir ilavedir.
NAMAZIN TERKI HAKKINDAKI GÖRÜSLERIN
DEGERLENDIRILMESI VE NETICE
. ‫الحمد ل وحده والصلة والسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدين‬
Allahu tealaya hamdu senadan,resulu ekreme (s.a.v) selatu selamdan sonra.Ben şehadet ederimki
Allahtan başka ilah (mabud)yoktur.Ben yine şehadet ederimki,Hz.Muhammed (s.a.v) onun kulu ve
resuludur.En doğru söz Allah’ın kitabıdır. En doğru hidayet yolu Rasulullah (s.a.v)’in yoludur. En kötü
şeyler Kuran’a ve sünnete uymayan şeylerdir. Allahu Teala şöyle buyuruyor:
“Ey inananlar! Allah’tan sakınılması gerektiği gibi sakının, sizler ancak Müslümanlar olarak can
verin.” < A.Imran/102 >
Bütün islam alimleri,namazın farziyetini inkar eden,namazı hafife alan ve istihza eden bir kişinin kafir
olacağı hususunda müttefiktirler.Bunda en ufak bir ihtilaf dahi mevcut değil.
Ancak,Ehli sünnet vel-cemaat menhecindeki islam uleması,namazı tembellikten dolayı terkeden,kılmayanların hükmü hususunda iki görüş belirtmektedirler.Bu görüşleri en ince teferruatına kadar burada
zikretmek meseleyi uzatacağından,mümkün mertebe muhtasar yani kısa ve öz ifadelerle zikredip,daha
sonrada Allahu subhanehu ve tealanın lutuf ve yardımına sığınarak bir neticeye varmaya gayret edece ğiz inşaallah.Her daim hatalar nefsinimize,hakikatlar islama aid'dir.Ondan magfiret ve yardım dileriz.
Namazın farziyeti ve ehemmiyeti hakkında birkaç Ayet ve Hadis ;
Nisa/103
6 ‫ى ا >ل‬9‫عل‬9 ‫ت‬
6 7‫ق‬9‫فا‬9 .............
; ‫ن; ال‬7‫ة ا‬9 ‫و‬9 ‫صل‬
; ‫يموا ال‬
9 7‫من‬7 ‫م >ؤ‬
> 9‫كان‬9 ‫ة‬9 ‫و‬9 ‫صل‬
-Namazı tam ve dosdoğru kılın,muhakkak namaz müminler üzerine belirli vakitlerde farz kılınmıştır.
Tevbe/11 *
% ‫فان تابوا واقاموا ال‬
‫زكوة فاخوانكم ف الدين ون فصل اليات لقوم ي علمون‬%‫صلوة وات وا ال‬
-Eğer tevbe ederler, namazı kılarlar, zekatı verirlerse dinde kardeşleriniz olurlar........ “ Tevbe / 11
7 ‫وعن‬
7
6
6
> ‫خ‬
9 :D‫مس‬
9 7‫بن‬6 : ‫رسول ا‬
9 ‫ قا‬:‫ل‬
9 ‫ما قا‬
9 ‫رضي ا عنه‬
9
9 ‫على‬9 ‫السلم‬
‫ن> ل‬9‫ة أ‬6 ‫د‬9 ‫ها‬9 ‫ش‬
‫ي‬
‫ل‬
‫ر‬9 ‫عم‬6 ‫ابن‬
6
; ‫م ال‬7 ‫ وإقا‬،‫رسول ا‬
; ‫ح‬
_ ‫ح‬
9 ‫و‬9 ،‫ت‬
9 ‫و‬9 ،‫ة‬7 ‫ء الزكا‬7 ‫وإيتا‬9 ،‫ة‬7 ‫صل‬
9 ‫م‬6 ;‫ن‬9‫وأ‬9 ،‫ه إل ; ا‬9 ‫ إل‬.
7 ‫ >ي‬9‫ الب‬7‫ج‬
‫ان‬9‫مض‬9 ‫ر‬9 ‫م‬7 ‫ص >و‬
O‫مدا‬
-Abdullah İbnu Ömer İbni'l-Hattâb (radıyallahu anh)'ın anlattığına göre:,
"Ben Hz. Peygamber (aleyhissalâtu vesselâm)'i işittim, şöyle buyurmuştu:
"İslâm beş esas üzerine bina edilmiştir: Allah'tan başka ilâh olmadığına ve Muhammed'in O'nun kulu
ve elçisi olduğuna şehâdet etmek, namaz kılmak, oruç tutmak, Kâbe'ye haccetmek, Ramazan orucu
tutmak"
( Muttefakun aleyh )
7 _ ‫د ا التابع‬7 ‫بن عب‬
7 7‫قيق‬7 ‫وعن ش‬
6 ‫ح‬
6 ‫ي ال‬
; ‫ح‬
> 9‫ أ‬9‫ كان‬:‫مه ا قال‬
9 ‫م‬6 ‫اب‬
9 ‫ص‬
9 ‫ح‬
9 ‫على‬9 7‫فق‬9 ‫م ;ت‬
7 ‫ر‬9 ‫ه‬
7 7‫ت‬9‫جلل‬
‫مد‬
6 ‫ >رك‬9‫ل ت‬
; ‫ر ال‬9 ‫غ >ي‬9 ‫ر‬H ‫ك >ف‬6 ‫ه‬6
9 ‫الع‬
9 ‫م‬7 O‫ش >يئا‬
9 9‫ر >ون‬9 9‫ ي‬9 ‫ل‬
>
7 ‫ما‬
‫الترمذي‬
‫ة‬7 ‫صل‬
‫ن‬
-Tabiinden, Abdullah b. Şakîk el Ukaylî (r.a.) şöyle diyor: “Muhammed’in (s.a.v)ashabı namazdan
başka amellerden hiçbirinin terk edilmesini küfür saymazlardı ancak namazın terk edilmesini küfür
sayarlardı.” (Müslim, İman: 35; İbn Mâce, İkame: 77)
8-
7
6 ‫ه‬6 ‫ن‬9 ‫وبي‬9 ‫نا‬9 ‫ن‬9 ‫ >ي‬9‫د ال;ذي ب‬6 ‫ع >ه‬9 ‫ ال‬:‫ قال‬7‫ي‬
_ ‫عن النب‬
6
; ‫م ال‬
> ‫م‬
9 ‫ف‬9 ،‫ة‬6 ‫صل‬
9 ‫ة رض‬9 ‫د‬9 ‫ر >ي‬9 ‫ب‬6 ‫وعن‬.
‫ر‬9 ‫ف‬9 ‫ك‬9 ‫د‬9> ‫فق‬9 ‫ها‬9 ‫ك‬9 ‫ر‬9 9‫ن ت‬
‫عنه‬
‫يا‬
- Büreyde (r.a.)’den rivâyete göre, Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Bizimle münafık, müşrik ve
kafirler arasındaki fark namazdır. Kim onu terk ederse kafir olur.”
(Müslim, İman: 35; İbn Mâce, İkame: 77)
Zikrettiğimiz ve daha benzeri birçok ayet ve hadislerden hareketen selef ve haleften oluşan bir kısım
büyük islam alimlerimiz, farz namazı gerek kasten,gerek tembellikten dolayı terk eden ve kılmayan
kişinin kafir olacağı,bu kişinin tekfirinin gerektiği görüşünü savunmuşlardır.
Bu görüşte olanlardan bazıları şunlardır:Ömer bin Hattab, Abdullah bin Mesud, Abdullah bin (*)
Abbas,Muaz bin Cebel, Cabir bin Abdullah ve Ebu Derda (r.anhum) Sahabenin dışında aynı görüşte
olanlar ise Ahmed bin Hanbel, İshak bin Rahaveyh, Abdullah bin Mübarek, Nehai. < bak. et-Terğib >
(*) Sahabenin görüşü hususunda bir açıklama ileride yapılacak inşaallah.
Yine aynı ayet ve hadislerden hareket eden seleften ve haleften bir kısım büyük islam alimleri,namazı
tembellik ten dolayı kılmayanların tekfir edilemeyeceğini,bu kişilerin birer asi ve büyük günah sahibi
oldukları görüşünü ileri sürmekte'dirler.Allahu alem, bizimde gördüğümüz ve bildiğimiz kadarıyla
cumhurun görüşüde bu istikamette'dir.
Bunlardan bazılarından misal verecek olursak; İmam Ebu Hanife’(r.alh) ye göre namazı terk eden
kimse namaz kılıncaya kadar hapsedilir. Kan çıkıncaya kadar dövülür. Tevbe edip namaz kılıncaya
kadar tutuklu kalır.Ancak tekfir edilmez,yani kafir degildir.Bu aynı zamanda onun etbaı olan büyük
imamlarımızında görüşüdür.
< bak, Reddu'l Muhtar Haşiyesi./Ayrica bak;El-fikhu alel-Mezahibil Erbaati.>
İmam Şafi ve İmam Malik (r.alh) ve onların etbaı olan imamlara göre bir vakit namazı terk eden ya da
vacip olan vaktinden çıkaran kimse tevbeye çağırılır.Namazı terk üzerinde ısrar ederse hadd cezası
olarak öldürülür. Ancak tekfir edilmez.
< bak, Umdetul Kâri, 24/81/.Ayrica bak;El-fikhu alel-Mezahibil Erbaati.>
Şimdi bu kısa bilgiden sonra yukarıda belirttiğimiz gibi, ( itiraz ve cevap şeklinde ) Allahu tealanın lutuf ve yardımıyla meseleyi ele almaya ve bir neticeye varmaya gayret edecegiz inşaallah.
Itiraz: Gerek ayeti kerimelere ve gerekse rivayet edilen sahih hadislere binaen, namazı kasden veya
tenbellikten ötürü kılmayanların,terk edenlerin küfre girdiklerini görmekteyiz.Bunca, çok bariz
ve net delilleri görmemezlikten gelemeyiz.Zira Hadisi şeriflerde açıkca müşrik,ve kafir olduklari haber verilmekte'dir.Ayrıca hem sahabeden ve hemde selefin büyüklerinden'de aynı ifadelerin rivayet edildiğide ortada'dır.
Cevap: Namazın tembellikten dolayı terkini mutlak manada küfür olarak görmeyen ulema"Hadislerdegeçen küfür ve şirk kelimesi hakikî ma'nasındaki bir küfür olmayıp, küfran-ı ni'metdir." derler.
Bir kısmıda;" Küfür kelimesi hakikî ma'nasında kullanılmıştır diye kabul edilirsede,hadisler
namazı terketmeyi helâl i'tikad eden hakkındadır."demek suretiyle bir izahat getirirler.
Ayrıca,bu nevi vaidler sakındırma ve korkutmak gayesine binaen zikredilmektedir.Bunlardan
bir kaç örnek vermekle meseleye biraz daha açıklık getirmeye çalışalım:
Allahu subhanehu ve teala Kitabı mübininde:
3 ‫ؤمن‬2 ‫م‬29 ‫ن ال‬3 ‫ان م‬3‫فت‬3 ‫آئ‬3‫ن ط‬2 ‫وا‬3
2 3‫ا‬3‫وا ف‬9‫ل‬83‫ت‬3‫ت‬28‫ين اق‬
2 3‫غ‬83‫ن ب‬2 ‫ا‬13‫ما ف‬3 ‫ه‬9 83‫ن‬8‫ي‬2 83‫حوا ب‬9 ‫ل‬1 ‫ص‬
‫ر ال‬1 ‫م‬2 3‫ى ا‬3‫ل‬1‫ ا‬3‫فىء‬13‫ى ت‬6‫حت‬3 ‫غى‬1 ‫ب‬2 83‫ى ت‬1‫ت‬6‫وا ال‬9‫ل‬1‫قات‬3 83‫رى ف‬3 ‫خ‬2 9‫ل‬2‫ى ا‬3‫عل‬3 ‫ما‬3 ‫يه‬9 ‫د‬3 ‫ح‬2 1‫ت ا‬
11
11 1 1
3 ‫قسط‬2 ‫م‬29 ‫ب ال‬
3 3 3 9 2 3 9 2 2 3‫آء‬3‫ن ف‬2 ‫ا‬3‫ف‬
2 3‫ا‬3‫ ف‬L‫وة‬3 ‫خ‬2 ‫ن ا‬3 ‫و‬9‫ؤمن‬2 ‫م‬29 ‫ما ال‬3 6‫ ان‬, - ‫ين‬
E ‫ح‬1 9‫ ي‬3‫ن ال‬6 1‫وآ ا‬9‫سط‬2
‫قوا‬9 86‫وات‬3 ‫م‬2 ‫ك‬9 2‫وي‬3 ‫خ‬3 3‫ن ا‬3 ‫ي‬2 83‫حوا ب‬9 ‫ل‬1 ‫ص‬
1 ‫ق‬3‫ل وا‬1 ‫د‬2 ‫ع‬2‫ال‬1‫هما ب‬83‫ن‬8‫ي‬8‫لحوا ب‬1 ‫ص‬3‫ا‬3‫ت ف‬
11
1
1 1
1
3 ‫ر‬2 89‫م ت‬2 ‫ك‬9 6‫عل‬33 ‫ ل‬3‫ال‬
.
Hucurat /9-10 * ‫مون‬9 ‫ح‬
“Eğer müminlerden iki grup birbirleriyle vuruşurlarsa aralarını düzeltin. Şayet biri ötekine saldırırsa,
Allah'ın buyruğuna dönünceye kadar saldıran tarafla savaşın. Eğer dönerse aralarını adaletle
düzeltin ve (her işte) adaletli davranın. Şüphesiz ki Allah, adil davrananları sever. Müminler ancak
kardeştirler. Öyleyse kardeşlerinizin arasını düzeltin ve Allah'tan korkun ki rahmete eresiniz. “
Bu ayeti kerimede biri birleriyle savaşan iki mümin guruptan bahsedilmekte ve her iki taraf içinde
mümin ifadesi kullanılmakta'dır.Halbuki bazı sahih hadisi şeriflerde ise bunun küfür olduğu zikredilmektedir;
7 ‫ن‬
7 ‫ع‬9 ‫ و‬.
6 ‫اب ال‬
6 9‫سب‬
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
> ‫م‬
> ‫م‬9 ‫ابن‬
9 ‫ قا‬:‫ل‬
9 ‫ه قا‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
9 ‫ض‬
7 7‫سل‬
7 : ‫ول ا‬
7 ‫ر‬9 ‫د‬D ‫عو‬6 ‫س‬
.‫ك >فر‬6 ‫ه‬66 ‫تال‬9 7‫وق‬9 ،‫سوق‬6‫م ف‬
-İbni Mes'ud şöyle demiş: Resulüllah (Sallallahü Aleyhi ve Sellem):
« Müslümana söğmek fısk'tır. Onunla çarpışmak ise küfürdür» buyurdular." (Muttefakun aleyh )
«Her kim bize karşı silâh taşırsa bizden değildir. Bizi aldatan da bizden değildir.» buyurmuşlar.
Ayrıca yine ; "Benden sonra biribirinizin boynunu vuran kafirler olmayın" hadisi. (Muttefakun aleyh)
Bu ve benzeri haberlerdeki küfür kelimesi hakiki manadaki küfür olmayıp,nimeti-küfür oldugu şüphe
götürmeyecek kadar açıktır. Bir başka misalde;
*
0 ‫ا عظ‬0‫د له عذاب‬% ‫دا فيها وغضب ال عليه ولعنه واع‬0 ‫م خال‬%‫دا فجزاؤه جهن‬0 ‫ا مت عم‬0‫ومن ي قتل مؤمن‬
‫يما‬
-Kim bir mümini kasten öldürürse, cezası, içinde ebedî olarak kalacağı cehennemdir. Allah ona gazab
ve lanetletmiş ve onun için büyük bir azab hazırlamıştır. “ Nisa / 93
Ehli sünnet vel-Cemaat menhecindeki islam uleması öfkeden veya benzeri bir sebebe binaen kasden
bir müslümanı öldüren kişi hakkında kafir olduğu ve ebedi cehennemde kalacağını söymemiştir.Ayeti
kerimeden kasd olunan;kişiyi mümin olduğu için kasden öldürenlerdir” diyerek izahat yapmışlardır.
Mesela bir örnek daha zikretmek gerekirse:
Ebu Hureyreden(r.a) rivayet edilen bir sahih hadiste;
-”Zani bir kimse zina yaptığı sırada mümin olarak zina yapmaz,hırsızda çaldığı sırada mümin olarak
çalmaz.Içkici,içki içtiği sırada mümin olduğu halde içki içmez.” ( Buhari,Müslim,Ebu Davud,Tirmizi)
Bu hadisin zahirine bakarak hareket etmeye kalkışılsa,bütün bunları işlerken kişinin kafir olduğu veya
tekfirinin gerekeceğini dolayısıyla mürted olduğunu söylemek durumunda kalınacaktır.Halbuki Buhari “Hudud” bölümünde rivayet ettiği bir sahih hadisi şerifte,Abdullah adındaki bir sahabenin birkaç defa içki içtiğinden dolayı Allah resulunun huzurunda kendisine sopa vurulduğunu,hazır bulunanalardan bir zatın: “Allah’ın laneti üzerine olsun, ne de çok bu haltı işliyor” dediğini,bunun
üzerine Rasulullahın (s.a.v)ona şöyle cevap verdiğini: “Lanetleme!Allah’a yemin ederim ki o, Allah’ı
ve Rasulü’nü sevmektedir.”dediğini nakletmektedir. ( bak,Buhari-Hudud-)
Yine bir başka hadisi şerifde:”Emanete hiyanet edenin imanı yoktur.Sözünde durmayanın dini yoktur.”
( Ahmed ibni Hanbel,Ibni Hibban sahihinde).O halde emaneti olmayanın imansız,sözünde durmayanın
dinsiz olduğunu söylemek durumunda kalınacaktır ki bunu hiçbir islam alimi söylememiştir.
Bu örnekleri dahada çogalta biliriz; “Allah ona cenneti haram eder”, “Cennete giremez”, “Cennetin
kokusunu bile alamaz” ifadeleri de bu türdendir. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurur:
“Akrabalık ilişkilerini koparan kişi cennete giremez.” Buhari ve Müslim
Başka bir hadiste de şöyle: “Komşusu, kötülüğünden emin olmayan kişi cennete giremez.” -Müslim-
Imamı Nevevi Rahimehullah, “Cennete giremez” ifadesinin iki manaya gelebileceğini belirtmektedir.
Bunlardan birincisi; kişinin haram olduğunu bilerek komşusuna eziyet etmesi ve bunu kendisine helal
görmesi halinde kafir olup asla cennete giremeyeceğidir. İkinci mana ise, cennetin kapıları açılıp
başkaları cennete girdiği halde bu kişinin yaptığı kötülükten dolayı, cezasını çekinceye kadar cennete
giremeyeceğidir. Ancak bu kişi Allahu Teala tarafından bağışlanarak kapıları açıldığı anda da cennete
girebilir.Çünkü hak ehlinin mezhebine göre büyük günahları işleyip tevbe etmeden ölenlerin işi Allahu
Teala’ya kalmıştır. Dilerse onu bağışlar ve cennete koyar ya da onu cezalandırır ve cezasını çektikten
sonra cennete koyar. Allahu Teala en iyisini bilir.” ( Nevevi, Şerhu Müslim,2/15-16)(bak.Otuz Risale )
Itiraz: Ayeti kermede :
“Eğer tevbe ederler, namazı kılarlar, zekatı verirlerse dinde kardeşleriniz olurlar..... “ Tevbe / 11
buyrulmaktadır.Dolayısıyla iman ettik dedikten sonra ancak namazlarını kılıp,zekatlarını verdiklerinde dinde kardeşlerimiz olacakları açıkca ifade edilmektedir.O halde imandan sonra namaz kılmak şartıyle mümin kardeşlerimiz ola bilmektedirler.Aksi halde kardeşlerimiz olamazlar.
Bu ayeti kerimenin benzeri daha başka ayetlerde mevcut,hadislerde.Mesele çok açık değilmi ?
Cevap; Elbette ayeti kerimede ifadeler açık ve net.Ancak belki ilk bakışta sadece sizin ifade ettiğiniz
mana anlaşılmakta isede,ikinci bir manayı ifade ihtimalide mevcut.
Herşeyden evvel bu ayeti kerimelerde müşrikler bahis mevzu'dur.Müşriklerin müslümanlarla
olan savaştan vaz geçip,iman edip şirkten vaz geçmeleri ve diğer müminler gibi namazlarını
kılıp,zekatlarını vermelerinin akabinde ancak onlara güvene bilir ve kardeşlerimiz gözüyle
baka biliriz,manasının ifadesi'dir. Bir hadisi şerifte söyle buyrulur ;
6 ‫ى‬
7 ‫ن >ب‬
7 ‫ع‬9
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
> 9‫ح ;تى ي‬
6 ‫م >ر‬7 ‫أ‬6 ‫ه‬
9 ‫اس‬
9 ‫ل ال ;ن‬
9 7‫قات‬9 ‫أ‬6 >‫ن‬9‫ت أ‬
9 ‫قا‬9 ‫ل‬
9 ‫قا‬9 ‫ما‬
9 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ا‬
9 ‫ض‬
9 ‫ع‬6 ‫ن‬
7 ;‫ول الل‬
7 ‫ر‬9 ‫ر‬9 ‫م‬
‫ه‬9 9‫ل‬7‫ إ‬9 ‫ن> ل‬9‫دوا أ‬6 ‫ه‬9 ‫ش‬
6 ‫ص‬
6 ‫ق‬7 ‫ي‬6 ‫و‬9 ‫ه‬
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫دا‬O ‫م‬
; ‫ح‬
6 ‫ء‬9 ‫ما‬9 ‫د‬7 ‫ن_ي‬7 ‫م‬7 ‫موا‬
9 ‫ع‬9 ‫ك‬
9 7‫وا ذل‬6‫عل‬9 ‫ف‬9 ‫ا‬9‫ذ‬7‫فإ‬9 ‫ة‬9 ‫كا‬9 ‫توا ال ;ز‬6 ‫ي >ؤ‬6 ‫و‬9 ‫ة‬9 9 ‫صل‬
9 ‫م‬6 ;‫ن‬9‫وأ‬9 ‫ه‬6 ;‫ل ; الل‬7‫إ‬
‫هم‬
7_ ‫ح‬
6 ‫س‬
> ‫ه‬6 ‫اب‬
> ‫ل‬7 ‫ق >ا‬
> ‫ه‬6 9‫وال‬9 ‫ >م‬9‫وأ‬9
9 ‫ح‬
9 7‫ل ; ب‬7‫م إ‬
7 ‫و‬9 ‫م‬7 9 ‫سل‬
* ‫ى الل;ه‬9‫عل‬9 ‫م‬
- İbni Ömer (radıyallahu anh) anlatıyor: "Hz. Peygamber (aleyhissalâtu vesselâm): "Ben insanlar
Allah'tan başka ilâhın olmadığına, Muhammed'in de Allah'ın elçisi olduğuna şehâdet edinceye, namaz
kılıncaya, zekât verinceye kadar onlarla savaş etmekle emrolundum. Bunları yaptılar mı, kanlarını,
mallarını bana karşı korumuş (emniyet altına almış) olurlar. İslâm'ın hakkı hâriç. Artık (samimi olup
olmadıklarına dair) durumları Allah'a kalmıştır" ( Muttefakun aleyh )
Bu hadisi şerif bizim bu görüşümüzü teyid etmekte'dir.Şöyleki; Şehadeteyn'den sonra namaz kılmaları,
zekat vermeleri şartıyla kanlarının ve mallarının korunmuş olacağı ifadesini iki şekilde açıklamamız
mümkündür;
1- Islamın en önde gelen alametlerinden olan namaz ve zekat,aynı zamanda toplum içerisinde en zahir
olan ibadetlerden'dir.Namaz cemaatla kılınan bir ibadet'tir.Aynı zamanda, haftalık cuma namazı,bayram namazı,teravih namazı gibi,toplum içerisinde cerayan eden ve zahir olan bir ibadet olması hasebiy
le hiç kılmama gibi bir tutum veya gizlemek mümkün değildir.Aksi takdirde yakalanır sual edilir ve he
saba çekilir.Zekatta yine namaz gibi aleni yapılıp eda edilen bir ibadettir.Zekatını mal varlığı olduğu
halde islamın devletine vermemek gibi bir tavır hiç şüphesiz,fakir müminlerin hakkını vermemek,islam
devletini tanımamak anlamına geleceğinden müslümanlığından şüphe edilir ve hemen yakalanıp hesaba çekilir.Binaen aleyh hadisi şeriftede buyrulduğu gibi,kelimei-şehadet söyledikten sonra islam toplu
mu içerisinde ancak bu iki sosyal,dikkatleri celb açısındandan mühim zahir ibadetleri yerine getirmek
kaydıyla malını ve kanını korumuş olur.Imanında samimi olup olmadığını ancak Allahu subhanehu ve
teala bilir.Hadisteki; “Artık durumları Allaha kalmıştır” ifadeside buna işaret etmektedir.Allahu Alem.
2- Ayet ve Hadislerdeki bu ifadelerde kastolunan “cüzden- külün” anlaşılması'dır.Yani Imandan sonra
salih amellerin işlenmesinin istenmesi'dir.Nasılki “Asır suresinde” iman ettikten sonra salih amellerin istenmesi gibi.
11-
Farz olan bütün ibadetler bir bir zikrolunmuyor, sadece namaz ve zekat gibi özellikle zahiri olan
ibadetler zikrolunmakla kifayet edilmektedir.Ayeti kerimelerde ve Hadisi şeriflerde zikrolunan
ibadetlerin dışındaki farz olan ibadetleri yerine getirmesede olur manası asla anlaşılamayacağı malum.
Nitekim sahih hadislerde namaz kıldıkları müddetce zalim idarecilere karşı savaşın yasaklanması gibi.
Zira orada'da yine namazdan kasıt, islamın farz olan emirlerini yerine getirdikleri,islam ahkamını icra
ettikleri sürece savaşmayın manası vardır.Bu mesele, ilim ehlince malumdur. Allahu Alem.
Itiraz: Ayet ve Hadisi şeriflerde zikrolunan “Küfür ve Şirk” kelimeleri “Elif Lam “takısıyla yani marife olarak gelmiştir,usul ulemasınca bu şekilde gelen kelimeler hakiki manasına hamledilir.
Genel görüş ve kabulde budur.Namazın terki hususundaki hadislerde “Elif-Lam”tarifle gelmiştir,binaen aleyh burada kast olunan hakiki manasına olan küfür'dür.Namazın tembellikten'de
olsa terkini küfür gören islam uleması bu hususuda önemle hatırlatırlar.Zira dediğimiz gibi usul
ulemasının bu hususta genel görüşüde budur.
Cevap; Usul alimlerimizce (elif-lam takısı ile) marife olarak gelen küfür ve şirk sözlerinin hakiki manasına alınmasının gerektiğini söylemeleri doğrudur,ve bizde buna katılıyoruz.Ancak bazı
istisnalarında olabileceğini söylemek durumundayız.Bu hususta Şeyh Ebu Muhammed Asım
el-Makdisi (Allah kendisini Tağutlardan korusun) şöyle demektedir;
“Usül alimleri özellikle marife olarak (elif-lam takısı ile) kullanılan küfür sözcüğü ile ilgili şu kuralı
belirtmişlerdir: Bu şekilde gelen küfür sözcüklerinin dinden çıkaran küfür anlamında alınması
gerekir. Bu şekilde gelen küfür sözcüklerinde, dinden çıkaran küfür anlamında olmadığını belirten bir
karine olmadığı sürece asıl olan budur.
Abdullatif bin Hasan Âlu’ş-şeyh şöyle der: “Kur’an ve Sünnet’te geçen zulüm, fasıklık, şirk vebuna
benzer lafızlar, hakikat ve isimlendirme türünden mutlak olarak kullanıldığı gibi, bu şekilde kullanılmamış da olabilir. Usulcülere göre asıl olan, hakiki manada kullanılmış olmalarıdır.
Bu manada kullanılmadığını kararlaştırmak için lafzi veya mana olarak bunu destekleyen bir karinenin
bulunması gerekir. Bu ise Rasulullah’ın (s.a.v) beyanı ve sünnetinin tefsiri ile bilinir. Allahu Teala
şöyle buyurur: “(Allah’ın emirlerini) onlara iyice açıklasın diye her peygamberi yalnız kendi
kavminin diliyle gönderdik.”
< Er-Risaletü's-Selasiniyye.../Seyh Ebu Muhammed Asim el-Makdisi >
Ibni Kayyim “Es-Salat”isimli eserinde ferdi ve muayyen bir meselede nefsine uyarak kitaba göre değilde kendi görüşüne göre hükmeden hakim hakkında meseleyi zikrederken şunları ifade etmekte'dir:
“Allahın indirdiği ile hükmetmeyen hakim kafir'dir.Namazı terk eden'de resulullahın hadisine göre kafir'dir.Ancak bu amel küfrüdür,itikadi küfür değil'dir.Bu kişinin itikadi küfrü değil ameli küfrü amaçlamış olduğu malum'dur.Bu küfürde kişiyi islam dairesinden ve dinden tamamıyla çıkarmayan bir küfür'
dür.” < bak,Hakimiyet mefhumu-M.Gezenler >
Ayrıca,makalemizin başkısmında zikrettiğimiz hadisi şeriflerde'de görüleceği gibi,küfür ve şirk kelime
lerinin bazılarının zannettiği gibi sadece “Elif-Lam”takısıyla gelmemektedir.Bilakis bir çok hadislerde
“Nekire”olarakta gelmekte'dir.Binaen aleyh ihtimalden söz etmemiz boş bir iddiadan ibaret değildir.
Neticeyi-kelam ve hulasayı-meramımız olarak diyoruzki;
„Mümkün mertebe ihtisaren buraya kadar zikrettiğimiz deliller neticesinde muşahede ettiğimiz ihtilaf
ve ihtimallerden hareketen,inanılması zaruri olan şeylere inanıp iman eden,ancak tenbellikten vedünya
telaşesinden namazlarını devamlı kılamayan bir kişinin mutlak manada tekfirine değil,fakat Allaha (cc)
karşi nankör ve asi bir fasık olacağı görüşünü dogru ve isabetli görmekteyiz.Ancak burada namazlarını
devamlı kılamayan ve bundan dolayıda üzgün olup “inşaallah ilk fırsatta kendimi düzeltip namazlarımı
dosdoğru kılacağım”diyen ve yaptığının asla doğru olmadığını kabul edip itiraf eden kişiyle,hiç namaz
kılmaya niyyeti olmayan,yaptıklarından pişmanlık duymayan ve namazı asla ciddiye almayan kişi arasında ayırım yapmaktayız.Zira ikinci kısım kişilerin hakiki manadaki küfürden nasiblerinin olduğuna
inanıyoruz.Işte bizim araştırmalarımız nihayetinde vardığımız netice budur.Allahu Alem.
12-
(*) Bir Açıklama: Yazımızın baş kısmında sahabeden bazılarınında, namazın mazeretsiz terkini küfür
kabul ettiklerinin rivayetinden bahsettik.Bunu şu şekilde açıklamak inşaallah yanlış olmaz;
Herşeyden önce sahabenin (Radiyallahu anhum ecmain) Allah resulundan işittikleri her sözü ve
haberi olduğu gibi harfiyyen muhafaza edip asıl şekliyle rivayet etmek hususundaki titizlikleri ehlince
malum olan bir hakikat'tir.Binaen aleyh ifade edilen kelimelerin yorumuna ve tevilinede gitmezlerdi.
Ancak kendileri bu nevi kelimelerin hakiki manasına mı, yoksa tehdit ve sakındırma amaçlı inkarınimet manasınamı söylendiğini bilmekte idiler.Insanların,bu tür tehdit ihtiva eden nasları hafife
almamaları,gereyince sakınmaları açısından tevil etmekten sakınmışlardır.Çünkü bu haliyle bırakmak
kötülüklerin işlenmesini engellemede daha etkilidir.Sahabenin ve selefi salihinin bu nevi tutumları
hakkında bir misal daha vermekte fayda mulahaza etmekteyiz;
Enes (r.a.) anlatır: "Hz. Peygamber (s.a.v.) terkisinde, Muâz (r.a.) ile birlikte devenin üzerinde
bulunuyordu: "Ey Cebel oğlu Muâz" buyurdu. O da: "Buyur, emret Ey Allah'ın Rasûlü" dedi: "Ey
Muâz" O da üç defa: "Buyur emret Ey Allah'ın Rasûlü" dedi; "Sadakatle içten gelerek Allah'tan başka
ilah olmadığına ve Muhammedin Allah'ın elçisi olduğuna şahitlik edip de Allah 'ın cehennemi
kendisine haram kılmadığı hiçbir kimse yoktur." buyurdu. Muâz: "Ey Allah'ın Rûlü, bunu halka
bildirsem de sevinseler?" dedi. Rasûlüllah: "O zaman buna güvenip kalırlar" buyurdu. Muâz (r.a.) bu
bilgiyi tebliğ görevini yapmama günahından dolayı vefat edeceği sırada bildirmiştir."
< Muhammed Fuâd Abdülbâki, Müttefekun Aleyh Hadisler, >
Hatime;
Bazı selefi istikametteki kardeşlerimizin yazmış oldukları makale ve eserlerinde,adeta bu hususlarda
hiç bir görüş ayrılığı yokmuş ve bütün bir ümmetin icmaa varmış gibi hareket ederek, bir vakit
namazı bile tembellikten ötürü kılmayan kişinin mürted,müşrik ve kafir olacağını,müslümanların
mezarlığına defnedilemeyecegini iddia ve ifade etmelerine binaen bizde bu makaleyi yazmak durumun
da olduğumuzu hisset'tik.Fakat,bizim namaz kılmayanları savunmak veya onları temize çıkarmak gibi
bir maksadımız olduğunu asla kimse düşünmesin.Böyle bir niyyet ve düşünceden Allahu subhanehu ve
telaya sığınırız.Namazı dosdoğru kılmayanların kebair bir günahı işlemiş,Allaha asi,fasık, cehenneme
müstehak bir kul olduklarından hiç kimsenin şüphesi olmasın.Bizim bu küçük çalışmamız,iki tarafında
delil ve görüşlerini gözden geçirip,bir neticeye varma gayreti'dir.Yine bu kısa makalemizle,namazın
terkini hakiki manada küfür gören bazı kardeşlerin bu ihtimal ve delillleride gözönünde bulundurmalarını,ulemai-islam beyninde bu hususta iki görüşün mevcudiyetini hatırlatmak,nihayet insaflı ve ölçülü
olmaya davet etmek'tir..Hakikati en iyi bilen hiç şüphesiz alemleri rabbi olan Allahu azimuş-şandır.
Nihayet olarak diyoruzki;” Namazı tembellikten'de olsa kılmayanların vay haline.”
Zira Namazı tenbellikten bile olsa terk eden kişinin küfre ve şirke düşeceğini savunan,bu yönde fetva
veren imamlarımızın ve selefimizin varlığı bile onlar için korkunç bir ceza,tehdit ve felaket'tir.
- Ya,Allahu subhanehu ve tealanın kendilerini açıkca Cehennemle tehdidi ??
'' Allah'ım! Bize imanı sevdir ve onu kalplerimizde süsle. Bize küfrü, fasıklığı ve isyanı çirkin göster ve
bizi doğruyu bulanlardan kıl.
Allah'ım! Bizim müslüman olarak ruhumuzu kabzet, müslüman olarak dirilt. Bizi bedbahtlara değil de
salihlere ilhak eyle.'' - Amin -
13-
Ders: 4-
6 ‫و‬9 ‫م‬6
6 ‫م‬6
H ‫ف‬6 ‫غ‬9 ‫ا‬
9
6 ‫ >بك‬7‫حب‬
> ‫ك‬9‫نوب‬6 ‫ذ‬6 ‫م‬6
> ‫ك‬9‫ف >ر ل‬7 ‫ >غ‬9‫وي‬9 ‫ا‬
> ‫ي‬6 ‫ى‬7‫عون‬6 7‫فات;ب‬9 ‫ا‬
> ‫ت‬6 ‫ك >ن‬6 >‫ن‬7‫ل ا‬6
> ‫*ق‬
7 ‫ر‬9 ‫ور‬
7 ‫ت‬6 ‫م‬
9‫حب<ون‬
*‫حيم‬
De ki, ey peygamber! “Eğer Allah’ı seviyorsanız bana tabi olun ki, Allah da sizi sevsin ve günahlarınızı affetsin,
zira Allah çok affeden ve çok acıyandır. ( Ali Imran/31 )
Ayeti kerime hakkında :
Bu ayeti kerimenin hükmüne göre,Allahu tealayı sevdiğini iddia eden kişi,bu
iddiasına rağmen Allah resuluna tabi olmadıkca ,yine onun emir ve nehiylerine muhalefet
eddigi sürece iddiasında samimi olmayıp bilakis yalancıdır.Yine bu ayeti kerimeden anlaşılan, peygam
bere itaat etmeyen ve onun emirlerine muhalefet edenleri Allahu tealanın sevmeyeceğidir. Ibni ebu
Hatim diyor;bize babam,hz.Aişeden naklettiki resulu ekrem(s.a.v) şöyle buyurdu:" Din sevgi ve öfgeden başka bir şey değildir."(bak.Tefsiri ibni Kesir)
9
9 ‫قوا‬6 ;‫وات‬9 ‫هوا‬6 ‫ت‬9 ‫فا >ن‬9 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫م‬6
6 ‫د‬7 ‫ش‬
6 ‫س‬
6 ‫م ال ;ر‬6
6 ‫يك‬9‫ت‬9‫مآ ا‬9 ‫و‬9 . ....
6 ‫ف‬9 ‫ول‬
> ‫هيك‬9 9‫ما ن‬9 ‫و‬9 ‫ه‬6 ‫ذو‬6 ‫خ‬
9 ‫ا‬
;‫ن‬7‫ا ا‬
Hasir/7 * 7‫اب‬9‫عق‬7 ‫يد ا >ل‬
-Peygamber size ne verdiyse onu alın,sizi neyden sakındırmışsa ondan uzak durun.Allahdan korkun.
Şüphesiz Allahın azabı şiddetlidir. ( Hasir/ 7 )
Ayeti kerime hakkında:
İmâm Ahmed İbn Hanbel der ki : Bize Abdurrahmân... Abdullah îbn Mes'ûd'dan nakletti ki; Allah
saçına saç ekleyen ve ekletmek isteyen, yüzünün kılını yolan ve dişlerinin arasını güzellik için ayıranları ve Allah Azze ve Celle'nin yaratışını değiştirenleri lânetlemiştir. Abdullah İbn Mes'ûd der ki:
Ümmü Ya'kûb denilen bir kadına bu haber ulaşınca, kalkıp yanına gelmiş ve bana ulaştığına göre sen
şöyle ve şöyle demişsin, demiş. Abdullah İbn Mes'ûd demiş ki: Rasûlullah (s.a.)ın lanetlediğini ve
Allah'ın kitabında lânetleneni ben neden lânetlemeyecekmişim? Kadın dedi ki: Ben, iki kapak arasında
bulunan Allah'ın kitabını okudum, ama böyle bir şey görmedim. Abdullah İbn Mes'ûd demiş ki: Eğer
sen okusaydın onu görürdün. Allah Teâlâ'nın «Peygamber size, ne verirse onu alın, neden de
nehyederse, ondan sakının.» âyetini okumadın mı? Kadın; evet, deyince Abdullah îbn Mes'ûd şöyle
demiş : Rasûlullah (s.a.) bunları yasaklamıştır. Kadın demiş ki: Öyle sanıyorum ki senin ailen bunları
yapıyor. O; git ve bak, demiş, kadın gitmiş istediği hiç bir şeyi bulamayınca : Bir şey bulamadım,
demiş. Abdullah İbn Mes'ûd demiş ki: Böyle olsaydı sen bizi birlikte göremezdin. Buhârî ve Müslim
Sahîh'lerinde bu rivayeti Süfyân es-Sevrı kanalıyla tahrîc ederler. ( Tefsiri ibni Kesir )
H ‫عذ‬9 ‫م‬
> ‫ه‬6 9‫صيب‬
> ‫ه‬6 9‫صيب‬
> ‫ع‬9 9‫فون‬6 7‫خال‬
> 9‫ف >لي‬9 ........
9 ‫ذ‬7 ;‫ر ال‬97 ‫حذ‬
9 ‫ي‬6 ‫ين‬
H ‫ن‬9 ‫ >ت‬7‫م ف‬
7 ‫ي‬6 ‫ >و‬9‫ة ا‬
7 ‫ت‬6 >‫ن‬9‫ه ا‬7 ‫ر‬7 ‫ >م‬9‫ن ا‬
Nur/ 63 * ‫يم‬7‫ل‬9‫اب ا‬9
–
Peygamberin emrine aykırı davrananlar,kendilerine bir belanın çarpmasından,yahut onlara acı bir
azabın ugramasından sakınsınlar.( Nur/ 63 )
14-
Ayeti kerime hakkinda;Daha önceki ayeti kerimede,Allahın resulu ile birlikde bir araya geldikleri
önemli işlerinde ( cuma namazı,bayram namazı veya istişare gibi)peygamberden izin almadan ayrılma
malarının gerektiginin,yine hz.peygamberi "ya Muhammed"veya "ya Ebal kasim" diye çağıran ashabı
bu şekilde aralarından birisini çagırıyormuş gibi çağırmalarından ve peygamberden izin almadan
sıvışıp giden munafiklardan bahseddikten sonra,peygamberin emirlerine muhalefet edenleri bu şekilde tehdit buyurmuştur.Imâm Ahmed der ki: Bize Abdürrezzâk'ın... Ebu Hüreyre'den rivayetinde Allah
Rasûlü (s.a.v) söyle buyurmuştur:..Benim ve sizin benzeriniz, ateş yakan bir adamın benzeri gibidir.
Etrafi aydınlattığı zaman kelebekler ve ateşin ışığına gelen hayvancıklar ateşin içine düşerler. Adam
onları engellemeye başlar ve fakat ona üstün gelip kendilerini ateşin içine atarlar, işte benim ve sizin
benzeriniz budur. Ben sizin bellerinizden (kuşaklarınızdan) tutmuş ateşten alıkoyuyorum ve: Ateşten
bana gelin, diyorum. Siz ise bana üstün gelip kendinizi ona atıyorsunuz. Buhâri ve Müslim hadîsi
Abdürrezzâk kanalıyla tahrîc etmişlerdir. [Geniş tafsilat için bak; -Tefsiri ibni Kesir )
1-Allahu tealayı sevmenin ancak onun göndermiş olduğu elçisine itaatla gercekleşe bileceği,bunun aksine peygambere itaat etmeyen,onun sünnetlerine temessük etmeyen kişinin bu iddiasında samimi ol
madığı ve bir yalancı olduğu.
2- Allah resulunun (s.a.v) emrettiğini almak,nehyettiklerinden kaçınmak aynı zamanda Allahu tealaya itaat olduğu ve birnevi onun emri olduğu,ve yine ona isyanında Allaha isyan olacağını bilmek.
3- Hz.Peygamberin (s.a.v) emrine aykırı hareket edenlerin,dünyada ve ahiretde huzur bulamayacağı,
onun emrine muhalefet edenlerin başlarına bir belanın veya bir azabın geleceği ihtimali içerisinde
bulundukları.Hz.Kuranın beyanıyle resulullaha (a.s) tabi olunmadan, hidayet üzeri olunamayacaktır.
4- "Peygamberin emrine aykırı davrananlar,kendilerine bir belanın çarpmasından,yahut onlara acı bir
azabın uğramasından sakınsınlar."( Nur/ 63 ) Ayeti kerimesinde açıkca ifade buyrulduğu gibi,
Allah resulunun(a.s) sünnetleriyle iktifa etmeyip,kendi kafalarından ibadet ve zikir türleri icad eden
cahil sofular ile,sünneti tamamıyla devre dışı bırakıp,kuranı kendi heva ve hevesleri doğrultusunda
te'vil ve tefsir etmek gayreti içerisinde olan azgın zındıkların, işte bu ve benzeri ayet ve hadislerin
birer muhatabları olduklarini görmekteyiz.Kendileri için yinede hidayetler dilemekteyiz.Zira kuran
da'da ifade edildiği gibi,dünya hayatında çabalayıp koşturup neticede cehennem ehli olmak hüsran
ların en büyügü'dür. " Allahümme ihdinas-siratal mustekim." Allahümme Amin.
15-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Ders: 5
6 9‫ >عل‬9‫ ي‬9 ‫ين ل‬
6 9‫ >عل‬9‫ين ي‬
> 9‫ل ي‬
> ‫ه‬
> ‫ ق‬......
9 ;‫ن‬7‫ ا‬9‫مون‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9 9‫مون‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وى ال‬7 ‫ت‬9 ‫س‬
9 ‫ل‬6
9 ‫ت‬9 9‫ما ي‬
Zümer/9 * ‫اب‬9‫ >لب‬9 ‫وا >ال‬6‫ول‬6‫;ر ا‬6 ‫ذك‬
"Deki: Bilenlerle bilmeyenler bir olur mu? Bu gerçeği ancak kavrama yeteneği olanlar anlar ve hatırlarlar.”
Ayeti kerime hakkinda: Yüce rabbimiz bir önceki ayeti kerimede gerçekleri bilmeyen,fakat anlatıldıgında'da
kabul etmeyen ve Allahu tealaya şirk koşan insandan bahsetmekte.Daha sonrada geceleyin secde ederek,kıyam
ederek ve ahiretden korkup rabbisinin rahmetini dileyen insandan haber verip bu ikişinin yani rabbisini bilip
ibadet edenle, inkar edip şirk koşan insanın bir olamayacağını bildirmektedir.
6 9‫ >عل‬9‫ ت‬9 ‫م ل‬
> ‫ت‬6 ‫ك >ن‬6 >‫ن‬7‫>ر ا‬7 ‫ذك‬
> ‫ف‬9 ‫م‬
> ‫ه‬7 ‫ >ي‬9‫ل‬7‫حى ا‬
> ‫م‬7 ‫نا‬9 ‫س >ل‬
9 ‫ه‬
9 ‫ر‬7 ; ‫ل‬7‫ك ا‬
9 ‫ل‬7 ‫ق >ب‬9 ‫ن‬
9 ‫ >ر‬9‫ما ا‬9 ‫و‬9 "
> 9‫وا ا‬6‫ئل‬9 ‫س‬
_7 ‫ل ال‬
7 ‫نو‬6 O ‫جال‬
*Nahl/43 * ‫مون‬
" Andolsun,senden öncede kendilerine vahyetmekte olduğumuz insanlardan başkasını göndermedik.Şayet
bilmiyorsanız,zikir ehlinden ( bilenlerden) sorun." Nahl/43
Ayeti kerime hakkinda: Ibni Abbas (r.a)dan rivayeten Dehhak derki: Allahu teala hz.Muhammedi peygamber
olarak gönderince arablardan inkar edenler bunu kabullenmedi ve :" Allah bir beşeri elçi olarakgöndermeyecek
kadar büyüktür "dediler.Allahu teala"Senden öncede ancak kendilerine vahyeder oldugumuz adamlar
gönderdik.Öyleyse bilmiyorsaniz bilenlerden (zikir ehli) sorun."ayeti kerimesini indirdi.( bak Tefsiri ibni Kesir)
-- Burada ayeti kerimedeki "zikir ehlinden" murad ehli kitab oldugunu ve inanmiyorsanız onlardan sorunki
onlara gönderilen elçiler birer insan yani beşermi idiler yoksa birer meleklermiydiler" diye söyleyenler oldugu
gibi,zikir ehlinden murad ümmeti-muhammeddir diyenler ve yine ondan murad hz.kurandır diyenlerde
olmuştur. Ancak her halukarda buradaki ortak nokta ve verilen mesaj,bilmeyenlerin bilenlerden sorup
ögrenmemek durumunda olduklarıdır.Hatta islam uleması bu ayeti kerimeyi,ictihad edebilme seviye ve
durumunda olmayan insanların ameli konularda bir müctehidi taklid edebileceğine delil olarak getirmişler'dir.
H ‫ف‬6 9‫ز غ‬H ‫زي‬7 ‫ع‬9 ‫ا‬
9
9 ‫شى‬
> ‫م‬7 ‫ا‬
9 9‫عل‬6 ‫ه ا >ل‬7 ‫د‬7 ‫ا‬9‫عب‬
9 ‫خ‬
9 ;‫ن‬7‫ا‬.........
> 9‫ما ي‬
7 ‫ن‬
;‫ن‬7‫ؤا ا‬6 ‫م‬
.Fatir/28 * ‫ور‬
" Allahtan,kulları arasında ancak ulema hakkıyla korkarlar."
Ayeti kerime hakkında: Allahu tealadan ancak bilgin kulları gereğince korkarlar.Çünkü,güzel isimlerle ve
mükemmel sıfatlarla nitelenen alim,kadir ve aziz olan Allahın azameti ve kudreti,ne kadar daha mükemmel bir
bilgiyle bilinirse,ondan korkup ürpermekde okadar muazzam ve fazla olur.Yüce Allahın kudret ve azametinin
idrak ve bilinci içerisinde olan ilim sahibi kişi,yine okadar onun kudretinin sonsuz,azabınında çok elim ve çetin
olduğunun idrak ve bilinci içerisinde olur ve harama,isyana teşebbüs etmez.Allahu tealadan korkar,zira o
hesabın bilincinde'dir.Ancak bütün bunlardan bihaber olup,bilinc ve idraki içerisinde olmayan bir cahilin
haram ve isyana meyli daha çabuk olur ve bu hususda Allahtan korkusu tam olmaz.Binaen aleyh,Allahtan
hakkıyla korkmak ancak onun kudret ve azametini bilmekle,haram ve helallarını,hududlarını bilmekle
olur.Buda ancak ilimle elde edilir.
1- Ayeti kerimede'de belirtildiği gibi,bilen bir insanla bilmeyen bir insan asla bir olmaz.Aralarında derece
farkı var,nasılki kör ile gözü gören kimse arasındaki farkın çok açık bir şekilde mevcud olduğu gibi.
2-Yine ayeti kerimede işaret edildiği gibi,insan bir şeyi bilmediğinde bilen bir insana sormak suretiyle
ögrenmek durumunda'dır.Bu aynı zamanda kuranın tavsiyesi'dir.Ilimde ancak sormakla öğrenilir,elde edilir.
3-Rabbimizin buyurduğu gibi,kulları arasında kendisinden ancak ulema ve ilim sahibleri gereğince korkar ve
çekinir.Zira ilim ehli Allahu tealanın çizmiş olduğu hududlarını iyi bilir ve hududları çiğnediği takdirde'de
onun azabının ve hesaba çekmesinin çok çetin olacağının idrak ve bilincinde'dir.
16-
Ders-6-
6 ‫تك‬6 ‫ن‬9 ‫س‬
H ‫را‬9 ‫ح‬
H 9 ‫حل‬
6 ‫ص‬
9 ‫ذ‬7 ‫ك‬
9 ‫ا‬9‫هذ‬
9 ‫ا‬9‫هذ‬
9 ‫ذ‬7 ‫ك‬
9 7‫وا ل‬6‫قول‬6 9‫ ت‬9 ‫ول‬9
9 ‫و‬9 ‫ل‬
9 ‫ب‬
7 ‫ >ل‬9‫ف ا‬
7 9‫ما ت‬
‫ذين‬7 ;‫ن; ال‬7‫ب ا‬
9 ‫ ا >ل‬7‫ى ا‬9‫عل‬9 ‫روا‬6 ‫ت‬9 ‫ت >ف‬9 7‫م ل‬
9 ‫م ا >ل‬6
6 7‫ي >فل‬6 9 ‫ذب ل‬7 ‫ك‬
Nahl/116 * ‫حون‬
9 ‫ ا >ل‬7‫ى ا‬9‫عل‬9 9‫رون‬6 ‫ت‬9 ‫ >ف‬9‫ي‬
" Kendi dillerinizin uydurmasıyla Allah’a iftira ederek, “Bu helaldir, şu haramdır” demeyin. Çünkü Allah’a karşı
yalan düzenler asla kurtuluşa erişemezler."
Helâl ve Haram Kılma Yetkisi:
Dârimî Ebu Muhammed, Müsnedinde (Sünen'indc) senedini kaydederek şöyle demektedir: Bize
Harun, Hafs'dan haber verdi. O, el-A'meş'den dedi ki: Ben İbrahim'in asla: (Bu) helâldir, haramdır
dediğini duymadım. Ama o şöyle derdi: Bunu mekruh görürlerdi, bunu müstehab görürlerdi.
İbn Vehb dedi kî: Malik dedi ki: İnsanların, bu helâldir, bu da haramdır diyerek fetva vermeleri uygun
değildir. Bunun yerine şu ve şu işten sakının ve ben bu işi yapmam... demelidirler. Bunun anlamı da
şudur; Helâl ve haram kılmak, ancak aziz ve celil olan Allah'ın yetkisindedir. Herhangi bir kimsenin
muayyen bir şey hakkında yaratıcı yüce Allah'ın bu husustaki hükmü haber vermiş olması hali
müstesna bunu açıkça ifade etme yetkisi yoktur.
İçtihad yolu ile haram olduğu kanaatine ulaşılan şey hakkında ise kişi: Ben bunu mekruh görmekteyim,
demelidir. İşte Malik de daha önce geçen fetva verme ehliyetine sahip kimselere uyarak böyle yapardı.
( Bak.El-Camiu li-Ahkamil-kuani.)
Çünkü Allah’ın hakkı bellidir. Yaratan O’dur, Rab, Melik O’-dur. İnsanın da, yiyeceklerin,
içeceklerin yaratıcısı da O’dur. Bu dünyada gerek insanla, gerek tüm diğer tüm varlıklarla ilgili yasa
koyma hakkı sadece Allah’a aittir. Şunu yiyebilirsin, şunu yiyemezsin deme yetkisi sadece O’na aittir.
Şu senin için serbesttir, şu da yasaktır deme hakkı sadece O’na aittir. Şu haramdır, bu helâldir deme
hakkına sahip tek varlık, Allah’tır.
Çünkü göklerin ve yerin, göktekiler ve yerdekilerin tek yaratıcısı, tek sahibi, tek hakimi
O’dur. Tüm varlıklar için tek hak sahibi O’dur. Çünkü yeryüzünde hiçbir hayvan yaratmasaydı ne
yiyecektik biz? Hiçbir bitki yaratmasaydı ne yapacaktık? Bizi yaratmasaydı biz de olmayacaktık.
Öyleyse bu hayatta şu haktır, bu bâtıldır, şu iyidir, bu kötüdür, şu helâldir bu haramdır, şu adâlettir bu
zulümdür deme hakkına sahip; sadece Allah’tır. Kim ki Allah yasaları yanında yasa koymaya, Allah
yetkisi yanında yetki iddia etmeye kalkışırsa bilsin ki Allah’a en büyük iftirada bulunmuş demektir.
(Besairul-kuran)
ALINACAK DERSLER
1- Ilim öğrenmek her müslümana farz'dır,binaen aleyh her müslüman haram ve helalleri bilicek ka-
dar ilim ögrenmesi ve en azından bu yolda gayret göstermesi zaruridir.
2-Müminler, helal ve haramları öğreten merciin hz.kuran ve sünnet olduğunun bilincinde olmak,şayet
kaynağiyla kesin biliyorsa konuşmak,aksi takdirde susmak ve biran evvel öğrenmek durumunda'dır.
Zira kendi kafasına göre fehvasızca haram ve helal tayin etmek küfürle neticelenen bir tutum'dur.
3- Ayni şekilde ,kuran ve sünnete kulak tıkayıp,Allahın helal kıldıklarını haram,haram kıldığı şeyleri
ise helal kabul eden, kendi kafalarına göre kanun ve yasalar çıkaran toplum,idare ve sistemler birer
kafir ve tağuti toplum,idare ve sistemlerdir.
17-
Ders-7-
7‫ق‬7‫راف‬9 ‫م‬
6 ‫و‬6 ‫وا‬6‫سل‬
; ‫ى ال‬9‫ل‬7‫م ا‬
> ‫ك‬9‫دي‬7 ‫ >ي‬9‫وا‬9 ‫م‬6
> ‫هك‬
> ‫ت‬6 ‫م‬
> ‫ق‬6 ‫ا‬9‫ذ‬7‫نوا ا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ى ا >ل‬9‫ل‬7‫م ا‬6
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
9 ‫جو‬
7 >‫فاغ‬9 ‫ة‬7 ‫و‬9 ‫صل‬
7 ‫ >ي‬9‫ك >عب‬
6 ‫م‬
6 ‫ >ر‬9‫وا‬9 ‫م‬6
> ‫ت‬6 ‫ك >ن‬6 >‫ن‬7‫وا‬9 ‫روا‬6 ‫فاط; ;ه‬9 ‫ا‬O‫نب‬6 ‫ج‬
> ‫ت‬6 ‫ك >ن‬6 >‫ن‬7‫وا‬9 ‫ن‬
> ‫ك‬9‫جل‬
> ‫سك‬
9 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫ >و‬9‫ضى ا‬
9 ‫م >ر‬9 ‫م‬
7 ‫ؤ‬6 ‫ر‬6 7‫ب‬
‫ >و‬9‫ر ا‬D ‫ف‬9 ‫س‬
9 ‫ى ا >ل‬9‫ل‬7‫م ا‬6
6 ‫و‬6 7‫حوا ب‬
6 ‫س‬
6 ‫م‬
6 ‫ت‬6 ‫س‬
; 9‫تي‬9 ‫ف‬9 ‫ء‬O ‫ما‬9 ‫دوا‬6 7‫ج‬9‫م ت‬
> 9‫فل‬9 ‫ء‬9 ‫سا‬
> ‫م‬9 9 ‫ >و ل‬9‫ط ا‬
> ‫م >نك‬7
9 ‫فا >م‬9 ‫ا‬O‫ي _ب‬7 9‫دا ط‬O ‫عي‬7 ‫ص‬
9 ‫موا‬
9 _‫ن‬7 ‫م ال‬
9 ‫م‬7 ‫م‬6
7 ‫جو‬
7 7‫ائ‬9‫ن ا >لغ‬
‫م‬6‫هك‬
6 ‫يد‬
6 ‫ر‬7 ‫ي‬6 ‫ن‬
6 ‫ر‬7 ‫ي‬6 ‫ما‬9 ‫ه‬6 ‫م >ن‬7 ‫م‬6
_7 9‫يط‬6 7‫يد ل‬
; 7‫يت‬6 7‫ول‬9 ‫م‬6
> ‫ >يك‬9‫عل‬9 ‫ه‬6 ‫ت‬9 ‫م‬
> ‫رك‬9 ‫ه‬
> 7‫ك‬9‫ول‬9 D‫رج‬9 ‫ح‬
> ‫م‬7 ‫م‬6
> ‫ >يك‬9‫عل‬9 ‫ل‬
> 9‫ي‬7‫ا ل‬
> ‫ك‬9‫دي‬7 ‫ >ي‬9‫وا‬9
9 ‫ >ع‬7‫م ن‬
9 ‫ن‬
9 ‫ع‬9 ‫ج‬
‫م‬6‫عل;ك‬9 9‫م ل‬6
6
> 9‫ت‬
‫رون‬6‫شك‬
Maide/6
6 ‫س‬
9 ‫وا >م‬9
‫حوا‬
9 9‫ء ا‬9 ‫جا‬
9
‫حد‬
Ey iman edenler! Namaz kılacağınız zaman yüzlerinizi, dirseklerinize kadar ellerinizi ve başlarınıza
meshedip, topuklara kadar ayaklarınızı yıkayın. Eğer boy abdestini gerektirecek bir halde iseniz
guslediniz. Eğer hasta iseniz veya seyahatte iseniz, yahut tabii ihtiyacınızı gidermişseniz veya kadınlarınızla cinsî birleşme yapmışsanız ve bu halde de su bulamamışsanız, o zaman temiz toprağa
ellerinizi sürün ve onunla yüzünüzü ve kollarınızı hafifçe ovun. Allah sizi zora koşmak istemez; ama
sizi tertemiz kılmak ve size olan nimetini tamamlamak istiyor ki, şükredenlerden olasınız.
Ayetin nuzul sebebi hususunda Imam suyuti:
Humeydî'nin... Hz. Aişe'den rivayetine göre Ebvâ gecesi gerdanlığı düşüp kaybolmuştu. Allah'ın Rasûlü (sa)
iki kişiyi gerdanlığı aramaya gönderdi. Namaz vakti girdiğinde yanlarında su yoktu ve ne yapacaklarını da
bilmiyorlarda da teyemmüm âyeti nazil oldu.
Üseyd ibn Hudayr (Hz. Aişe'ye) dedi ki: "Allah senin hayrını versin! Başına hoşlanmiyacağın bir iş gelip de
Allah'ın sana bir çıkış yolu vermediği, müslümanlara da hayırlı kılmadığı hiçbir iş yok."[37]
Ancak, Hz. Aişe'nin gerdanlığının kaybolması hadisesinin de iki kere meydana geldiğini; bunlardan birincisinin
İfk ehlinin iddiaları ile namuslu kadınlara zina iftirasında bulunanlara had uygulanmasını getiren âyetlerin
inmesine, ikincisinin de bu teyemmüm ruhsatını getiren Maide 6 âyet-i kerimesinin inmesine sebep olduğunu
da hatırlatmadan geçmemeliyiz. Nitekim Taberânî'nin Abbâd ibn Abdullah ibnu'z-Zubeyr kanalıyla Hz. Aişe'den
rivayetle tahric ettiği bir haberde bu açıkça belirtilmektedir. Bu haberde Hz. Aişe şöyle anlatıyor: Gerdanlığımın
kaybolduğu ve İfk ehlinin attıkları iftiralarla bunu takip eden olaylardan sonra yine bir defasında başka bir
gazvede Hz. Peygamber (sa) ile birlikte sefere çıkarılmıştım. Yine gerdanlığım düştü ve insanlar, onu aramak
üzere hapsolundu, bulundukları yerden ayrılamadılar. Ebu Bekr bana: "Kızcağızım, her seferde insanlara yük ve
belâ oluyorsun." dedi. Bunun üzenine Allah Tealâ teyemmümle ilgili ruhsatı indirdi de Ebu Bekr: "Hiç kuşkusuz
sen çok mübareksin." dedi.[Esbabun-Nuzul)
1- Mü'minlere yöneltilmiş bir hitabı kapsamaktadır ki, onlara namaza kalkacakları zaman
temizlenmelerini, ellerini, yüzlerini ve ayaklarını yıkamalarını ve başlarını meshetmelerini emrediyor.
Cünüp olduklarında yıkanmalarını emrediyor. Seferde ve hadar-da (yerleşik oldukları yerde) su
bulamıyorlarsa veya hasta iseler de su onlara zarar veriyorsa, tuvalette def-i hacet ettiklerinden
dolayı abdest, kadınlara dokunduklarından dolayı da cünüp olmaktan gusül kendilerine farz olmuşsa
temiz toprakla ellerini ve yüzlerini meshetmeleri onlar için yeterlidir.
2- Yüce Allah, bu emriyle sıkıntı ve güçlük istemediğini ancak onların temizlenmelerini ve nimetini .
onlara tamamlamayı istediğini açıklamaktadır
3- Fakihler, yüzü, elleri ve ayakları yıkamayı ve başı meshetmeyi farzlar ve rükunlar (temel şartlar)
olarak, kalan diğer uygulamaları ise sünnet olarak isimlendirip, bu temelleri yerleştirdiler.
4- Ayeti kerimede:Abdestin farzlari ve cünüb olma durumunda gusül almanın farz olduğu ve yine
su bulunamadığı takdirde temiz toprakla teyemmüm yapıla bilinecegi açıkca zikredilmektedir.
18-
Ders: (8)
7 ‫د‬
_ 7 ‫غ‬9 ‫من ال‬7 ‫د‬6 ‫ش‬
_7 ‫ى ال‬7‫ه ف‬9 ‫را‬9 ‫ >ك‬7‫ل ا‬
> ‫ت‬9 ‫اس‬
> ‫د‬7 ‫ق‬9 ‫ف‬9 7‫ال‬7‫ن ب‬
> ‫م‬7 ‫ي >ؤ‬6 ‫و‬9 7‫اغوت‬
> ‫م‬
> ‫ي;ن ال <ر‬9‫ب‬9‫ق >د ت‬9 ‫ين‬
9 ‫م‬
9 ‫ف‬9 ‫ى‬
6 ;‫الط‬7‫ف >ر ب‬6 ‫ >ك‬9‫ن ي‬
‫سك‬
6 ‫و‬9 ‫ها‬9 9‫م ل‬
H ‫ي‬7‫عل‬9 ‫ع‬
H ‫مي‬
9 ‫ا‬
9 ‫صا‬
9 ‫ف‬7 ‫ ا >ن‬9 ‫ى ل‬9‫و >ثق‬6 ‫ة ا >ل‬7 ‫و‬9 ‫ع >ر‬6 ‫ا >ل‬7‫ب‬
7 ‫س‬
Bakara/256 * ‫م‬
Dinde zorlama yoktur. Gerçekten iman ile küfür apaçık meydana çıkmıştır. Artık kim tâğûtu tanımayıp da Allah
'a iman ederse o, muhakkak ki kopması olmayan en sağlam kulpa yapışmıştır. Allah Semî'dir, Alîm'dir.
Nuzul sebebi: Bir rivayete göre ilk ayet, Ensardan bir adam hakkında inmiştir. Bu adamın zenci bir
kölesi vardı, onu müslüman olmaya zorluyordu. Durum Rasulullah'a bildirildi. Ardından ayet indi.
Başka rivayetler ve görüşler de aktarılmıştır. Bunlardan birinde söylendiğine göre, Ensar kadınları,
erkek çocuk doğururlarsa uzun ömürlü olsunlar diye onları Yahudi ve Hıristiyanlara katmayı adarlardı.
Bu türden adanmış bir çok çocuk vardı. Babaları onları müslüman olmaya zorladılar. Durum
Peygamberimize haber verilince de sözkonusu ayet indi.
Yine ayeti kerimede kişinin ancak tagutları ( yani Allahu tealanin göndermiş olduğu islam dininin
haricindeki tüm beşeri sistem,izim,mabud ve düzenleri ) reddedip inkar etdikten sonra ancak iman
edebilecegi hakikati çok açık ve net bir şekilde ifade edilmektedir.
Zümer/ 17
6 ‫ه‬6 9‫ ل‬7‫ى ا‬9‫ل‬7‫ابوآ ا‬
6 9‫ن‬9‫وا‬9 ‫ها‬
> ‫ب‬6 ‫م ا >ل‬
> ‫ين‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9
9 ‫دو‬6 ‫ب‬6 ‫ >ع‬9‫ن> ي‬9‫وت ا‬
9 ‫اغ‬
6 ;‫بوا الط‬6 ‫ن‬9 ‫ت‬9 ‫اج‬
7 _ 9‫فب‬9 ‫رى‬9 ‫ش‬
* ‫اد‬9‫عب‬7 ‫ش >ر‬
" Tağuta kulluk etmekten kaçınan ve Allah'a yönelenlere müjde var. Müjdele kullarımı. "
Nuzul sebebi:Rivayete göre bu âyet-i kerime Osman, Abdurrahman b. Avf, Sa'd, Said, Talha ve ezZübeyir (Allah hepsinden razı olsun) hakkında inmiştir. Bunlar Ebu Bekir (r.a)'a sordular, o da onlara
iman ettiğini haber verince, kendileri de iman ettiler.
Abdu'r-Rahman b. Zeyd dedi ki: Bu âyet-i kerime Zeyd b. Amr b. Nufeyl, Ebu Zerr el-Ğıfarî ve
Selman el-Farisî hakkında inmiştir. Bunlar cahiliye dönemlerinde de tağuta ibadet etmekten uzak
kalmışlar ve kendilerine ulaşan sözün en güzeline tabi olmuşlardır.( el-Camiu li Ahkâmi’l-Kur’an )
Tâğuta kulluktan ictinâb edenler, Allah dışında tanrılık iddiasında bulunan her türlü varlığın istediği hayattan
uzaklaşıp Allah’a yönelenler, Allah’ın istediği hayata, Allah’ın rızasına yönelenlere müjdeler olsun. Kazançta
olanlar onlardır.
Tâğut, “tağa, tuğyan haddi aşmak, sınırı çiğnemek” demektir. Allah’a karşı haddi aşan, sınırı çiğneyen,
Allah’a isyan içinde bulunan, başkalarını da Allah’a isyana çağıran ya da kendi arzularına, kendi yasalarına
itaate çağıran her şey tâğuttur. Allah ve Resûlü’nün belirlediği ölçülerin dışında kanun koyarak, insanları Allah
kanunlarını bırakıp kendi kanunlarına uymaya zorlayan, insanları kendisine kulluğa zorlayan ve böylece
haddini aşan gerek şeytan, gerek insan, gerek put, gerek müessese ve kurumların hepsi tâğuttur. İnsanları
Allah yolundan uzaklaştırmak isteyen, insanları Allah dinini öğrenmekten men eden, yâni din eğitimini
yasaklayan her program, her sistem tâ-ğuttur. Allah’ın insan hayatı için belirlediği kulluk yasalarından habersiz
olarak, Kitap ve Sünnete müracaat etmeyerek kendi hayatını belirlemeye kalkışan, kendi kendine bir hayat
programı belirleyen herkes tâğuttur. ( Basairul-kuran, tefsiri)
1- Dinde gayri-müslimlere bir zorlamanın olmadığı ve ancak tebliğ etmekle iktifa edilmesi.
2- Kişinin tağutları redde'dikten sonra ancak Allaha iman etmiş olabileceği.Yani imanın gereği olduğu
3- Ayeti kerimelerden de anlaşıldığı gibi,tağutlara ve tüm tağuti sistem ve düzenlere itaatın onlara ibadet ve
kulluk olacağıdır.O halde müslüman asla bir Tagut mudafisi olamaz,reddetmek imanın gereği'dir.
Reddetmek ise onları inkar etmek,düzen ve sistemlerinin küfür olduğunu iman gücüyle haykırmak'tır.
19-
c ‫ن الر‬c ‫م‬k m‫ح‬e‫ الر‬c‫ا‬
‫حيم‬e
e ‫م‬m‫س‬c‫ب‬
Ders- 9-
9 ‫ن‬7‫ا‬
> ‫ر‬7 ‫ش‬
> ‫ي‬6 ‫ن‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ‫ء‬6 ‫شا‬
> ‫م‬
> ‫ي‬6 >‫ن‬9‫ر ا‬6 ‫ف‬7 ‫ >غ‬9‫ ي‬9 ‫ا ل‬
9 9‫ن ي‬
9 7‫ك ل‬
9 7‫ذل‬9 9‫دون‬6 ‫ما‬9 ‫ر‬6 ‫ف‬7 ‫ >غ‬9‫وي‬9 ‫ه‬
9 ‫ر‬9 ‫ش‬
9 ‫ضل‬
9 ‫د‬9> ‫فق‬9 7‫ال‬7‫ك ب‬
7 7‫ك ب‬
‫دا‬O ‫عي‬7 9‫ ب‬O ‫ل‬9‫ضل‬
Nisa/116
Elbette Allah, kendisine şirk koşulmasını bağışlamaz. Bundan başkasını ise dilediğine bağışlar. Kim
Allah'a şirk koşarsa işte o, çok uzak bir dalâlete düşmüş olur.(Nisa,116)
Nuzul sebebi:"Elbette Allah, kendisine şirk koşulmasını bağışlamaz. Bundan başkasını ise dilediğine
bağışlar. Kim Allah'a şirk koşarsa işte o, çok uzak bir dalâlete düşmüş olur." âyet-i kerimesinin nüzul
sebebinde Dahhâk'ten başka bir sebep daha rivayet ediliyor. Şöyle ki: Yaşlı bir bedevî arap Allah'ın
Rasûlüne (s.a.v)geldi ve: "Ey Allah'ın elçisi, ben, günahlara ve hatalara dalmış bir ihtiyarım. Şu kadar
var ki Allah'ı bilip de O'na İman ettiğimden beri hiçbir şeyi O'na ortak koşmadım. Benim Allah katında
halim nasıl olacak?" diye sordu da Allah Tealâ bu âyet-i kerimeyi indirdi (Imam Kurtubu,Tefsiri)
Alimler bu iki âyet-i kerimenin, Tu'me ibn Übeyrik hakkında, Hz. Peygamber (sa)'in, bu hırsızlığının cezası
olarak elinin kesilmesine hükmedince Mekke'ye kaçıp irtidad etmesi üzerine nazil olduğunu söylemişlerdir.
Saîd ibn Cubeyr der kİ: Mekke'ye kaçtıktan sonra orada da doğru durmamış, hırsızlık yapmak üzere bir evin
duvarını delmiş, farkına varmışlar, hırsızlık üzerindeyken yakalamış ve öldürmüşler de bunun üzerine Allah
Tealâ bu iki âyet-i kerimeyi indirmiştir.(Ibni Kayyim El-Cevzi)
En'am/82
6 ‫ت‬9 ‫م >ه‬6 ‫م‬
6 ‫ >م‬9 ‫م >ال‬
6 ‫ه‬6 9‫ك ل‬
6 7‫ >لب‬9‫م ي‬
6 ‫و‬9 ‫ن‬
> ‫ه‬
> ‫ه‬6 9‫مان‬
> 9‫ول‬9 ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫م ا‬
9 ‫ي‬7‫سوا ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ل‬9‫ا‬
D ‫ظ >ل‬
* ‫دون‬
6 7‫م ب‬
Îman edenler, bununla beraber imanlarını zulümle bulaştırmıyanlar var ya; işte onlardır ki emin olmak
hakkı kendilerinindir. Onlar hidayete ermişlerdir.( En'am/82)
Nuzul sebebi:İbn Ebî Hâtim'in Bekr ibn Sevâde'den rivayetinde o şöyle anlatıyor: Düşman saflarından
bir adam müslümanlara saldırıp birisini öldürdü, sonra tekrar bir hamle daha yaptı ve birisini daha
öldürdü. Sonra bir hamle daha yaptı, bir müslümanı daha öldürdü, sonra gelip: "Bütün bunlardan sonra
müslüman olmak bana bir fayda verir mi?" diye sordu. Rasûlullah (sa): "Evet, fayda verir." buyurdular.
Kısrağını kamçılayıp iman etmezden önce arkadaşları olan kâfirlerin içine daldı, onlara saldırıp
birisini, sonra birisini daha, sonra bir üçüncüsünü daha öldürdü, sonra da öldürüldü. Onlar "İman
edenler, bununla beraber imanlarını zulümle bulaştırmayanlar..." âyet-i kerimesinin onun hakkında
indiğini söylerler . ( Imam Suyuti/Esbabi-Nuzul)
. Kişi iman edecek Allah’ın istediği biçimde ve bu imanına zulmü karıştırmayacak. Bu âyet nâzil
olduğu zaman gerçekten sahâbe-i kirâm efendilerimize çok ağır geldi. Dediler ki ey Allah’ın Resûlü!
Hangi birimiz zulümden uzaktır? Hangi birimiz nefsine zulmetmez? diyerek korkularını, endişelerini
dile getirince Allah’ın Resûlü onlara şöyle buyurdu: Hayır hayır! Bu iş sizin anladığınız gibi değildir!
Siz Lokman sûresini okumuyor musunuz? Orada Rabbimiz şöyle buyuruyor:
“Lokman oğluna öğüt vererek: “Ey oğulcuğum! Allah'a eş koşma, doğrusu eş koşmak büyük
zulümdür” demişti.” Lokman,13 < Buhari >
ALINACAK DERSLER
1- Allahu tealanın şirki asla bağışlamadığı,şirkin haricindekilerinden dilediğini bağışladığı.
2-Hakiki müminlerin iman etdikten sonra şirkden ve şirkin her nevinden ictinab etdikleri ve
imanlarına şirk denen zulmu bulaştırmadıkları.Ve şirkin en büyük zulum olduğunun bilincinde
oldukları.Şirk koşanın,şirke ortak olanın,şirke destek olup sahip çıkanlarında birer müşrik oldukları.
3- Bu ayeti kerime başta Hariciler olmak üzre,onların yolunu takip eden tekfirci guruplara bir reddiye
mahiyetinde'dir.Zira kebair günahlarin (istihlalsiz)küfür olmadigi,kuran,sünnet ve icma ile sabittir.
20-
Ders: 10
6 ‫ >ل‬7‫روا ل‬6 ‫ف‬7 ‫ت >غ‬9 ‫س‬
_ 7 7‫ل ;نب‬7‫ ل‬9‫كان‬9 ‫ما‬9
> ‫م‬7 ‫ى‬9‫ق >رب‬6 ‫ى‬7‫ول‬6‫نوا ا‬6 ‫كا‬9 ‫ >و‬9‫ول‬9 ‫ين‬
> ‫م‬
> 9‫ن> ي‬9‫نوا ا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ;‫ي‬9‫ب‬9‫ما ت‬9 ‫د‬7 ‫ >ع‬9‫ن ب‬
9 7‫رك‬7 ‫ش‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9 ‫ى‬
‫هم‬6 9‫ن ل‬
6 ‫ح‬
> 9‫م ا‬
> ‫ه‬6 ;‫ن‬9‫ا‬
9 ‫اب ا >ل‬
9 ‫ص‬
7 ‫ج‬
* ‫حيم‬
Allah’tan başkalarına ilahlık yakıştıran kimselerin cehennemlik oldukları besbelli olduktan sonra, yakın
akrabalar olsa bile, onların bağışlanmalarını dilemek, artık ne peygambere, nede iman edenlere yakışır.
( Tevbe/113 )
Nuzul sebebi:Taberi bu ayetin nüzul sebebiyle ilgili çeşitli rivayetler zikretmiştir. Bir rivayete göre
Hz. Peygamber, atalarının dininde ısrar eden ölüm döşeğindeki amcasına mağfiret dileyeceğini
vaadetmiş ve ona mağfiret dilemek istemiş, Allah onu bundan nehyetmistir. Bir rivayete göre bir
Mekke yolculuğu esnasında annesinin kabrini ziyaret etmiş ve ona mağfiret dilemek istemiş, Allah da
onu bundan nehyetmiştir.
Ebû Talib'in ölümü yaklaştığında Rasulullah (s.a.v.) onun yanına girdi. Ebû Talib'in yanında Ebû
Cehil ve Abdullah b. Ebî Ümeyye vardı. Rasulullah (s.a.v.): Ey amca! dedi. Lâ ilahe illallah de onun
sayesinde sana Allah katında şahitlik edeceğim bu kelimeyi söyle. Ebû Cehil ile İbn Ebî Ümeyye de
şöyle dediler: Ey Ebû Talib! Abdulmuttalib'in dininden dönüyor musun? Rasulullah (s.a.v.) ona sürekli
olarak bu kelime-i tevhidi arzediyor ve tekrarlıyordu. Nihayet Ebû Talib son sözünde onlara
Abdulmuttalib'in dini üzerine olduğunu söyledi, "lâ ilahe illallah" demekten kaçındı. Bunun üzerine
Rasulullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: Vallahi senin için istiğfar etmek bana yasaklanmadığı sürece, senin
affedilmeni dileyeceğim." Bundan dolayı Yüce Allah bu ayeti kerimeyi indirdi.(Müslim./Saffatut-Tefasir)
Bir başka rivayete göre bu ayet-i kerime, bazı sahabilerin kendi (müşrik) akrabaları için
mağrifet dilemeleri üzerine nazil olmuştur. (Hicazi/Furkan Tefsiri)
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 7‫ال‬7‫روا ب‬6 ‫ف‬9 ‫ك‬9 ‫م‬
> ‫ه‬
6 ‫و‬9 ‫توا‬6 ‫ما‬9 ‫و‬9 ‫ه‬
> ‫ه‬6 ;‫ن‬7‫ه ا‬7 ‫ر‬7 ‫ق >ب‬9 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫م‬
> ‫ق‬6 9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ‫دا‬O 9‫ب‬9‫ات ا‬
9 9‫ى ا‬9‫عل‬9 ‫صل‬
9 ‫ت‬6 9 ‫ول‬9
9 ‫م‬9 ‫هم‬6 ‫م >ن‬7 ‫د‬D ‫ح‬
7 ‫فا‬9 ‫م‬
7 7‫سول‬
‫قون‬6 ‫س‬
Onlardan ölen hiçbir kimsenin namazını asla kılma. Kabrinin başında da durma. Çünkü onlar, Allah'ı
ve Rasûlünü İnkar ettiler ve fasıklar olarak öldüler.(Tevbe/ 84 )
Nuzul sebebi: Bu âyet-i kerimenin Abdullah b. Ubeyy b. Selûl ve Hz. Peygamberin onun cenaze
namazını kıldırması üzerine nazil olduğu rivayet edilmiştir. Bu husus Buhârî ve Müslim'in
Sahih'lerinde ve başka kaynaklarda da sabittir. Peygamber (sav)'ın onun cenaze namazını kıldırdığı ve
bu âyet-i kerimenin de bundan sonra indiğine dair rivayetler birbirini pekiştirmektedir.
Enes b. Malik'ten rivayet edildiğine göre Peygamber (sav) onun cenaze namazını kıldırmak üzere öne
geçince, Hz. Cebrail'in ona gelerek elbisesini çekip ona: "Onlardan Ölen hiçbir kimsenin namazını asla
kılma" âyetini okuması üzerine Rasûlullah (sav)'ın bundan vazgeçip namazını kıldırmadığı da ifade
edilmiştir.
Ancak, bu hususta sabit rivayetler bunun aksini ortaya koymaktadır. Buhârî'de, İbn Abbas'tan şöyle
dediği nakledilmektedir: Rasûlullah (sav) onun namazını kıldırdı, sonra bitirip ayrıldı. Aradan ancak az
bir süre geçmişti ki, Berae (Tevbe) Sûresindeki: "Onlardan Ölen hiçbir kimsenin namazını asla kılma"
(diye başlayan) âyeti kerime nazil oldu. ( Tefsiri-Kurtubi )
ALINACAK DERSLER
1- Müşrik olarak ölen ( Mürted,Ataist,vs.gibileride aynı hükme tabidir.)kimseler velevki en yakınımız
olsalar,onlar için asla istiğfar ve dua caiz değil, bilakis haram kılınmıştır.Hatta küfür olduğuda
söylenmiştir.
2-Ikinci ayeti kerimede'de açıkca ifade edildiği gibi,kafirlerin,müşriklerin,ataist ve mürtedlerin asla
cenazenamazlarını kılmak caiz'değil,haramdır.Onların kabirleri başında kıyam etmek (ayakta saygı ile
durmak) dahi haram ve kesinlikle yasak kılınmıştır.Yine bu hareketin yerine göre küfür olduğuda bir
çok muvahhid islam alimleri tarafindan ilan edilmiş,kuran ve sünnetten deliller'le ortaya konmuştur.
21-
Ders: 11
7 ‫م‬
6 ‫ص‬
H ‫ج‬
;
> ‫ف‬9 ‫ان‬
> ‫م‬7 ‫س‬
> ‫ر‬7 ‫م‬96 ‫ >زل‬9 ‫و >ال‬9 ‫اب‬
> ‫خ‬
9 ‫ع‬9 ‫ن‬
9 ‫ >ن‬9 ‫و >ال‬9 ‫ر‬6 ‫س‬
9 ‫وا >ل‬9 ‫ر‬6 ‫م‬
9 ;‫ن‬7‫نوا ا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
9 ‫ما ا >ل‬
7 ‫م >ي‬
‫بوه‬6 7‫تن‬9 ‫اج‬
‫ل‬
6 ‫نك‬9 ‫ >ي‬9‫ع ب‬
6 ‫ر‬7 ‫ي‬6 ‫ما‬
6 7‫ >فل‬6‫م ت‬6
;
> ‫خ‬
> ‫عل;ك‬9 9‫ل‬
9 ‫وا >ل‬9 ‫ر‬7 ‫م‬
9 ;‫ن‬7‫ ا‬,* - 9‫حون‬
9 ‫ى ا >ل‬7‫ء ف‬9 ‫ا‬9‫ >غض‬9‫وا >لب‬9 ‫ة‬9 ‫و‬9 ‫دا‬9 ‫ع‬9 ‫م ا >ل‬6
9 7‫يوق‬6 >‫ن‬9‫ان ا‬
7 ‫م >ي‬
‫ر‬7 ‫س‬
‫يد‬
7 ‫ع‬9 ‫و‬9 7‫ر ا‬7 ‫ذ >ك‬7 ‫ن‬
6 9‫وي‬9
; ‫ن ال‬
> ‫ت‬6 ‫ >ن‬9‫ل ا‬
> ‫ه‬9 ‫ف‬9 ‫ة‬7 ‫و‬9 ‫صل‬
> ‫ع‬9 ‫م‬6
> ‫ص ;دك‬
Maide/90 -91" ‫هون‬6 ‫ت‬9 ‫م >ن‬6 ‫م‬
“Ey İnananlar! İçki, kumar, putlar ve fal okları şüphesiz şeytan işi pisliklerdir, bunlardan kaçının ki
saâdete eresiniz. Şeytan şüphesiz içki ve kumar yüzünden aranıza düşmanlık ve kin sokmak ve sizi
Allah'ı anmaktan, namazdan alıkoymak ister. Artık bunlardan vazgeçersiniz değil mi?” Maide/90-91
Nuzul sebebi: İçkinin haram kılınışı, tedricî bîr şekilde ve birçok olay münasebetiyle gerçekleşmişti.
Çünkü İslamdan önce, araplar içki içmeye çok düşkün idiler. İçki hakkında ilk nazil olan buyruk: "Sana
içkiyi ve kumari sorarlar. De ki: İkisinde de hem büyük bir günah, hem de insanlar için bazı faydalar
vardır" (el-Bakara, 2/219) buyruğudur. Yani içki ticaretinde bazı faydalar vardır, demektir.
Bu âyet-i kerime nazil olunca kimi insanlar, içki içmeyi terk ettiler ve: Büyük günahı bulunan bir şeye
ihtiyacımız yoktur, dediler. Kimileri de içki içmeyi terk etmeyip: Biz, bu içkinin menfaatini alalım,
günahını terk edelim, dediler.
Bu sefer: "Sarhoşken... namaza yaklaşmayın" (en-Nisâ, 4/43) âyeti nazil oldu. Yine bazı kimseler içki
içmeyi terketti ve bizi namazdan alıkoyan birşeye ihtiyacımız yoktur, dediler.
Diğer bazıları ise: "Ey İman edenler,! İçki, kumar, putlar ve fal oldan şeytanın pis işlerindendir"
(mealindeki) bu âyet-i kerime nazil oluncaya kadar içmeye devam ettiler. Bu âyet-i kerimenin nüzulü
ile birlikte içki içmek onlar için kesin olarak haram oldu. O kadar ki, kimileri: Allah, şaraptan daha
kesin ve ağır bir ifadeyle herhangi bir şeyi haram kılmış değildir, dediler. ( Ebu Davud,El-Camiu liAhkamil-kurani/ Tefsiri Kurtubi)
H 7‫كب‬9 ‫>م‬
7 7‫ل ف‬6
7 ‫ع‬9 ‫ك‬
6 ‫ث‬7‫وا‬9 7‫ل ;ناس‬7‫ع ل‬6 7‫ناف‬9 ‫م‬9 ‫و‬9 ‫ير‬
H ‫ث‬7‫ما ا‬
> ‫م‬7 ‫ر‬6 9‫ >كب‬9‫مآ ا‬
> ‫ر ق‬7 ‫س‬
> ‫خ‬
> 9‫ي‬
9 ‫ه‬7 ‫ع‬7 ‫ >ف‬9‫ن ن‬
9 ‫ه‬6 ‫>م‬
9 ‫يه‬
9 ‫وا >ل‬9 ‫ر‬7 ‫م‬
9 9‫ون‬6‫ئل‬9 ‫س‬
9 ‫ن ا >ل‬
7 ‫م >ي‬
1- Bakara /219.....‫ما‬
6 9‫ >عل‬9‫ح ;تى ت‬
6 ‫م‬
> ‫ت‬6 ‫ >ن‬9‫وا‬9 ‫ة‬9 ‫و‬9 ‫صل‬
; ‫بوا ال‬6 ‫ر‬9 ‫ >ق‬9‫ ت‬9 ‫نوا ل‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫موا‬
9 ‫رى‬9 ‫كا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
2- Nisa/43.................‫ون‬6‫قول‬6 9‫ما ت‬
9 ‫س‬
İbn Abbas şöyle der: "Hamr, yani şarap sarhoşluk veren her türlü içki demektir. Meysir ise, Arapların
Câhiliyye devrinde oynadıkları kumar demektir. Ensâb, ibadet için dikilmiş putlardır. Ezlânı,
Beytullah'ın ve putların hizmetçilerinin yanında bulunan oklardır." İbn Abbas ve Mücâhid şöyle der:
Ensâb, yanlarında kurbanlarını kestikleri taşlardır. Ezlâm, kısmet çektikleri oklardır.[ Safvetüt-tefasir )
Meysir, kolaylık anlamına gelen yüsür veya yesar kelimesinden gelir. Meysir zahmetsiz ve kolayca
mal elde etmek demektir. Veya zar gibi ne olacağı belli olmayan tehlikeli bir şeye bağlanarak mal
vermek, mal almak demektir. Rabbimiz bunlardan sakının ki kurtuluşa eresiniz buyuruyor. Ve:
Şunu da bilesiniz ki muhakkak şeytan bu pislikler vasıtasıyla sizin aranıza düşmanlık ve kin atmak
ister. Bunlar aracılığıyla sizleri birbirinize düşürmek, aranıza düşmanlık tohumları ekmek ister şeytan.
Ve sizi Allah’ı anmaktan, Allah’ı zikretmekten ve namazdan alıkoymak ister. Hangi oyun ki insanlar
arasına, kardeşler arasına kin ve düşmanlık atıyor o haramdır. Hangi oyun ki Müslümanları
kamplaştırıp birbirlerine karşı sevgi ve kardeşlik bağlarını koparıyor o haramdır. Hangi oyun ki
insanları Allah’ın zikrinden ve namazdan alıkoyuyor o haramdır. Her şeyi bilen, mutlak bilen, bilgi
kendisinden olan Rabbimiz burada bizim için haram kıldığı şeylerin hikmetlerini de beyan buyuruyor. (
Besairul-Kurani)
(‫ قال رسول ا صلى ا عليه )كل شراب أسكر فهو حرام‬: ‫ قالت‬.‫) عن عائشة‬
22-
Aişe (r.anha)dan rivayeten,Allah resulu <s.a.v> buyurduki:” Her sarhoşluk veren icecek haram'dır.”
Buhari/Müslim
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫ه‬9 ;‫صى الل‬
6 ‫ر‬9 ;‫ن‬9‫ أ‬،‫ي‬
> ‫م‬9 » : ‫ل‬
> 9‫وسى ال‬
> ‫ع‬9
9 ‫ع‬9 ‫د‬9> ‫فق‬9 ‫د‬7 ‫ال ;ن >ر‬7‫ب ب‬
9 ‫ع‬7 9‫ن ل‬
9 ‫قا‬9 ‫ه‬
9 ‫سو‬
9 ‫م‬6 ‫ي‬7‫ن أب‬
7 _ ‫ر‬7 ‫ع‬9 ‫ش‬
7 ;‫ل الل‬
<<‫ه‬9‫سول‬
Allah resulu (s.a.v) buyurduki:”Tavla oynayan,Allaha ve resuluna isyan etmiştir.” ( Buhari )
(Müslim ) ( ‫ ) كل مسكر حرام‬: ‫قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
“ Allahın resulu (s.a.v);” Her sarhoşluk veren şey haram'dır.” Müslim
1-Ayeti kerimelerden ve tefsirlerden anlaşılacağı gibi,Allahu teala hazretleri içki,kumar, put ve
şans oyunlarını kesin ifadelerle (muhkem) yasak yani haram kılmıstır.Bunların haram
olduğunu kabullenmeme veya hafife almak suretiyle alay etmek küfür'dür,kafirlik'tir.
2- Islamda; Içki ve içkinin her nev'isi, yani sarhoşluk verici ,aklı örtücü etkiye sahip hertürlüsü
yasak kılınmıştır.Yine islamda; Kumar ve kumarın her nev'i,şans oyunları ve yine bunların
her nev'i,put ve putculuğun her nev'i yasak kılınmıştır.Bu günümüzün tabiriyle heykel
tıraşlık heykel yapmak'da buna dahil'dir.
3- Hakimi mutlak rabbimizin bu yasaklarını yasak kabul etmeyen,tam aksine bütün bu melanet
leri serbest ve mubah kılan zihniyetlerin islamla herhangi bir bağı olamayacağı açıkdır.Velev
müslüman olduklarını iddia ve ikrar etmiş olsalarda.Öyla ya,içki,kumar ve şans oyunlarının
verdiği maddi be manevi zararları ortada olduğu ve bu hususda adeta ittifak edildiği halde, serbest ve mubah ilan edilmesi ve bunu kanunla,anayasayla tekid eden bir sistem ve idare,
hele,hele birde müslüman olduklarını söyleyen bir idare bunu yaparsa ?......
3- Çok acaib ve acaib olduğu kadarda acı olan durumki,bu gün islam ülkelerine bir baktığımızda pek azı müstesna,içki,kumar ve şans oyunlarının artık önünü almak mümkün olamayacak
hale gelmiştir.Bir yandanda batı ülkelerinden daha fazla put ve heykel üretilmekte'dir. Işte
günümüz müslümanları bu meseleyi iyice düşünmek ve tefekkür etmek durumunda'dır.Allaha
teslim olduğunu iddia eden aynı zamanda bütün bunlara sessiz kalan bir kişinin bu iki ayrı
ayrı tutumları arasındaki tenakuzun varlığının inkar edilemeyeceği ortada değilmidir?...
Not: Bugün kendi elleriyle putları ve heykelleri yıkan Hz.Ibrahimin milleti olduklarını, Kabenin
içerisindeki bütün putları bir bir yıkıp yerle bir eden Hz.Muhammedin ümmeti olduklarını
söyleyen müslümanların yaşadığı Anadoluda, M.Kemalin 1000'den fazla heykeli putu dikilidir.
23-
Zariyat/56
Ders:12
6 ‫ق‬9‫خل‬
; 7‫>ت ا >لج‬
9 ‫ل >ن‬7 ‫و >ا‬9 ‫ن‬
9 ‫ما‬9 ‫و‬9
* ‫دون‬6 ‫ب‬6 ‫ >ع‬9‫ي‬7‫ل ; ل‬7‫س ا‬
"Ve iyi bilin ki, ben insanları ve cinleri ancak bana kulluk etsinler diye yarattım "
Ayetler, Allah'ın cinleri ve insanları yaratması ile kendisinin İlahlığını itiraf etmelerini
ve sadece O'na ibadet etmelerini farz kıldığını belirtmektedir. Kur'an'ı dinleyen Arap müşrikleri,
kendilerini yaratanın o olduğunu itiraf etmelerine rağmen O'nun yanında başka ilahları ortak
koştukları, ya da O'nu inkar edip, yolundan saptıkları için korkunç bir kınamayı hakettikleri bir tablo
ortaya çıkar. (Et-Tefsirul-hadis)
ACIKLAMA:
Zümer/11
9 ‫د‬9 ‫ب‬6 ‫ >ع‬9‫ن> ا‬9‫ت ا‬
6 ‫م >ر‬7 ‫ا‬6 ‫ _ى‬7‫ن‬7‫ل ا‬6
> ‫ق‬
> ‫م‬6 ‫ا‬
O 7‫خل‬
*‫_دين‬7 ‫ه ال‬6 9‫صا ل‬
De ki: "Ben, dini yalnız Allah'a tahsis ederek ibadet etmekle emrolundum“ Zümer/11
Nuzul sebebi:
Mukâtil der ki: Kureyş müşrikleri Hz. Peygamber (sa)'e: "Bize getirdiğin bu dine seni sevkeden nedir?
Babanın, dedenin ve kavminin ileri gelenlerinin dinini görmez misin; onlar Lât ve Uzzâ'ya
tapmaktadırlar." dediler de bunun üzerine Allah Tealâ bu âyet-i kerimeyi indirdi.
( Esbabi-nuzul,B.Cetiner/ Fahreddin Rati ,Tefsiri)
"De ki: "Bana dini yalnız Allah'a halis kılarak O'na kulluk etmem emredildi." Yani bana, ancak şirk,
riya ve benzeri şeylerden arındırılmış bir ihlasla ibadeti Allah'a halis kılmam emredildi. Her ne kadar
bu emir Hz. Peygamber (s.a.)'e yönelik ise de, bu ayette putlara kulluk edenler kınanmaktadır.
Dolayısıyla mesaj bütün müslümanlaradır. ( Et-Tefsirul-Münir/Vehbi Zuhayli )
Biz sadece Rabbimize kullukla emr olunduk. Sadece Rabbimizi dinlemek ve O’ndan başka hiç kimseyi
dinlememekle emr olunduk. Hayatımızın tümünde kulluğumuza, ibadetimize, itaatimize, duamıza Allah’tan
başka hiç kimseyi, hiç bir şeyi ortak kılmadan, saf, katışıksız hayat yaşamakla emr olunduk. Hayatımızın bazı
alanlarında Allah’ı, bazı alanlarında da başkalarını dinleyerek şirke düşmemekle emr olunduk. Kulluğun yerini,
zamanını, miktarını, oranını sadece Rabbimizin belirlediği şekilde, ona hiç bir şey katıp karıştırmadan,
sâfiyetini bozmadan, bidatlere, aşırılıklara düşmeden dini Allah’a vererek, O nasıl istediyse öylece yaşamakla
emr olunduk. Biz tâğutların, yasaların kulu değil, Allah kulu olmakla emr olunduk. (Besairul-kurani)
6 ‫ر‬9 ‫ا‬9‫حب‬
> ‫م‬7 ‫ا‬O‫اب‬9‫ >رب‬9‫م ا‬
> ‫ه‬6 9‫ان‬9‫هب‬
> ‫ه‬
> 9‫ذوا ا‬6 ‫خ‬
9 9‫م >ري‬9 ‫ن‬
9 ‫ح ا >ب‬
9 ‫وا >ل‬9 ‫دون ا‬6 ‫ن‬
> ‫ر‬6 ‫و‬9 ‫م‬
9 ‫سي‬
9 ;‫ت‬7‫ا‬
7 ‫وا‬9 ‫ها‬O 9‫ل‬7‫دوا ا‬6 ‫ب‬6 ‫ >ع‬9‫ي‬7‫ل ; ل‬7‫روا ا‬6 ‫م‬7 ‫ا‬6 ‫ما‬9 ‫و‬9 ‫م‬
7 ‫م‬
‫دا‬O ‫ح‬
6 ‫و‬9 ‫ه‬
6 ; ‫ل‬7‫ه ا‬9 9‫ل‬7‫ ا‬9 ‫ل‬
; ‫ع‬9 ‫ه‬6 9‫حان‬
> ‫ي‬6 ‫ما‬
9 ‫س >ب‬
Tevbe/31 * 9‫ون‬6‫رك‬7 ‫ش‬
Allah'ı bırakıp hahamlarını, rahiplerini ve Meryem oğlu Mesih'i Rabler edindiler. Halbuki hepsine de tek ilâha
kulluk etmekten başka bir şey emrolunmadı. O'ndan başka hiçbir tanrı yoktur. O, bunların ortak koştukları
şeylerden uzaktır.
Nuzul sebebi: Helal ve haram kılma hususunda, Yahudiler hahamlarına ,Hıristiyanlar da rahiplerine
itaat ettiler ve Allah'ın emrini bıraktılar. Sanki onlar Allah'ı bırakarak onlara ibadet ettiler. Yani: Her ne
kadar onlara ibadet etmediyseler de, Allah'a itaat eder gibi onlara itaat ettiler. Bu, Rasûlullah (s.a.v.)'tan
gelen tefsirdir. Adîy b. Hatim şöyle der: Boynumda altın bir haç takılı olduğu halde Rasûlullab'a geldim. Rasûlullah (s.a.v.) buyurdu ki: Ey Adîy! bu putu üzerinden at. Adîy şöyle devam eder: O, Berâe
sûresinin "Allah'ı bırakıp haham ve rahiplerini Rab edindiler." âyetini okudu. Onu dinledim. Dedim ki:
Ya Rasûlullah! Onlar hahamlara ve rahiplere ibadet etmiyorlardı." Rasûlullah (a.s.) şöyle buyurdu:
Haham ve rahipler Allah'ın helal kıldığını haram kılıyorlar, onlar da bunu haram kabul etmiyorlar
mıydı? Allah'ın haram kıldığını da helal sayıyorlar ve onlar da bunu helal saymıyorlar mıydı? Ben:
"evet" dedim. Rasûlullah (s.a.v.): İşte bu onlara ibadet etmektir." buyurdu.(Tirmizi/Safvetüt-Tefasir )
Evet, eğer birileri Allah’ın hüküm koymadığı bir konuda bir hüküm koyarsa veya Allah’ın hüküm
koyup yasakladığını emreder, emrettiğini yasaklarsa, Allah’ın helâllerini yasaklar, yasaklarını
helâllerse, onun bu hareketini yol olarak, yasa olarak benimseyip uygulayan kişi müşriktir, öbürü de
onun rabbidir .( Besairul-kuran,tefsiri)
24-
1- Allahu subhanehu ve teala yeryüzüne gönderdigi Adem ogullarina hitaben;
"Ve iyi bilin ki, ben insanları ve cinleri ancak bana kulluk etsinler diye yarattım " -Zariyat-56buyurmak suretiyle gönderilis gayesini bildirmektedir.O halde dünya alemine ahad ve hakimi mutlak
olan Allahu tealaya kulluk ve ibadet icin gelmistir.Onun göndermis oldugu nizam ve hayat programi
dogrultusunda yasamak,onun hakimiyyeti disinda hicbir hakimiyyeti kabul etmemek,onun nizami ve
hükmünün gayrisindeki tüm nizam,sistem ve hükümleri (kanun ve anayasalari) reddetmekle sorumlu
oldugunun bilinc ve idraki icerisinde ona ibadetle memurdur.
2- De ki: "Ben, dini yalnız Allah'a tahsis ederek ibadet etmekle emrolundum“ Zümer/11
Yani bir müslüman;dinine sirki ve küfrü bulastirmaksizin,dini Allaha has kilarak,dinin yegane sahibi
olan rabbisinin emrettigi ve taleb ettigi sekilde ibadetle emrolundugunun idraki icerisinde olmak
durumunda'dır.Neye nasıl iman edecegini,nasıl ve nekadar ibadet edecegini,neyin haram,neyin helal
oldugunu,yine neyin güzel ve neyin çirkin oldugunu, insanlar veya sistemler degil ancak ve ancak
Allahu tealanın belirleyecegini bilmeli ve yine ona göre hareket etmeli'dir.Iste bu imanın geregi'dir.
3- Tevbe 31'ci ayeti kerimesinin tefsirinde görüldügü gibi,papaz ve rahibleri insanların rabler edindikle
rinden maksat onlara ibadet etmeleri'dir.Ehli kitabın papaz ve hahamlarına secde ve ruku ederek
ibadet ettiklerini kimse iddia edemez,o halde insanların onlari rabler edinmeleri ve onlara ibadet
etmeleri sadece onların gönderilen kitaba muhalif emir ve yasaklar vaz etmelerine,haram ve helallar
koymalarına karşı gelmemeleri,onlara itaat etmeleri idi.Zira ibadet en anlaşılır ifadeyle; " Verilen
( konulan) emir ve yasakları boyun eyerek,isteyerek kabul etmek,tatbik etmek"demek'tir.
Binaen aleyh,hakimi mutlak olan Allahu subhanehu ve tealanın koymuş oldugu emir ve yasaklar dışındaki emir ve yasakları kabul edip itaat etmek,Allahın hükümlerine muhalif hükümler koyan
emir ve yasaklar koyan sistemlere ve düzenlere itaat etmek,kabul etmek,hiç süphesiz onları rabler
edinmek ve yine onlara ibadet etmek'tir.Küfür ve Kafirlik'tir.Zira Hakimiyyet yani hüküm vermek,
kanun vaz'etmek,emir ve yasak tayin etmek,kayıtsız ve şartsız Allahu tealaya mahsus'tur.
4- Allahu tealaya mahsus olan Hakimiyyet yetkisini insanlara vermek, milletin, insanlarin heva
ve heveslerine göre kanun çıkarmalarını sağlamak,en az o yetkiyi kendilerinde gören ve meclislerde
haram ve helal tayin etmekle ilahlığa kollarini sıvayan müşrikler ve tağutlar kadar suçlu ve küfür
bataklığına dalmak'tır.Küfre rıza ve destek şüphesiz Küfür'dür.
25-
c ‫ن الر‬c ‫م‬k m‫ح‬e‫ا الر‬
c e ‫م‬m‫س‬c‫ب‬
‫حيم‬e
Ders; 13
7 ‫ع‬9 ‫ك‬
6 ‫ك‬9 ‫ن‬7‫وا‬9
9 ‫ذو‬6 ‫خ‬
9 ‫ر‬7 ‫ت‬9 ‫ت >ف‬9 7‫ك ل‬
9 ‫ >ي‬9‫ل‬7‫نا ا‬9 ‫ح >ي‬
9 ‫ >و‬9‫ذى ا‬7 ;‫ن ال‬
9 9‫نون‬6 7‫ >فت‬9‫ي‬9‫ادوا ل‬
9 ‫ك‬
9 ;‫ت‬9‫ذا ل‬O 7‫وا‬9 ‫ه‬6 ‫ر‬9 ‫ >ي‬9‫نا غ‬9 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ى‬
* ‫يل‬7‫خل‬
6 ‫ك‬9 ‫ >ر‬9‫ت ت‬
> ‫ه‬7 ‫ >ي‬9‫ل‬7‫ن ا‬
9 ‫ف ا >ل‬
9 ‫نا‬9 ‫ذ >ق‬9 9 ‫ذا ل‬O 7‫ ا‬,* - O ‫يل‬7‫قل‬9 ‫ئا‬O ‫ش >ي‬
9 ‫م‬
9 ‫نا‬9 ‫ب; >ت‬9‫ن> ث‬9‫ ا‬9 ‫ >ول‬9‫ول‬9
9 ‫ض >ع‬
9 ‫ >د‬7‫د ك‬9> ‫ق‬9‫ك ل‬
7 ‫و‬9 ‫ة‬7 ‫و‬9‫حي‬
7 ‫ك‬
‫ض >عف‬
; ‫ث‬6 7‫مات‬
9 9‫د ل‬6 7‫ج‬9‫ ت‬9 ‫م ل‬
9 ‫م‬
9 ‫ا >ل‬
7 9‫نا ن‬9 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ك‬
Isra/73, 74,75 * ‫را‬O ‫صي‬
Neredeyse sana vahyettiğimizden başkasını bize karşı uydurman için seni fitneye düşüreceklerdi. O
zaman seni dost edineceklerdi.
- Şayet sana sebat vermemiş olsaydık, andolsun ki az da olsa onlara meyledecektin.
- Ve o zaman biz de sana hayatında kat kat azabını, ölümün de kat kat azabını tattırırdık, sanra bize
karşı sana yardımcı olacak birini de bulamazdın. (Isra/ 73,74,75)
Nuzul sebebi;
Saîd ibn Cubeyr der ki: Müşrikler Hz. Peygamber (sa)'e: "Bizim tanrılarımıza velev parmağının
ucuyla olsa ilgi göstermedikçe sana karşı çıkmaktan vazgeçmiyeceğiz." dediler. Hz. Peygamber (sav):
"Allah benim hak üzere olduğumu biliyorken bunu yapıversem herhalde bana bir zararı olmaz." diye
düşünmüştü ki Allah Tealâ bu âyet-i kerimeleri indirdi.( Vahidi,Esbabi-Nuzul )
Suyûtî olaya karışanları zikredip olayı daha müşahhas hale getirir ve İbn Abbâs'tan rivayetle şöyle
anlatır: Ümeyye ibn Halef, Ebu Cehl ibn Hişâm ve Kureyş'ten diğer bazıları Rasûlullah (sa)'a gelerek:
"Ey Muhammed, gel, bizim tanrılarımızı bir kerecik meshediver ki biz de seninle birlikte senin dinine
girelim." dediler. Hz. Peygamber (sa), kavminin İslâm'a girmelerini çok istiyordu. Onların İslâmına
sebep olacağı için neredeyse bu isteklerine meyletmek üzereydi ki Allah Tealâ bu âyet-i kerimeleri
indirdi. Bu âyet-i kerimelerin nüzul sebebinde rivayet edilenlerin en sahihi bu olup isnadı ceyyiddir ve
bunu destekleyen başka rivayetler de vardır.(Imam Suyuti,Lübabun-nukm)
İbn Abbas şöyle der: Rasulullah (s.a.v) ma'sum idi. Fakat bu, mü'minlerden herhangi birinin, Allah'ın
hüküm ve şeriatlarında müşriklere meyletmemesi için. konuyu ümmete öğretmektir. (Kurtubî, 10/300)
Muhammed Ali Es-Sabuni, Safvetü’t-Tefasir
Günümüzdeki sahte müslümanların muvahhid müminlerden isteklerine benzer, söyleki;
„Meselâ bize cihaddan söz etmeyeceksin. Bu devirde olmaz böyle şey. Veya namaz sorumluluğundan
bizi kurtaracaksın. İçkimize, kumarımıza karışmayacaksın. Zinamıza, fuhşumuza ses çıkarmayacaksın. Ekonomimize, hukukumuza, eğitimimize ilişmeyeceksin. Düzenimize, devletimize göz
yumacaksın. İlâh olarak, sözü dinlenecek varlık olarak sadece Allah demeyeceksin. Çünkü bizim Allah
berisinde hayatımızda söz sahibi kabul ettiğimiz, yasalarını uygulamaya çalıştığımız tanrılarımız var,
siyasîlerimiz var, egemenlerimiz var, Lât’ımız, Menat’ımız, Uzza’mız, yönetmeliklerimiz, yasalarımız,
âdetlerimiz, törelerimiz var. „ ( Besairul-kurani/A .Kücük )
ALINACAK DERSLER
1- Ayeti kerimelerden ve ayetlerin nuzul sebeblerinden anşılmaktadırki,islamda dinden taviz vermek
asla caiz değil ve şiddetle yasaklanmıştır.
2- Bir müslüman,herhangi bir menfaat uğruna dininden taviz vermek suretiyle yüce Allahın (cc) sınır
larını çiğneyemez.Aksi halde Allahu tealanın ihtar ve tehdidine muhatab olur.
3- Bugün islamı hakım kılacağız iddiasında bulunan bazı kimselerin,partiler kurup mürted ve müşrik
lerle işbirliği yapmak suretiyle,bazı koltuk ve başkanlıkları elde edebilmek uğruna onların taleb etdikleri birçoğu küfür olan tavizleri verdiklerini ve kabul etdiklerini malesef görmekteyiz.Bu insanlar Allahu tealanın ihtar ve tehdidlerinin muhatabları olmaktadırlar.Zira Allaha isyanla,Allaha ibadet
olmaz.Hz.Peygamberi (s.a.v) örnek almak ve öylece mucadele etmekle mükellefiz.
26-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Ders:14-
6 ‫ك‬
> ‫ك‬9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ‫ا‬
> ‫ت‬9 7‫ ل‬7‫ق‬
_ ‫ح‬
9 7‫ن‬7‫خائ‬
9 ‫ري‬9 9‫ما ا‬
9 7‫ ب‬7‫ن ال ;ناس‬
9 ‫ >ي‬9‫م ب‬
9 ‫ك‬6 ‫ح‬
9 ‫ا >ل‬7‫اب ب‬
9 ‫ت‬9 7‫ك ا >لك‬
9 ‫ >ي‬9‫ل‬7‫نا ا‬9 ‫ز >ل‬9 ‫ >ن‬9‫ن;ا ا‬7‫ا‬
9 ‫ين‬
9 ‫ >ل‬7‫ن ل‬6
O ‫صي‬
7 ‫خ‬
Nisa/105 * ‫ما‬
Allah’ın sana gösterdiği şekilde insanlar arasında hükmedesin diye bu kitabı gerçekleri içeren bir kitap olarak
indirdik. Sakın hainlerin savunucusu olma. ( Nisa/105 )
Nuzul sebebi :Medine’de Ensâr’dan bir Müslümanın yanında misafir olarak bulunan Zafer
oğullarından Tu’me Bin Ümeyrik isminde bir zât komşusu Katade Bin Mumanın evinden bir un
dağarcığı ve içinde bir zırh çalar ve onu bir yahudi’ye emânet olarak bırakır. Sonra çalınan bu zırh
yahudi’de bulununca, yahudi bunun kendisine Tu’me tarafından teslim edildiğini, kendisinin hırsızlıkla
ilgisinin olmadığını söyler. Tu’menin kabilesi, akrabaları da Rasulullah Efendimize gelerek akrabaları
olan Tu’menin temiz olduğuna, asla böyle bir şeyi yapmadığına, hırsızın yahudi olduğuna şehâdette
bulunurlar. Allah ve Resûlüne iman etmiş bir Müslüman olan Tu’me ve onun dini adına yahudilerle
mücadele etmesi konusunda Rasulullah Efendimizden ricada bulunurlar. Allah’ın Resûlü de onların bu
şehâdetlerine inanarak yahudi’nin aleyhine hüküm vermeye yönelince Rabbimiz işte bu âyetleri
indiriyordu. Peygamberim sakın hainleri savunma buyurarak Tu’me ve kavminin bu konudaki
hainliklerini ilan ediyordu. Bunun üzerine Tu’me tevbe edip yaptığından dönecek yerde Mekke’ye
kaçıp müşriklere katılmıştır.( Bak;Tefsiri-Kurtubi,Besairul-Kuran,Tefsiri-Taberi )
Dikkat ederseniz bu âyette ve bu âyetten sonra gelecek âyetlerde anlatıldığına göre
Rabbimiz peygamber Efendimize kendisiyle hükmetsin, insanlar arasında adâletle hüküm versin diye
hem bu kitabı gönderiyor hem de aynı zamanda bu kitapla nasıl hükmedileceğini, bu kitabın pratik
hayatta nasıl uygulanacağını, bu kitabın hayata nasıl indirgeneceğini, bu kitapla hayatın problemlerinin
nasıl çözüme kavuşturulacağını da ayrıca peygamberine öğretiyor, gösteriyor. “Bi-ma erakellah”
buyuruyor. Allah’ın sana gösterdiği şekilde bu kitapla hükmedeceksin diyor. (Besairul-kuran)
Binaen aleyh,Allahu teala hz.kuranı müminler kendi aralarında onunla hükmetmeleri ve onun
hükümlerine tabi olmalari için bir kanun kıtabı olarak göndermiştir.Raflara kaldırılması için değil.
•
6 9‫ >عل‬9‫ ي‬9 ‫ ل‬7‫ر ال ;ناس‬9 ‫ث‬9 ‫ >ك‬9‫ن ا‬
6 _ ‫ي‬7 ‫ق‬9 ‫ين ا >ل‬
6 ‫د‬
6 ‫ح >ك‬
6 ‫ن ا >ل‬
_7 ‫ك ال‬
; 7‫ك‬9‫ول‬9 ‫م‬
9 7‫ذل‬9 ‫ه‬6 ‫ي;ا‬7‫ل ; ا‬7‫دوا ا‬6 ‫ب‬6 ‫ >ع‬9‫ل ; ت‬9‫ر ا‬9 ‫م‬9 9‫ه ا‬
7 ;‫ل‬7‫ل ; ل‬7‫م ا‬
7 7‫ا‬........
9‫مون‬
Hüküm ancak Allah'ındır. O kendisinden başkasına ibadet etmemenizi emretmiştir. Dosdoğru din
İşte budur. Fakat insanların çoğu bilmezler.( Yusuf,40 )
Aciklama;Hüküm ancak Allah’a aittir. Hâkimiyet Allah’a aittir. Allah’tan başka hiç kimsenin hüküm
koyma hakkı, hâkimiyet yetkisi yoktur. Bu dünyada kullarının hayat programlarını belirleme hakkı,
kullarına yasa belirleme hakkı sadece Allah’a aittir. Yaşanan bu hayatın kanunlarını, değer
yargılarını belirleme hakkı sadece Allah’a aittir. Tek olan, Kahhâr olan, kullarının tümüne egemen
olan Odur.(Besairul-kurani )
6 ‫ل‬
6 ‫ك‬
> ‫حك‬
> 9‫م ي‬
> 9‫ن ل‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 O ‫يل‬7‫قل‬9 ‫نا‬O ‫م‬
> 9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ‫ن‬
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫فا‬9 ‫ا‬
9 ‫ز‬9 ‫ >ن‬9‫ما ا‬
9 7‫م ب‬6
9 9‫ى ث‬7‫ات‬9‫ي‬9‫ا‬7‫روا ب‬6 ‫ت‬9 ‫ش‬
9 ‫اخ‬
9 ‫وا ال ;ن‬6 ‫ش‬
9 ‫خ‬
> ‫و‬9 ‫اس‬
> 9‫ ت‬9 ‫فل‬9
7 ‫ش >و‬
‫هم‬
(Maide/44) * ‫رون‬6 7‫كاف‬
9 ‫ا >ل‬
„ Insanlardan korkmayin benden korkun ve benim ayetlerimi azbir dünya menfaati karsiliginda sat
mayin.Kim Allahin indirdigi (kitabiyla) hükmetmezse iste onlar kafirlerin ta kendileri'dirler.“
-Maide/44-
6 ‫ل‬
6 7‫م الظ;ال‬
6 ‫ه‬
6 ‫ك‬
> ‫حك‬
> 9‫م ي‬
> 9‫ن ل‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ........
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫فا‬9 ‫ا‬
9 ‫ز‬9 ‫ >ن‬9‫ما ا‬
9 7‫م ب‬6
Maide/45 * ‫مون‬
6 ‫ل‬
6 ‫ه‬
6 ‫ك‬
> ‫حك‬
> 9‫م ي‬
> 9‫ن ل‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ............
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫فا‬9 ‫ا‬
9 ‫ز‬9 ‫ >ن‬9‫ما ا‬
9 7‫م ب‬6
7 ‫فا‬9 ‫م ا >ل‬
Maide/47 *‫قون‬6 ‫س‬
27-
Nuzul sebebi ;
Bu ayeti kerimeler ehli kitap hakkında nazil olmuştur ancak hükmü umumi'dir.
Rivayete göre,“Zina suçu işleyen bir kadın ile bir erkek Allah resuluna (s.a.v) getirilir.Allah resulu
(s.a.v)onlara:“ Bu hususda kitabınızın hükmü nedir?“diye sordu.Onlarda cevaben:“ Alimlerimiz
tahmim(yüzünü karartma)tecbiye(bir hayvana ters bindirip sokaklarda dolaştirma)icad ve ihdas
ettiler.“dediler.Abdullah bin Selam araya girip dediki:“ya resulallah tevratı iste“dedi, tevrat
getirildi,onlardan biri elini recim ayetinin üzerine koydu ve kapattı.Ayetin makablini ve mabadini
okudu. Abdullah bin Selam.“Elini kaldir dedi ve elini kaldırınca recim ayeti meydana çıktı.Bunun üzerine Allah resulu (s.a.v)bunların recmedilmesini emreddi.( Buhari ve Müslim)
Binaen aleyh yahudiler tevratın hükümlerini terkedip kendi kafalarına göre hükümler vaz etmekte ve kanun koymakta idiler. Ibni Hacer (r.alh);“ Bu ayetler,her nekadar ehli kitap hakkında nazil oldu iselerde umumi olarak başka ümmetlerede tenavül etmektedir.“Daha sonra ilaveten şunlari söylemekte“:Ismail el Kadi,Ahkami-kuranda:“ Bir kimse,bunların yaptığını yaparsa,yani
Allahın hükmüne muhalif bir hüküm icad edip onu uyulması gereken bir din (kanun,anayasa)
kabul ederse,onlara lazımgelenin bir misli bunlarada lazım gelir,yani kafir olur;ister hakim olsun
ister bir başkası olsun.“ ( Fethul-Bari,c.13,s.120 ) ( bak,Hakimiyyet.11/Merh.C.Hocaoglu(r.alh) )
Rivayete göre, "Bu ayetlerin İsrailoğulları hakkında mı nazil oldu?" diye bir soruyu Huzeyfe
(R.A.) ye sormuşlar, o da: "Evet, onlar hakkında nazil olmuştur. Sizler de ayakkabılarının bastığı
yerlere basarak onların yollarından yürüyeceksiniz." cevabını verdi. Onlara üç değişik durum
nedeniyle üç ayrı vasıf verilmiştir. Allah'ın ayetlerini inkâr ettikleri için kâfirlikle nitelenmişlerdir.
Hükmün yerini değiştirdikleri için, zalimlikle nitelenmişlerdir. Hak yoldan ayrıldıkları için de
fasıklıkla nitelenmişlerdir. Denildi ki: Uygulanmaya elverişli olmadığına inandığı için Allah'ın
hükmünü-terkeden kâfirdir. ( Furkan-Tefsiri,M.Hicazi ( r.alh) )
Ama biz müslümanların durumu daha da korkunçtur. Kur'an'ın hükmünü terkedip, hevâ ye
hevesatımıza esir olduk. Dinimizden ve örfümüzden olmayan kimselerin hükümlerine uyduk. "Her
kim Allah'ın indirdiğiyle hükmetmezse, işte onlar kâfirdirler!' Zalimdirler, fasıktırlar. ( Furkan
tefsiri,M.Hicazi)
1- Nisa '105 ci ayeti kerimede açık ve net bir biçimde Allahu teala hz.kuranı insanlar arasında
hükmedilmesi için gönderdiğini beyan buyurmaktadır.Binaen aleyh,kuran aynı zamanda bir kanun kitabi'dır,anayasa'dır.
2-ikinci ayeti kerimede buyrulduğu gibi,hakimiyyet kayıdsız ve şartsız Allah'ındır.Hakimi mutlak odur.Hakimiyyet milletindir,felanındır veya fişmanındır demek şirk ve küfür'dür.
3-Ferdi olarak inkar etmeksizin, bir menfaat mukabilinde kitaba muhalif hüküm verenler bazı
ulamaya göre zalim ve fasık olmakta,ancak bir mahkeme heyeti olarak,bir sistem,bir hükümet
ve devlet olarak Allahın indirdiği kitapla hükmetmeyenler kur'anın ifadesiyle birer kafir,birer zalim ve birer fasıktırlar.
4- Bu tip sistem ve hükümetlere itaat edip,onların bekası için koşturan,onlara maddi ve manevi
destek veren ferd,cemiyet ve topluluklarda onlar gibidir.O Tağutları kendilerine, tevbe suresi
31 de buyrulduğu gibi ilah ve rab edinmişlerdir.Bunun aksini iddia edenler ya tevhidi gerçek
manada kavrayamamışlar veyahutta maksatlı konuşmaktadırlar.Allah resulundan şöyle bir hadis
rivayet olunmaktadır:” Sizin hakkınızda dilleriyle alim olan munafıklardan korkarım.” (Sahih)
28-
-- DERS : 14' DE EK ILAVE-( Müslümanların uyanmalarına vesile olması temennisiyle )
ALLAH'IN İNDİRDİKLERİYLE HÜKMETMEYENLERİN HÜKMÜ:
Allah (c.c) şöyle buyuruyor:
"Allah'ın indirdikleriyle hükmetmeyenler kâfirlerin ta kendileridir." (1[167])
"Allah'ın indirdikleriyle hükmetmey enler zalimlerin ta kendileridir." (2[168])
"Allah'ın indirdikleriyle hükmetmeyenler fasıkların ta kendileridir." (3[169])
Bu ayetlerin nüzul sebebi hakkında alimler arasında bir kaç görüş vardır: Bazı alimler bu ayetlerin
yahudiler hakkında nazil oduğunu söylemişler, bazıları ise "kafirler" sözünün müslümanlar, "zalimler" sözünün yahudiler "fasıklar" sözünün hiristiyanlar hakkında nazil olduğu görüşündedirler. Bir
kısım alimler ayetlerin müslümanlar hakkında nazil olduğunu söylerken, diğer bir kısmı da tüm kâfirler
hakkında nazil olduğunu" söylemişlerdir.
Fakat bütün alimler şunda ittifak etmişlerdir: Ayetlerin nüzul sebebi ne olursa olsun hükümleri
müslümanları da kapsamına alır. Çünkü ayetlerin kapsadığı genel manaya bakılır, nüzul sebebine
değil....
İbn Kesir şöyle diyor:
"Hasan el-Basri: Bu ayetler ehli kitap hakkında nazil oldular. Ama bize de uygulanır.
Abdürrezzak Süfyan-ı Sevri'de o da Mansur'dan o da İbrahim en-Nehai'den naklen: "Bu ayetler
beni israil hakkında nazil oldu ve Allah bu ümmeti de kapsamına aldı." (4[170])
Şeyh Sadık Hasen Han sahih bir senetle Huzeyfe'den diyor ki: "Bu ayetler zikredildiği zaman,
bir adam: "Bunlar Beni İsrail hakkında'dır." dedi. Huzeyfe'de: "Beni İsrail size ne güzel kardeş
oldu. Tatlı olan her şey size, ama acı oldumu onlara... Hayır, vallahi siz de onların yollarını adım
adım takip edeceksiniz." İbni Abbas'ta da aynı şey geçer, (5[171])
Şeyh Cemaleddin Kasımıy tefsirinde şöyle diyor:
"İsmail el-Kadiy Ahkâm-ul Kur'an'da diyor ki: "Ayetlerin zahiri, yahudilerin yaptığını yapan dolayısıyla Allah'ın hükmü dışında hüküm koyan, bunu kanun edinerek bununla amel eden kişinin
yahudiler hakkında inen hükme tabi olduğunu belirtiyor. Bu kişi ister hükmeden ister bir başkası
olsun." (6[172])
Şeyh Şankitıy şöyle diyor: Mukeyyide (Allah ondan razı olsun): "Ayetlerin dizilişi "Allah'ın indirdikleriyle hükmetmeyenler kâfirlerin ta kendileridir." ayetinin müslümanlar hakkında indiğini
gösteriyor. Çünkü Allah-u teâlâ ondan önce müslümanları muhatap alarak: İnsanlardan değil benden
korkunuz ve ayetlerimi az bir ücret karşılığında değiştirmeyin diye buyuruyor." (7[173])
Şeyh Sadık Hasan Han şöyle demektedir:
"Kim Allah'ın indirdikleriyle hükmetmezse" sözünde "kim" genel bir sözdür. Bu nedenle bu ayetin
hükmünü bir toplulukla sınırlandıramayız. Kim olursa olsun, İslâm’ın dışında bir şey ile hükmederse
kâfirdir, bu tefsir en uygun olanıdır. Suddi (r.a) de böyle diyor. Ve devamla, İbn Mesud, Hasan ve
Nah'i: "bu ayetler geneldir. Yahudilerden olsun bu ümmetten olsun her kim rüşvet yiyip Allah'ın hükmü
haricinde bir hükümle hükmederse muhakkak kâfir olmuştur, zalim olmuştur, fasık olmuştur.
Böyle anlaşılması daha uygundur. Çünkü sözün genelleştirilmesine itibar edilir, özel sebeplere
değil." (8[174])
1
2
3
4
5
6
7
8
(1) Maide:44
Maide:45
Maide:47
Ibni Kesir tefsiri:1/160
Fethul Beyan 3/30 ayrica bak;Tefsiri Kurtubi
Mahasinut-Te'vil Tefsiri :s;200
Edav ul Beyan :2/92
Fethul Beyan: 3/30
29-
Bu ayetler yahudiler hakkında nazil olmuştur ama onlarla sınırlı değildir. Çünkü sözlerin geneline
itibar edilir, nüzul sebebine değil... Zira "kim" kelimesi şart edatı olması nedeniyle umumu kapsamaktadır. Dolayısıyla bu yüce ayetler, Allah'ın hük-mü olan kitap ve sünnet ile hükmetmeyen herkesi
kapsar. (9[175])
Mücahid (r.a) şöyle diyor: "Ayet bu noktada genelleştirilir."
İbni Mesud ve Hasan da: "Bu ayetler genel olarak Allah'ın hükmü ile hükmetmeyen herkes içindir.
İster yahudi, ister kâfir, ister müslüman olsun" demektedir. (10[176])
Allame Kasımi, "Tenbihat" başlığı altında dördüncü maddede şöyle diyor: "Müslim Berra'dan
nakletti: Allahu Teâlâ'nın buyurduğu: "Kim Allah'ın indirdiği ile hükmetmezse" şeklindeki üç ayet tüm
kâfirleredir. Ebu Davud da İbn Abbas'dan şu şekilde rivayet etmiştir, "bu ayetler yahudiler hakkındadır.
(Kurayza ve Nadir). Ama bu, başkalarının bu ayetin kapsamı dışında olduğu anlamına gelmez. Çünkü
sözlerin genelleştirilmesine itibar edilir, özel sebeplere değil... "Kim" kelimesi de bir şart edatıdır,
dolayısıyla umumu muhatap alır. Kim olursa olsun Allah'ın indirdikleriyle hükmetmeyenler bu hükme
dahildir." (11[177])
Hükmedenlerin Sınıflandırılması:
Alimlerin görüşlerinden dört kısım hakim çıkarabiliriz:
1) Allah'ın şeriatıyla hükmedip, tam olarak infaz eden ve hiç bir şeyde İslâm şeriatının dışına
çıkmayan hakim.
2 ) Allah'ın şeriatıyla hükmedip bazı konularda yanlış içtihattan dolayı hataya düşen hakim.
3 ) Allah'ın şeriatıyla hükmetmesine rağmen, bazı meselelerde nefsine ve hevasına uyduğundan,
Allah'ın hükmünü tatbik etmeyen hakim.
4 ) Allah'ın şeriatıyla hükmetmeyen hakim iki kısımdır:
a) Allah'ın şeriatı olmayan hükümleri İslâm şeriatıdır diye iddia eden hakim.
b) Tatbik ettiği hükümlerin İslâm olmadığını, beşeri ve nefsi olduğunu itiraf eden hakim.
Alimlere göre bu sınıflardaki hakimlerin İslam’a göre hükümleri şöyledir:
1 - Birinci gruptaki hüküm sahibinin müslüman olduğu üzerinde hiç bir ihtilaf yoktur, olamaz da.
2 - İkinci gruptaki hüküm sahibi de ittifakla müslümandır. Hatalı içtihat yaptığı için bir ecir alır.
Yalnız burada şu şartlar söz konusudur: İçtihadı fer'i meselelerde olacak, usulde değil ve herkesin
bilmesi gereken dini meselelerde de olmayacağı gibi bu konuda yeterli araştırma yapmış ve iyi
düşünmüş olması esastır.
3 - Üçüncü gruba dahil olan hüküm sahiplerine gelince selefi salibinin (sahabeler (ra) bunlara dair
bir çok sözü vardır. Buna göre bu gruptaki hakimler kâfirdir. Ama bu küfür onları İslâm milletinden
çıkarmaz. (Ehli sünnete göre) bu gruptaki hakim asidir, haramkârdır.
Alimlerin buna dair görüşleri:
Tavus ve diğerleri: "Bu, islâm milletinden çıkartan küfür değil, ancak bu küfür başka bir küfürdür."
İbni Cerir: "Alim Ata diyor ki: Bu küfür başka küfür, bu zulüm başka zulüm, bu fısk başka fisktır"
diyor.
İbni Abbas: "Kim Allah'ın indirdikleriyle hükmetmezse kâfirlerin ta kendileridir" bu düşündüğünüz gibi insanı İslâm milletinden çıkartan küfür değildir." (12[178])
Kurtubi: "Heva ve hevesine uyup, isyan ederek Allah'ın hükmü dışında bir hüküm verirse bu bir
haramdır. Ehli sünnet itikadına göre mağfiret umulur." (13[179])
Şeyh Sankitiy: "Haram ve kötü bir şey istediğinin inancını taşıyarak Allah'ın hükmü dışında bir
hüküm verirse, bunun küfrü, zulmü, fıskı onu İslâm milletinden çıkarmaz."(14[180])
9 Fethul Beyan:3/30
10 Kurtubi Tefsiri:s;2187
11 Mahasin-üt-Te'vil Tefsiri:s;1999
12 Ibni Kesir Tefsiri:1/61
13 Kurtubi Tefsiri:s:2187
14 Edava'ul Beyan:2/97
30-
İbnu Ebu-el İz: "Bir meselede inanır, buna rağmen olaya başka bir hükümle hükmederse asi olur,
buna mecazi küfür veya küçük küfür denir. Yalnız bu noktada kişi haramından dolayı Allah katında
azabı hak ettiğine inanacak."(15[181])
İbnül Kayyım: Eğer bir meselede Allah'ın hükmünün uygulanması gerektiğine inanır ve buna
rağmen başka bir hüküm verirse bu küçük küfürdür." (16[182])
Selefin (sahabelerin) (r.a) sözlerini iyi inceleyen bir araştırmacı, Selefin yalnız tek bir meselede
Allah'ın hükmünü tatbik etmeyen kişiyi sözlerine muhatap kıldıklarını görür. Bu meselede Allah'ın
hükmünü değiştirmek değil uygulamamak söz konusu. Selefin tüm sözleri de, bu durumdaki bir
hakimin İslâm milletinden çıkmayacağı noktasındadır. Yalnız dikkat etmek gereken husus şudur ki;
burada hakim Allah'ın hükmünü değiştirmiyor, sadece olaya tatbik etmiyor. (Yoksa heva ve hevesinden
kaynaklanan beşeri bir takım kanunları hayat nizamı olarak toplum hayatına tatbik eden bir hakime
şimdiye kadar İslâm tarihinde rastlanmamıştır.)
Örneğin; bir hırsızlık hadisesini düşünelim. Burada hakim Allah'ın hükmünü değiştirip "Hırsızlığın
cezası şu değil bu" demiyor, suçluyu kayırarak onun hırsızlık değil hile yaptığını karara bağlıyor.
Oysaki, hakim suçlunun hırsızlık yaptığının farkındadır. Ve gereken şer'i cezayı vermesi gerekmektedir.
Hakim yeni bir ölçü getirmiyor. Buna rağmen İslâm milletinden çıkması için bazı şartlar gerekir.
Şeyhülislâm Mustafa Sabri Efendi diyor ki: "Sahabe (Allah kendilerinden razı olsun) devrinden şu
kötü günlerimize kadar, İslâmi hükümetler halka hükmediyorlardı. Onlar da Allah'ın hükümlerine bağlı
idiler. Bu çerçevede hükümetlerden biri İslâm şeriatına aykırı bir davranışta bulunursa, bu söz konusu
hükümet için hata işleyen müslüman bir fert gibi Allah'tan korkarak ve halktan çekinerek, uta-narak
vuku bulurdu. Ama İslâm’ın kontrolünden çıkmayı ilân etme, dini devlet işlerinden soyutlama (tecrit
etme) İslâmi siyasetten, idareden koparıp atma, yeni bir sosyal düzen arama, ecnebileri taklit etme
fikri, ne kadar fasık olursa olsun hareketlerinde ne kadar haram işlerse işlesin hiç bir müslüman
hükümetin kafasına takacağı, düşüneceği bir şey değildi." (17[183])
Üçüncü gruba dahil olan hakimlerin müslüman sayılabilmesi için aşağıdaki şartların gerçekleşmesi
gerekir. Bunlardan biri eksik olursa mürtet olur. .
1 - Allah'ın hükmünü uygulamamak muayyen tek bir meselede ise ve bu meselede verilen İslâm dışı
hüküm hayatın pratiğine bir değer yargısı olarak yerleştirilmemişse.
2 - O meselede asıl verilmesi gereken hükmün Allah'ın hükmü olduğuna dair iman tam ise.
3 - Yaptığının haram ve kötü olduğuna inanıyorsa.
4 - Hüküm verme veya Allah'ın hükmünü uygulama hususunda serbest olduğuna itikat etmiyorsa.
5 - Allah'ın hükmünü küçümsemiyorsa.
Hakimlerin dördüncü kısmı: Allah'ın şeriatını bir yana bırakıp, beşeri kanunlarla hükmedenler.
Bunlar iki kısımdır.
l) Allah'ın şeriatı olmayan hükümleri Allah'ın şeriatıdır diye iddia edenler, Allah'ın şeriatını
değiştirdiği için kâfirdir.
Kurtubi diyor ki: "Kendi getirdiği hükümleri
Allah'ın hükümleridir diyen kimse Allahıın hükmünü değiştirdiğinden küfre girer." (18[184])
2 ) Bir araya getirip uygulamaya koydukları Allah'ın şeriatına muhalif kanunların kendi heva ve
heveslerinden veya insanların heva ve heveslerinden kaynaklandığını ve toplumları için bunu uygun
gördüklerini itiraf eden hakimler. Bunlar şüphesiz kâfirdir. Asıl günümüzde söz konusu olan bu güçler
tüm islâm alimlerinin ittifakıyla İslâm milletinden değildir.
Çünkü birinci olarak: Kitap ve sünnetin dışında bir hüküm istediği veya bunların dışında bir şeye
muhakeme olmak istediği için seksiz şüphesiz kâfirdir.
İkinci olarak: Allah'ın indirdiği ile hükmetmenin gerekliliğine inanıyor. Bununla Allah'ın indir15
16
17
18
Tahavi Akidesinin serhi:s;363
Medaricu es-Salikin:1/336
Alem,ilim,akil ve Allah:4/292
Kurtubi Tefsiri:s;2188
31-
diklerini inkâr arasında fark var, ama ikisi de küfürdür. Biri Allah'ın hükmünü kabul etmekle beraber,
onunla hükmetmenin gerekliliğine inanmıyor, başka kanunlarla da hükmetmenin caiz olduğuna
inanıyor.
Örneğin cahiliyle hükmünün de insanlara uygulanmasının Allah'ın hükmünü uygulamak gibi caiz
olabileceğine inanıyor. Bu kâfirdir. Bu kişinin yürürlüğe koyduğu kanunlar Allah'ın hükmüne uygun
olsa bile, böyle düşündüğü için, kâfirdir. İnkâra gelince bu bizzat küfürdür. İnkarcı Allah'ın hükmüyle
hükmetse bile kâfirdir.
İbni Kayyım diyor ki: "Bazıları ayeti, Allah'ın indirdiklerini inkârlarından ötürü uygulamayanlara
te'vil ediyorlar, İkrime gibi. Zaten inkârın kendisi küfürdür, Allah'ın indirdikleriyle hükmetse de."
(19[185])
Üçüncüsü: Allah'ın kanunundan başka bir kanun koymuş ve bununla amel etmeyi meşru saymıştır.
Kitap ve sünnet dışında bir şeye muhakeme olanlara ilişkin alimlerin görüşlerini zikrettik. Şimdi ise
Allah'ın hükümlerini uygulamadan kaldırmanın gerekliliğine inanan veya toplumuna nefsinden kaynaklanan düsturlar vazeden veya başkalarının vazettikleri hükümleri caiz görenlere ilişkin, alimlerin
naslara dayalı görüşlerini sunuyoruz.
İbni Kayyım: "Allah'ın hükmü olduğunu bilmekle beraber, eğer, bununla hükmetmenin gerekmediğine veya bununla hükmedip hükmetmemede serbest olduğuna inanıyorsa bu büyük küfürdür."
(20[186])
Tahavi Akidesi Şerhinde İbn Ebul İz diyor ki: "Burada hatırlatılması gereken bir durum yar. Allah'ın
indirdikleri ile hükmetmemek İslâm milletinden çıkartıcı bir küfürdür. Tabii bu hakimin haliyle ilgili.
Eğer, Allah'ın hükmünü bilmekle beraber, bununla hükmetmenin gerekmediğine veya bununla
hükmedip hükmetmemede serbest olduğuna inanıyorsa ya da küçümsüyorsa yaptığı büyük bir küfürdür." (21[187])
Ahkâmül Kur'an'da İsmail Kadı şöyle diyor:"Allah'ın indirdikleriyle hükmetmeyenler kâfirlerin ta
kendileridir" ayetinin zahiri, yahudilerin yaptıklarını yapan ve Allah'ın hükmüne muhalif bir hüküm
çıkarıp, onu din (kanun) edinenin, yahudiler için geçerli hükme tabi olduğunu gösteriyor. Hakim veya
başkan olsun farketmez." (22[188])
İbni Kesir: "Onlar cahiliyenin hükmünü mü istiyorlar? İnanan bir kavim için
Allah'ın hükmünden daha güzeli hangisidir?" ayetinin tefsirinde diyor ki:
"Allah-u Teâlâ, her hayrı kapsayıcı, her şerri yasaklayıcı hükmünden yüz çevirip bunun dışında
cahiliyyede olduğu gibi, kişilerin görüşlerine dayanan hevalarını ve delalet ve sapıklığı ifade eden
değer yargılarına ya da taraftarların siyasi hayatında olduğu gibi çeşitli din karışımı ve beşeri
görüşlerden meydana gelen Cengiz Han'ın vazettiği "Ye'sak" gibi İslâm dışı hükümlere yönelenin
imanını kabul etmiyor. Böyle davranan kâfirdir. Onunla, büyük küçük her meselede Allah'ın hükmüne
dönünceye kadar savaşmak lâzımdır."(23[189])
Yazar: Abdülhak el-Heytemi Çeviren: Halil Müftüoğlu
19
20
21
22
23
Akidet-ül Tahaviye serhi,ibni Ebu Iz :8/363
Mehasin-üt Tevil:s;200
Ibni Kesir tefsiri:2/67
32-
Ders:15
H ‫ص‬
6 9‫ل‬9‫ين ظ‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ‫ت‬
> ‫ق‬7 ‫ت‬9 ‫اس‬
> ‫ف‬9
9 ‫ذ‬7 ;‫ى ال‬9‫ل‬7‫نوا ا‬6 ‫ك‬9 ‫ >ر‬9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ,* - ‫ير‬
9 ‫ >ع‬9‫ما ت‬
9 7‫ه ب‬6 ;‫ن‬7‫غ >وا ا‬9 ‫ط‬
9 ‫ع‬9 ‫م‬9 ‫اب‬
9 9‫ن ت‬
9 ‫ك‬9 ‫م‬
9 ‫م >ر‬7 ‫ا‬6 ‫ما‬
7 9‫ ب‬9‫ون‬6‫مل‬
‫موا‬
> 9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ‫ك‬
6 ‫م ال ;ن‬6
6 ‫سك‬
; ‫ث‬6 ‫ء‬9 ‫ا‬9‫ي‬7‫ >ول‬9‫ن ا‬
; ‫م‬
> ‫م‬7 7‫ن ا‬
> ‫م‬7 ‫م‬6
> ‫ك‬9‫ما ل‬9 ‫و‬9 ‫ار‬
9 ‫ت >ن‬6 9 ‫م ل‬
9 ‫ت‬9 ‫ف‬9
7 ‫دو‬6 ‫ن‬
Hud /112-113
* 9‫رون‬6 ‫ص‬
" Artık sende, beraberindeki tevbe edenlerde emrolunduğun gibi dosdoğru ol ve aşırı gitmeyin.
Şüphesiz O, bütün yaptıklarınızı çok iyi görür.Bir de zulmedenlere meyletmeyin. Sonra size ateş
dokunur. Zaten sizin Allah'tan başka yardımcılarınız yoktur. Sonra size yardımcı da olunmaz.“
ACIKLAMA: İbni Abbas (r) der ki: Rasulullah (s)'a inen hiç bir ayet yoktur ki bu ayetden daha şiddetli
(ağır) olsun. Çünkü Rasulullah (s); Hud sûresi ve kardeşleri beni ihtiyarlattı/' buyurdu. Ona: '"Bu
sûredeki hangi ayet ihtiyarlattı diye sorulunca. O: "Emrolunduğun gibi doğru ol" ayeti buyurdu.“
( Bkz. Begavi, Zemahşeri. Hazin Tefsirleri)
"Emrolunduğun gibi" Rabbinin emriyle amel etmek ve ona davet etmek üzere "dosdoğru ol."
İstikamet, vahyî ve İslâmî hükümleri indirildiği gibi, beyan etmek ve ibadet vazifelerini eksiksiz ve
aşırıya gitmeden yerine getirmek gibi hem akaid hem de amellerde dosdoğru olma manasını ihtiva
etmektedir. Bundan dolayı istikamet üzere olmak çok zordur. Bunun için Efendimiz (s.a.) "Beni Hûd
suresi ihtiyarlattı" buyurmuştur.
"Seninle birlikte tevbe edenler de." Yani şirk ve küfürden tevbe edip iman etmek suretiyle seninle
birlikte Allah'a yönelenler de dosdoğru olsunlar.
Zalimlere asla meyletmeyin." En az haliyle bile onların tarafına yönelmeyin. Rükün, az bir şekilde
meyletmek demektir. Sevgi, yağcılık veya amellerinden razı olmak suretiyle zalimlere meyletmeyin.
"Aksi takdirde" onlara meyletmeniz sebebiyle "cehennem ateşi size dokunur."
(Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir,)
Hicir /94-95
*
7 ‫ع‬9 ‫ض‬
6 ‫ك ا >ل‬
6 ‫ن ا >ل‬
> ‫م‬
> ‫م‬
> ‫ر‬7 ‫ >ع‬9‫وا‬9 ‫ر‬6 ‫م‬9 ‫ت >ؤ‬6 ‫ما‬
> ‫فا‬9
9 7‫زئ‬7 ‫ت >ه‬9 ‫س‬
9 ‫نا‬9 ‫ف >ي‬9 ‫ك‬9 ‫ن;ا‬7‫ ا‬,* - ‫ين‬
9 ‫ك‬7 ‫ر‬7 ‫ش‬
9 7‫د >ع ب‬9 ‫ص‬
‫ين‬
" Sen emrolunduğun şeyi açıkça söyle ve müşriklerden yüz çevir. O alaycılara karşı biz sana yeteriz".
Nuzul sebebi :Urve ibnu'z-Zubeyr, Saîd ibn Cübeyr ve İkrime'den rivayete göre Rasûlullah'a eziyet eden ve
onunla alay eden beş kişi hakkında nazil olmuştur ve hepsi de Bedr'den önce helak olunmuşlardır.Urve ibnu'zZubeyr'den, o şöyle anlatıyor: Rasûlullah (sa) ile alay edenlerin büyükleri ve ileri gelenleri kavimlerinden yaşlı
ve şerefli beş kişi idiler.Bunlar, Hz. Peygamber (sa)'e eziyette devam edip alaylarını çoğaltınca Allah Tealâ bu
ayeti kerimeleri inzal buyurdu.
(Taberî, Câmiu'i-Beyân, Bedreddin Çetiner, Esbab-ı Nüzul )
ALINACAK DERSLER
1- Hud suresinde rabbimizin beyan buyurduğu gibi, müminlerin gerek ameli ve gerekse itikadi sahada,ibadet hayatımızda ve tebliğ faaliyetlerimizde tavizsiz ve dosdoğru olmamız farz kılınmış'tır.
2-Yine ayeti celilede,zalimlere birtakım çıkar,menfaat ve yağcılık yapmak suretiyle meyl'etmek,yaklaşmak,onlarla haşır ve neşir olmak şiddetle yasaklanmış ve yapanlar ateşle tehdit edilmiştir.
3- Hicir suresi 94-95 de; Allahın kitabını,islamın hakikatlarını açık ve net bir şekilde anlatmanın,bunu
yaparkende alay eden ,tehditler savuran müşrik ve kafirlerin bu alay ve tehditlerine aldırmadan yolu
na devam etmenin vucub ve gerekliliği vurgulanmakta'dır.Tebliğ açık ve net yapılmalı'dır.
4- Hakka davet eden mümin, alaycı ve tehditcilere karşı Allahu tealanın himaye ve koruması altında
olduğunu bilmeli ve bu şuurla korkmadan ve yılmadan insanlara tebliğatını yapmalıdır.
5- Hakkı açık ve net söylemeyip,ağızlarında geveleyen,korku libasını giyenlere tehdit ve bir uyarı'dır.
33-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Ders:16-
> ‫م‬9 ‫ن‬
> ‫ك‬
> ‫م‬9 ; ‫ل‬7‫ه ا‬
> ‫م‬7 7‫ال‬7‫ر ب‬9 ‫ف‬9 ‫ك‬9 ‫ن‬
> ‫م‬9
9 ‫ر‬7 ‫ك >ف‬6 ‫ا >ل‬7‫ح ب‬
9 ‫ن‬
9 ‫لي‬7 ‫ >ا‬7‫ ب‬a‫ن‬7‫مئ‬
9 ‫ط‬
9 ‫ي‬7‫د ا‬7 ‫ >ع‬9‫ن ب‬
9 ‫ر‬9 ‫ش‬
7 9‫ول‬9 ‫ن‬
7 ‫ما‬
7 7‫مان‬
‫را‬O ‫ص >د‬
> ‫م‬6 ‫ه‬6 ‫ب‬6 ‫ق >ل‬9 ‫و‬9 ‫ه‬9 ‫ر‬7 ‫ا >ك‬6 ‫ن‬
H ‫عذ‬9 ‫م‬
H ‫ ض‬9‫م غ‬
> ‫ه‬6 9‫ول‬9 7‫ن ا‬
> ‫ه‬7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ف‬9
9 ‫م‬7 ‫ب‬9
7 ‫ع‬9 ‫اب‬9
Nahl/ 106 * ‫ظيم‬
Kalbi imanla dolu olduğu halde zorlanan müstesna olmak üzere, kim imandan sonra Allah'ı inkar eder
ve küfre göğüs açarsa, işte Allah'ın gazabı onların üzerinedir ve onlar için çok büyük bir azabda
vardır.“ Nahl/106
Nuzul sebebi: İbn Abbas bu olayı şöyle anlatmaktadır:
«Müşrikler Ammar'ı, babasını, annesi Sümeyye'yi, Süheyb-i Rumî'yi, Bilâl Habeşi'yi, Habbab b. Esed'i
ve Salim'i yakalayıp onlara işkence yaptılar.Hz.Ammarın anne ve babasını işkence sonucu onun gözleri
önünde şehid etdiler.Sümeyye ile Yasir İslâm'daki ilk şehidlerdir. Ammar'a gelince, o kalbi ikrah ettiği
halde, diliyle onların sözlerini ikrar etti. Daha sonra, gelip meseleyi Hz. Peygamber'e açtı. Hz.
Peygamber ona, o sözleri söylerken kalbinin nasıl olduğunu sordu. O da kalbinin iman ile mutmain
olduğunu söyledi. Bunun üzerine Hz. Peygamber şöyle buyurdu: «Eğer onlar sana ikinci kez işkence
etmek isterlerse, sen yine ikinci kez o sözleri söyle».( Bak,Tefsir-i Kebir, 20/121; Taberi, 14/122.vd.)
Ayrıca Mekke'de Âmir b. Hadremî'nin kölesi Cebir de Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'e imân
edenlerden biri idi. Efendisi onu ölümle tehdit edip İslâm'dan dönmesini sağladı. Ne var ki, onun da
kalbi Ammar gibi, imânla dolup taşıyordu. Yukarıdaki âyetlerin iniş sebeplerinden birinin de bu olay
olduğu rivayet edilir.
Yine İbni Ebî Hatim, Mücahid'den naklediyor: Bu ayet Mekke'lilerden iman eden bir gurup insan
hakkında nazil oldu. Bunlara Medine'deki bazı sahabîler hicret edin diye mektup yazdılar. Bu
müminler de Medine'ye gitmek üzere yola çıktılar. Kureyşliler yolda onlara yetiştiler ve onları
işkenceye tabi tuttular. Bunlar da zorlama altında küfrü kabul ettiler. Bu ayet onlar hakkında nazil oldu.
( Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir )
6 ‫ن ا >ل‬
6 ‫خذ ا >ل‬
> ‫ش‬
> ‫ع‬9 ‫ >ف‬9‫ن ي‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ‫ين‬
> ‫م‬7 ‫ء‬9 ‫آ‬9‫ي‬7‫ >ول‬9‫ين ا‬
9 ‫ى‬7‫ ف‬7‫ن ا‬
9 ‫م‬7 ‫س‬
9 ‫ >ي‬9‫فل‬9 ‫ك‬
9 7‫ذل‬9 ‫ل‬
9 7‫من‬7 ‫م >ؤ‬
9 ‫ر‬7 7‫كاف‬
7 ‫دو‬6 ‫ن‬
7 ‫ ;ت‬9‫ ي‬9 ‫ل‬
‫ن‬9‫ل ; ا‬7‫ء ا‬D ‫ى‬
9 ‫ ا >ل‬9‫نون‬6 ‫م‬7 ‫م >ؤ‬
> ‫ه‬6 ‫م >ن‬7 ‫قوا‬6 ‫ ;ت‬9‫ت‬
A.Imran/28* ....... ‫ة‬
O ‫ي‬9‫تق‬6 ‫م‬
Müminler müminleri bırakıp kâfirleri veli (dost) edinmesin. Kim bunu yaparsa Allah'a dostluğu kalmaz. Meğer ki
onlardan gelecek bir zarardan korunmuş olasınız. Allah size kendisinden sakınmanızı emrediyor. Nihayet dönüş
Allah'adır. ( A.Imran / 28 )
Nuzul sebebi ;
Kurtubî tefsirinde, İbn-i Abbas (ra)'dan rivayetle; «(Mevzumuz) âyet, Ubade bin Sâmit e! Ensâri
hakkında nazil olmuştur. Onun yahudilerden bir çok dostları vardı. Hendek muharebesine hazırlanan
Resulullah (sav)'a O, «Ya Resulullah (sav), benim beş yüz tane Yahudi dostum var, Onların bize
yardım için savaşa gelmelerini uygun görüyorum. Ne buyurursunuz?» dedi. Resuiullah (sav)'a yapılan
bu teklif üzerine, «Müminler, müminleri bırakıp ta kafirleri dost edinmesin. Kim bunu yaparsa (ona)
Allah'tan başka hiç bir şey yoktur...» âyeti nazil oldu» denmektedir.
( Revâiu'l-beyân /1/399- Safvetü’t-Tefasir/ es-Sabuni)
İbn Abbas der ki: Takiyye kalbi iman ile mutmain olduğu halde dili ile (imana aykırı) sözler
söyleyip öldürülmemesi ve bir günah da işlememesi demektir. el-Hasen der ki: Takiyye, kişi için
Kıyamet gününe kadar caizdir. Fakat öldürmede takiyye sözkonusu değildir.
34-
1- İKRAH; lûgatta bir kimseyi istemediği bir sözü söylemeye veya bir işi yapmaya zorlamaktır.
İslâmi ıstılâhta: "Bir kimseyi; tehdit ederek (icbarla) râzı olmadığı bir sözü söylemeye veya bir işi
yapmaya, haksız yere sevk etmektir.
Şöyle ki; ikrah altında olan kimsenin, ölüm tehlikesi veya bir uzvunun koparılması sözkonusu
olursa "İkrah-ı Mülci" gündeme girer. Bu halde; hem rızâ, hem ihtiyâr ortadan kalkar. Ancak hapis
etmek, dövmek veya bağlamak gibi durumlarda (Ölüm tehlikesi ve uzvun koparılması sözkonusu
olmadığı sabit ise) "İkrah-ı Gayri mülci'den" sözedilebilir. Bu halde ferdin rızası yoktur, ancak
ihtiyârı mevcuttur. ( Kişinin korku oranı ve dövülmeye karşi tahammul gücüde önem arzeder.)
Bir mümin bir "ikrahı mülciden dolayı sözle küfrü kabul etse Allah katında kâfir olmuş olmaz.
Yeter ki, kalben imanında sebat etmiş olsun. Bununla beraber böyle bir zorlamaya rağmen sebat
edip de küfrü sözlede olsa kabul etmezse faziletli olan yolu tercih etmiş olur, bu yüzden
öldürülürse şehit olur.
**İkrah'ın(Tehdit'in)sâbit olabilmesi için bazı şartlar vardır.Aksi takdirde ikrah sahih olmaz;
1- Tehdit eden kimsenin (ister devlet,ister ferd olsun); tehdit ettiği şeyi hakikaten yapabilecek
kudrette olması
2-Mükellefin; tehdit eden kimsenin, tehdit ettiği şeyi yapabileceğine inanması ve korkması
şarttır.(Kisinin korku orani ve darb'a tahammül gücü burada önemli rol oynamaktadır.)
3- Tehdit eden kimsenin; öldürmeyi veya bir uzvu koparmayı zâhiren ilân etmiş olması gerekir. Yani
rızâyı yok eden ve ızdırabı beraberinde getiren bir hal gündeme girmelidir.
4- Tehdit edilen kisinin kacmaktan,mukavemet etmekten ve yardım istemekten aciz ve çaresiz olması.
2- TAKIYYE
Takiyye; kalbi iman ile mutmain olduğu halde dili ile (imana aykırı) sözler söyleyip öldürülmemesi
ve bir günah da işlememesi demektir.
İbn Cerir ve İbn Ebi Hatim, El Ufi tarikıyla îbn Abbas'tan: «Takıyye dille olur. Kim ki bir işi
yapmaya zorlanırsa, dil ile onu konuşur, tehdid edenin tehdidinden sakınır. Fakat kalbi îman ile mutmain olacaktır. Böyle olursa, ona bu davranış hiçbir zarar vermez. Çünkü takıyye ancak dille olur.»
Abd bin Humeyd ve İbn Cerir, İbn ul Munzir" ve Hakim, Ata tarikıyla İbn Abbas'tan rivayet ettiler:
«Takıyye dil ile konuşmaktır. Kalb îman ile mutmain olacaktır. Elini uzatıp öldürmeyecektir. Herhangi
bir günaha elini uzatmayacaktır. Böylece mahzurlu sayılmaz.»
Nitekim Buharı, Ebu Derda'dan rivayet etmiştir:
«Şüphesiz biz bazı kavimlerin yüzüne gülümsüyoruz.«Şüphesiz ki kalbimiz onlardan buğzediyor.»
Es Sevri, İbn Abbas'tan rivayet ediyor: «Takiyye amelle değil ancak lisan ile olur.»
El Ufi de İbn Abbas'tan böyle rivayet etti: «Takiyye ancak dilledir.» (Ali Arslan, Büyük Kur’an Tefsiri, )
Merhum Seyyid kutub(r.alh) takiyye hususunda söyle der;
„ Kişinin korku içinde bulunduğu yer ve zamanlarda Takiyye ile buna izin verilmiştir. Yalnız bu, dil ile
gerçekleşen bir takiyyedir. Kalp ile beslenen bir dostluk, ya da fiilî olarak gerçekleşen bir dostluk
değildir. İbn-i Abbas (Allah ondan razı olsun) diyor ki: "Takiyye, eylem ile olmaz. Takiyye, ancak dil ile
olur." Mümin ile kâfir arasında bir sevginin meydana gelmesi izin verilen takiyye kapsamına girmediği
gibi, mü'minin takiyye adı altında pratik olarak herhangi bir şekilde kafire yardım etmesi de izin
verilen takiyye kapsamına girmez. Allah'a karşı bu tür düzenbazlıklara başvurmak doğru değildir!“
( Fi'zilalil-kur'ani )
•
•
Not = Kisa ifadeyle; Ikrah birşeye zorlanmak,Takiyye ise korkudan dolayı inancını gizlemek'dir.
35-
Fussilet/ 33
Ders: 17
6 ‫ن ا >ل‬
6 ‫س‬
; ‫م‬7 O ‫ق >ول‬9 ‫ن‬
> ‫م‬
> ‫م‬
> 9‫ن ا‬
> ‫م‬9 ‫و‬9
9 ‫م‬7 ‫ى‬7‫ن;ن‬7‫ل ا‬
9 ‫قا‬9 ‫و‬9 ‫حا‬
9 ‫ل‬
9 ‫م‬
9 ‫ح‬
7 7‫سل‬
O 7‫صال‬
7 ‫ع‬9 ‫و‬9 7‫ى ا‬9‫ل‬7‫عآ ا‬9 ‫د‬9 ‫ن‬
* ‫مين‬
-"Allah'a davet eden, salih amel işleyen ve: "Şüphesiz ki ben müslümanlardanım" diyen kimseden
daha güzel sözlü kim olabilir." (Fussilet-33)
Nuzul sebebi:
Imami Kurtubi (r.alh) ayetin nuzul sebebi hakkındaki birkaç rivayetin zikrinden sonra derki;
Derim ki: Bu hususta aynı zamanda en güzelleri olan üçüncü bir görüş daha vardır. el-Hasen dedi ki:
Bu âyet-i kerime yüce Allah'ın yoluna davet eden herkes hakkında umumidir. Kays b. Ebi Hazim de
böyle demiştir. O: Her mü'min hakkında inmiştir.
Derim ki: Bu, haramlardan kaçınmak ve mendub amelleri çokça işlemek ile birlikte olmak şartıyla
açıklamaların en güzelidir. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. ( İmam Kurtubi, Camiu li-Ahkami’l-Kur’an)
İbn Kesîr şöyle der: Bu âyet, kendisi doğru yolda olduğu halde başkalarını hayra çağıran herkes
hakkında geneldir. Zemahşerî de şöyle der: Bu âyet, şu üç şeyi birlikte yapan herkes hakkında
geneldir: 1. İslam dinine inanan biri olması, 2. İyi amel yapan olması, 3. Başkalarını bu iyi amele davet
edici olması. Bunlar, ilmiyle amel eden âlimler zümresinden başkası değildir.[ Keşşaf, 4/156
-Muhammed Ali Es Sabuni, Safvetü’t-Tefasir)
6 ‫غ ا >ل‬96 ‫ل‬9‫ل ; ا >لب‬7‫نآ ا‬9 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ما‬9 ‫و‬9 *
Yasin/ 17 * ‫ين‬7‫مب‬
" Bizim üzerimize gereken ise apaçık bir tebliğden başka birşey değildir."
Kasas/ 56
9 ‫ن‬
6 9‫ >عل‬9‫و ا‬9 ‫ه‬
6 ‫و‬9 ‫ء‬6 ‫شا‬
; 7‫ك‬9‫ول‬9 ‫ت‬
> ‫م‬9 ‫دى‬7 ‫ >ه‬9‫ا ي‬
> 9‫ن ا‬
> ‫م‬9 ‫دى‬7 ‫ >ه‬9‫ ت‬9 ‫ك ل‬
9 9‫ن ي‬
9 ;‫ن‬7‫ا‬
9 ‫ >ب‬9‫حب‬
* ‫دين‬7 ‫ت‬9 ‫م >ه‬6 ‫ا >ل‬7‫م ب‬
"Şüphesiz sen sevdiğini hidayete erdiremezsin. Fakat Allah dilediğini hidayete erdirir. O hidayete
erecekleri çok iyi bilir."( Kasas-56 )
Nuzul sebebi ; Kurtubî diyor ki: Doğru olan şöyle denilmesidir: Müfessirlerin büyük çoğunluğu bu
ayetin Peygamberimiz'in (s.a.v) amcası Ebu Talib hakkında nazil olduğu hususunda icma ve ittifak
etmişlerdir. Bu, Buharî ve Müslim'in açık ifadeleridir. (Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir )
Ebu Talib, Resulullah'ı himaye ediyor, ona yardımda bulunuyor ve onu şefkatle seviyordu Ebu
Talib'in Ölüm hastalığında Resulullah onu iman etmeye ısrarla davet etmişti. Fakat Ebu Talib, üzerinde
bulunduğu bâtıl inançtan dönmemiş ve iman etmemiştir.( Tefsiri- Taberi )
ALINACAK DERSLER
1-Süphesiz davetlerin en güzeli Hz.Allaha iman ve ibadete çağıran davet,yine sözlerin engüzeli, salih
ameller işleyip ve ben müslümanım diyen kişilerin Allaha çağıran sözleri'dir.
2- Ayeti kerimeden anlaşıldıği gibi,davetci tebliğ edeceği davayı evvela kendisi çok iyi bilmek ve yaşa
. makla davaya sadakatını ortaya koymalıdır.Yani ilim sahibi ve aynı zamanda ilmiyle amil olmalıdır.
3-Yasin /17'de buyruldugu gibi,davetciye düşen açık ve net bir şekilde hakkı tebliğ etmekden ibaretdir.
4-Yine davetci ayeti kerimelerde beyan edildiği gibi sadece açık ve anlaşılır dille vede delillerle tebliğ
etmekle memur olduğunun şuur ve bilincinde olmak ve öylece hareket etmek durumunda'dır.Zira hidayeti nasib edecek veya etmeyecek olan sadece hakimi mutlak ve kadiri mutlak olan Hz.Allah (cc)dır.
36-
Ders-18
6 ‫ب ال ;ن‬
6 ‫و‬9 ‫م ;نا‬9 9‫وا ا‬6‫قول‬6 9‫ن> ي‬9‫وا ا‬6‫رك‬9 ‫ي >ت‬6 >‫ن‬9‫اس ا‬
> ‫م‬7 ‫ين‬
> ‫ه‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ت ;نا ال‬9 ‫ف‬9 ‫د‬9> ‫ق‬9‫ول‬9 , - 9‫نون‬6 ‫ت‬9 ‫ي >ف‬6 9 ‫م ل‬
9 ‫س‬
9 9‫ ا‬, - ‫الم‬
7 ‫ح‬
‫هم‬7 7‫ق >بل‬9 ‫ن‬
6 ‫ن‬
; ‫م‬
; ‫م‬
9 7‫ذب‬7 ‫كا‬
9 9‫ >عل‬9‫ي‬9‫ول‬9 ‫وا‬6‫دق‬9 ‫ص‬
9 ‫ين‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ا ال‬
9 9‫ >عل‬9‫ي‬9‫فل‬9
Ankebut /1,2,3 * ‫ين‬
9 ‫ن ا >ل‬
Elif. Lâm. Mîm.
İnsanlar, imtihandan geçirilmeden, sadece "İman ettik" demeleriyle bırakılı vericeklerinimi sandılar?
Andolsunki, biz onlardan öncekileri de imtihandan geçirmişizdir. Elbette Allah, doğruları ortaya
çıkaracak, yalancıları da mutlaka ortaya koyacaktır. ( Ankebut/ 1,2,3 )
NUZUL SEBEBI: İbn Cüzeyy şöyle der: Bu âyet, Mekke'de bulunan zayıf mü'minlerden bir grup hakkında
inmiştir. Ammâr b. Yâsir (r.a.) ve diğerleri, bu mü'minlerdendir. Kureyş kâfirleri, müslüman oldular diye onlara
eziyet verir ve işkence ederlerdi. Bundan dolayı mü'minlerin gönülleri daralmış, Allah da, bu âyetle onları
rahatlatmış, öğüt vermiş ve bunun bir imtihan olduğunu bildirmiştir ki, eziyetlere karşı sabretmeye ve iman
üzerinde sebat etmeye kendilerini alıştırsınlar. Bunun, kulları hakkında devamlı uyguladığı bir kanun olduğunu
onlara bildirdi. Allah, kâfirleri mü'minlere musallat kılar ki, bununla mü'minleri temize çıkarsın ve gerçek
mü'minle yalancı mü'min ortaya çıksın.[
( Muhammed Ali Es-Sabuni, Safvetü’t-Tefasir )
Sa'd b. Ebi Vakkas da şöyle demiştir: Ey Allah'ın Rasûlü, insanlar arasında belaları en ağır kimlerdir?
dedim. Şöyle buyurdu: "Peygamberlerdir, sonra en iyileri, sonra onlardan sonra gelenler. Kişi dinine
göre belalara maruz kalır. Eğer dininde sapasağlam bir kimse ise belası artar. Şayet dinine bağlılığı
nisbeten zayıf ise dinine göre belalara maruz kalır. Bela kula gelip isabet etmeye devam eder durur ve
nihayet kişiyi yeryüzünde üzerinde hiçbir günah olmaksızın yürüyecek hale getirir.( Tefsiri-Kurtubi )
( Hadis icin bak; Tirmizi, IV, 601; İbn Mâce, II, 1334; Müsned, 1, 185.)
6 ‫ض ;ر‬
6 ‫س‬
6 ‫ه‬6 ‫س >ت‬
6 ‫مث‬9 ‫م‬6
6 ‫ >د‬9‫ن> ت‬9‫م ا‬
; ‫م‬9 ‫م‬6
; 9‫ول‬9 ‫ة‬9 ‫ج ;ن‬
> ‫ك‬7‫ق >بل‬9 ‫ن‬
> ‫م‬7 ‫ >وا‬9‫خل‬
> ‫ك‬7‫ >أت‬9‫ما ي‬
> ‫ت‬6 ‫س >ب‬
9 ‫ >أ‬9‫م ا >لب‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ل ال‬9
9 ‫وا ا >ل‬6‫خل‬
9 ‫ >م‬9‫ا‬
9 ‫ين‬
7 ‫ح‬
; ‫وال‬9 ‫آء‬
‫وا‬6‫زل‬7 ‫ز >ل‬6 ‫و‬9 ‫آء‬
6 ‫س‬
6 ‫الر‬
; ‫ل‬
> 9‫ن; ن‬7‫ل ا‬9‫ ا‬7‫ر ا‬6 ‫ص‬
> 9‫تى ن‬9 ‫م‬9 ‫ه‬6 ‫ع‬9 ‫م‬9 ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9 ‫ول‬
9 ‫قو‬6 9‫ح ;تى ي‬
9
Bakara/ 214 * ‫ريب‬7 ‫ق‬9 7‫ر ا‬9 ‫ص‬
Yoksa siz, sizden önce geçenlerin başlarına gelenler sizin başınıza gelmeden cennete girivereceğinizi
mi sandınız? Onlara öyle yoksulluk ve sıkıntılar gelip çattı ve sarsıldılar ki, peygamber, beraberindeki
mü'minlerle birlikte "Allah 'in yardımı ne zaman? " diyordu. Gözünüzü açın, Hiç kuşkusuz Allah 'n
yardım ı çok yakındır ( Bakara/ 214 )
Nüzul Sebepleri
214. ayet-i kerimenin nüzul sebebi ile ilgili olarak Katâde ve es-Süddî şöyle demektedirler: Bu ayet-i
kerime müslümanlarin oldukça sıkıntılara, zorluklara düşüp de sıcak ve soğuk ile karşı karşıya kaldığı,
kötü bir geçim ve türlü eziyetler onlara gelip çattığı Hendek gazvesi hakkında nazil olmuştur. Bu gazada durum Yüce Allah'ın şu buyruklarında dile getirdiği hale gelmişti: "Ve kalpler gırtlarlara kadar
gelmişti." (Ahzâb, 33/10); "Ve şiddetli bir şekilde sarsılmışlardı." (Ahzâb, 33/11). Münafıklar ise:
"Allah ve rasulü bize aldanıştan başkasını vadetmediler." (Ahzâb, 33/12) demişlerdi. İmanlarında
doğru ve samimi olanlar ise şöyle demişlerdi: "İşte bu Allah'ın ve rasulünün bize va'dettiğidir, Allah ve
rasulü bize doğru söylemiştir. Bu durum onların iman ve teslimiyetlerinden başka bir şeylerini
arttırmamıştı." (Ahzab, 33/22).
Atâ ise şöyle demektdir: Resulullah (s.a.) ve ashabı Medine'ye girince oldukça sıkıntılarla karşı karşıya
kalmışlardı. Çünkü mallarını almadan Mekke'den çıkmış, evlerini barklarını ve mallarını müşriklerin
ellerine terketmiş Allah'ın ve rasulünün rızasını bunlara tercih etmişlerdi. Bir taraftan Yahudiler
Allah'ın rasulüne açıktan açığa düşmanlık ediyorlar diğer taraftan da zengin bir takım kimseler içten
37-
içe münafıklığını gizliyordu. Yüce Allah da müminlerin kalplerini hoşnut etmek üzere: 'Yoksa siz... mi
sandınız?" buyruğunu indirdi.
Tıpkı önceki peygamberlerin türlü sıkıntılarla, oldukça ağır üzüntülerle karşı karşıya kaldıkları gibi.
Onlar bu hallere kurtuluncaya ve zafere erinceye kadar sabrettiler, sebat gösterdiler. Çünkü cennetlere
girmek, Allah'ın rızasına nail olmak, cihad etmeyi, sıkıntılara katlanmayı, eziyetlere göğüs germeyi
gerektirir. Fitne ve mihnetleri başarıyla geçmeyi, imtihanları başarı ve sebatla bitirmeyi gerektirir.
Herhangi bir şekilde darlık göstermeden usanç ve tahammülsüzlük belirtileri ortaya koymadan, hidayet
yolundan sapma göstermeden. Bununla birlikte de ilahî tekliflerin yükümlülüklerini yerine getirerek...
Müminin, zaferin geciktiğini sanma, hakkı yoktur. Şüphesiz Allah'ın dostlarına ve sevdiklerine olan
yardımı pek yakındır.
Önceki peygamberlerin ve ona uyan müminlerin maruz kaldıkları bu durumlar, ibret ve öğüt almak için
dosdoğru bir örnektir. İşte sizler de İslamın ilk döneminde bulunan ey müslümanlar; henüz onların
düştükleri belâların benzeri belâlara düşmediniz. Onlar öyle darlık, korku, fakirlik, acı ve hastalıklara
maruz kaldılar ve bu belâlar onları o derece rahatsız etti ki, çektikleri acı ve karşı karşıya kaldıkları bu
katı durumlar sonucunda peygamberde -ki insanlar arasında Allah'ı en iyi bilen, tanıyan, onun güvenine
en çok ihtiyaç duyanlardır- Allah'ın yardımı ne zaman? demek zorunda kaldı.
(Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir )
el-Habbâb b.el-Eret'den; (ashab) dediler ki: Rasûlullah (sav) Kabe'nin gölgesinde bürdesine yaslanmış
iken şikâyette bulunduk ve ona: Bizim İçin yardım dilemez misin? Bizim için dua etmez misin? dedik.
Şöyle buyurdu: "Sizden öncekilerden bir adam alınır, onun için yerde bir çukur kazılır ve o çukura
atılırdı. Sonra testere getirilir, başının üzerine konuiur ve iki parçaya bölünürdü. Eti ve kemiği demir
taraklarla birbirinden ayrılırdı ve bu dahi o kimseyi dininden geri döndürmezdi. Allah'a yemin ederim
O, bu işi tamamlayacaktır. Öyle ki, bineği üzerinde kişi kalbinde Allah korkusu ile kurdun koyunlarına
saldıracağı korkusundan başka hiçbir korku bulunmaksızın San'a'dan, Hadramût'a kadar yolculuk
yapacaktır, fakat siz acele ediyorsunuz. ( Hadis icin bak;Buharı, VI, 2546; Eb& Dâvûd, III, 47; Müsned,
V, III, VI, 395 )
1-Allah Tealâ mutlaka mümin kullarını taşıdıkları imana göre imtihan edecektir. Nitekim sahih hadiste
şöyle buyurulmuştur: İnsanlar arasında en şiddetli belâya uğrayanlar Peygamberler, sonra salih kullar,
sonrada Allah'ın diğer iyi kullarıdır.Kişi dinine göre belâya uğrar. Dininde sağlam ve çetin ise belâsı
artırılır.
2- İmtihanın amacı Allah'ın kulunun imanını ve sebatını ortaya çıkarmak suretiyle onların durumunu
belli etmektir.
3- Allah iman davasında sadık olanlarla sözünde ve davasında yalancı olanları ortaya çıkaracak ve
herkesi takdim ettiği amelle cezalandırıcaktır.
4- Her iki ayeti kerimedeki müşterek mesaj; Bir takım insanların iman etdik dedikten sonra imtihana
tabi tutulmayacakmış gibi bir hale girip,Allah yolunda mücadele ve mücahede etmeden,her hangi bir
zorluklarla karşı karşıya gelmeden,kuranın hakimiyyeti için çaba sarfetmeden yalnızca zikir ve ibadetle
cennete gireceklerini zannetmelerinin boş bir hayal oldugunun beyani'dir.
5- Ve yine ,müslüman olduğunu iddia etdiği halde,bu ve benzeri ayeti kerimelerden ders alamayan bazı
gafillerin,zamanımızın müşrik ve tağutlariyla elele verip onların düzen ve sistemlerine ayak uydurup,
bu şekilde herhangı bir eziyyet ve sıkıntıya maruz kalmadan islamı hakim kılacaklarını zannedip
koşturmalarının boş ve neticesiz kalacağının açık bir ifadesi'dir. Zira peygamberi bir metod olan,teblig
kıyamve cihad'ın dışindaki metod ve yollar ancak küfrün işine yarayacak,müslümanları oyalayacak'tır.
38-
Ders :19
6 ‫ع‬9 ‫ >ف‬9‫ن ي‬
H ‫خ >ز‬
> ‫م >نك‬7 ‫ك‬
> ‫م‬9 ‫ء‬6 ‫زآ‬9 ‫ج‬
9 ‫ى ا >ل‬7‫ى ف‬
9 7‫ذل‬9 ‫ل‬
9 ‫ما‬
9 ‫ف‬9 D‫ >عض‬9‫ب‬7‫ ب‬9‫رون‬6 ‫ف‬6 ‫ >ك‬9‫وت‬9 7‫تاب‬9 7‫ ا >لك‬7‫ >عض‬9‫ب‬7‫ ب‬9‫نون‬6 ‫م‬7 ‫ت >ؤ‬6 ‫ف‬9 9‫ا‬....
7 ; ‫ل‬7‫م ا‬6
‫ا‬9‫ة ال <د >ني‬7 ‫و‬9‫حي‬
6 ‫ما‬9 ‫و‬9 7‫اب‬9‫عذ‬9 ‫د ا >ل‬
D 7‫اف‬9‫غ‬7‫ا ب‬
_7 ‫ش‬
; ‫ع‬9 ‫ل‬
9 ‫ >ع‬9‫ما ت‬
9 9‫ى ا‬9‫ل‬7‫ ا‬9‫رد<ون‬9 ‫ي‬6 ‫ة‬
9 9‫قي‬7 ‫م ا >ل‬
9 ‫ >و‬9‫وي‬9
7 ‫م‬
Bakara/ 85 * ‫ون‬6‫مل‬
Yoksa siz, kitabın bir kısmına inanıp, bir kısmını inkâr mı ediyorsunuz? Sizden böyle yapanların
cezası, dünya hayatında rezillik ve kepazelik, ahirette de acıklı azaptan başkası değildir. Allah yaptıklarınızı bilmez değil ki. ( Bakara / 85 )
Nuzul sebebi :
Medine yahudileri, Kureyza Oğulları ve Nadir oğullari olmak üzere iki guruptu. Kureyza oğullan Evs
kabilesiyle; Nadir oğullari da Hazreç kabilesiyle anlaşma yapmışlardı. Bu guruplardan her biri,
anlaşma yaptığı kabileyle birlikte diğer guruba karşı savaşır, onları yurtlanndan sürüp çıkarirdı. Esir
düşerlerse, fidyelerini verirlerdi.Bazısı bazısını öldürüyor, kimi kimini ülkeden çıkarıyordu. Oysa
Öldürülenler, çıkarılanlar dil, din ve soy bakımından kendilerinden olanlardı. Bunlar günah, suç ve
düşmanlıkta başkalarıyla yardımlaştiklari gibi, Hz. Peygambere karşı gelmekte de aynı şekilde
davranıyorlardı. Başkalarına esir düşmeleri halinde fidyeleşeceklerine dair söz de vermişlerdi.
Biribirinizi öldürmek ve yurtlarından sürüp çıkarmak, Tevrat'ta yasaklanmıştı, öyleyse, yasaklanan bu
işleri nasıl yaparsınız? Hangi hakla kitabın bazısına iman ediyorsunuz? Esirler için fidyeleşmeyi
öngören ayetin gereklerini yerine getiriyorsunuz da, adam öldürmenin, biribirinizi yurtlarından sürüp
çıkarmanın, günah ve düşmanlık üzerine yardımlaşmanın haram olduğunu bildiren ayeti niçin kabul
etmiyorsunuz?
(Prof. Dr. Muhammed Mahmud Hicazi, Furkan Tefsiri )
Hicir/ 91
9 ‫ين‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ل‬9‫ا‬
7 ‫ع‬
7 9‫ن‬9‫ق >را‬6 ‫وا ا >ل‬6‫عل‬9 ‫ج‬
* ‫ضين‬
"Onlar Kur'an'ı (bir kısmına iman edip bir kısmına iman etmeyerek) parçalara böldüler"
Acıklama: Onlar Kur'an-ı Kerim'i parçalara ayırdılar ve onun hakkında farklı görüşler ileri
sürdüler. İbn Abbas şöyle der: Bir kısmına inandılar, bir kısmını inkâr ettiler. (, Safvetü’t-Tefasir )
Yani, onlar hak ile bâtıl olarak Kur'an'ı taksim ettiler, inad ve düşmanlıkları sebebiyle de dediler ki,
«Bazısı haktır, Tevrat ve İncil'e uygundur. Bazısı da bâtıldır, ona muhaliftir».(Büyük Kur’an Tefsiri )
1- Allahu teala,Yahudilerin tevratın bir kısmını tatbik edip,diger birkısmını ise görmezden gelip tatbik
ve amel etmemelerinin kitabın birkısmına inanmak ve birkısmını ise inkar olduğunu bildirmekte'dir.
2-Ayeti kerimeler her nekadar kitab ehli hakkında inzal buyurulmuşsada bu ümmetden her kim
onların yaptıkları gibi yaparsa aynı hükme tabi'dirler ve aynı cezaya mustehaktırlar.
3- Kendilerini müslüman olarak takdim eden birtakım kişilerin"ben müslümanım ama şeriatcı değilim,
veya bu zamanda el ayak mı kesilir "gibi sözleri kuranın bir kısmına inanıp,bir kısmını inkar etmekdir ve bu kişilerin birer münafık ve kafir olduklarını Hz.Kuran bizlere bildirmekte'dir.
4- Din bir bütündür ve parçalanamaz,bugün islam ülkelerinin başlarındaki idare ve hükümetler kuranı
anayasa olarak kabullenmeyip,dinin dört temeli olan; itikat,ibadet,muamalat ve ukubat kısımlarından
birini dahi yürürlükden kaldırıp engel olup yasak koysalar,kuranı bölük bölük parçalamaya kalkmış ve
dolayısıyla kitabın bir kısmını inkar etmiş olacaklarından birer müşrik ve mürted idare ve devletler
olurlar.Kendilerine hak verip sahip çikan topluluklarda ayni hükme tabi'dirler.
39-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Ders: 20
6 ‫ه‬6 9‫ن ل‬6
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 7‫ى ا‬9‫ل‬7‫عوا ا‬6 ‫د‬6 ‫ا‬9‫ذ‬7‫وا‬9
6 ‫ر‬7 ‫م >ع‬6 ‫م‬
> ‫ك‬9‫ن> ي‬7‫وا‬9 , - 9‫ضون‬
> ‫ه‬6 ‫م >ن‬7 ‫يق‬
H ‫ر‬7 ‫ف‬9 ‫ا‬9‫ذ‬7‫م ا‬
> ‫ه‬6 ‫ن‬9 ‫ >ي‬9‫م ب‬
> 9‫ي‬7‫ه ل‬
9 ‫م ا >ل‬
9 ‫ك‬6 ‫ح‬
7 7‫سول‬
<‫حق‬
6 ‫يف‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫م‬
6 9‫ارت‬
> ‫م‬7 9‫ض ا‬
H ‫ر‬9 ‫م‬9 ‫م‬
> ‫ه‬7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ا‬
> ‫ه‬7 7‫وب‬6‫قل‬6 ‫ى‬7‫ف‬9‫ ا‬, - ‫ين‬
9 7‫عن‬
9 ‫ح‬
9 9‫ >م ي‬9‫ابوآ ا‬
7 9‫ن> ي‬9‫ ا‬9‫ون‬6‫خاف‬
7 >‫مذ‬6 ‫ه‬
7 ‫ >ي‬9‫ل‬7‫وآ ا‬6‫ >أت‬9‫ي‬
‫ه‬66 ‫سول‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 7‫ى ا‬9‫ل‬7‫عوا ا‬6 ‫د‬6 ‫ا‬9‫ذ‬7‫ين ا‬
6 ‫ل ا >ل‬
6 ‫ه‬
6 ‫ك‬
> 9‫ي‬7‫ه ل‬
> 9‫ب‬
9 7‫من‬7 ‫م >ؤ‬
9 ‫ق >و‬9 9‫كان‬9 ‫ما‬
9 ;‫ن‬7‫ ا‬, - 9‫مون‬
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫ل ا‬
7 7‫سول‬
‫م‬6‫حك‬
6 7‫م >فل‬
6 ‫م ا >ل‬
6 ‫ه‬
6 ‫ك‬
> ‫ه‬6 ‫ن‬9 ‫ >ي‬9‫ب‬
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫وا‬9 ‫نا‬9 ‫ >ع‬9‫ط‬9‫وا‬9 ‫نا‬9 ‫م >ع‬
9 ‫وا‬6‫قول‬6 9‫ن> ي‬9‫م ا‬
7 ‫س‬
(Nur/ 48-49-50-51)
* ‫حون‬
- Aralarında hüküm vermek için onlar, Allah’a ve Rasûlü’ne çağrılsa, onlardan bir gurup hemen yüz çevirir.
Eğer gerçek kendilerinden yana olursa boyun eğerek kabul ederler. Bunların kalplerinde bir hastalık mı var?
Yoksa bunun ilâhî bir mesaj olduğundan şüphe mi ediyorlar? Yahut Allah ve elçisinin kendilerine haksızlık
yapacağından mı korkuyorlar? Hayır, kendilerine haksızlık yapanlar, onların kendileridir.
Aralarında ilâhî kitap hüküm versin diye, Allah’a ve O’nun elçisine çağırıldıkları zaman, mü’minlerin
söyleyeceği tek söz, işittik ve itaat ettik olmalıdır. Gerçek kurtuluşa erenler, işte böyleleridir. (Nur,48,49,50,51)
Nuzul sebebi :Tefsirciler, bu ayetlerin münafık bir adam ile bir yahudi arasında baş gösteren bir
anlaşmaşlık üzerine indiğini rivayet ederler. Münafık adam, Rasulullah'ın hükmüne baş vurmaktan
kaçınır ve Yahudi kökenli Tağutlardan (Allah'ın hükmüne alternatif olarak hevası doğrultusunda
hükümler verenlerden biri olan Ka'b b. Eşrefin hükmüne başvurmayı ister. Bir diğer rivayete göre,
ayetler Ali b. Ebu Talip ile Muğire b. Vail arasında baş gösteren bir anlaşmazlık üzere inmiştir. Muğire
Peygamberin hükmüne başvurmayı reddederek şöyle dedi: "O bana kızıyor. Korkarım ki benden
intikam almaya kalkar" demesi üzerine inmişlerdir. Daha sonra sadık ve muhlis mü'minlerin Allah'a
ve Rasulü'ne, aralarında hüküm vermek üzere çağrıldıklarında, tereddütsüz koşarak: "İşittik ve itaat
ettik" demeleri gerektiği açıklanmıştır.
- Bu şekilde olanlar övgüye layık görülmüştür. İşte bunlar gerçekten kurtuluşu bulanlardır. Allah ve
Rasulü'ne itaat edip Allah'tan korkan ve O'ndan sakınanlar gerçek kurtuluşa erenlerdir.
(İzzet Derveze/ et-tefsiru’l-hadis ,Zemahşeri, Taberi, Beğavi, Hazin)
1- Kalblerinde marazlık bulunan munafıkların, ancak hüküm kendi lehlerine verileceğini bilir veya
tahmin ederlerse hüküm verilmesi için Allaha ve resuluna gittiklerini,veyine butür bir tavrı ancak
munafıkların sergileyeceklerini ayeti kerimeler bizlere bildirmekte'dir.
2- Yine ayeti kerimeler bizlere,gerçek müminlerin herhangi bir anlaşmazlık karşısında aralarında
hüküm verilmek için Allaha ve resulune ( Kitab ve Sünnete )çağrıldıklarında tereddütsüz bir tavır ve
teslimiyyetle işittik ve itaat ettik demek suretiyle icabet edeceklerini, veyine bu şekil tavır ve
teslimiyyet sergileyenlerin gerçek müminler olduğunu haber vermekte'dir.
3-Nisa 59 ayeti kerimenin tefsirinde merhum Ibni Kesirin(r.alh)de söylediği gibi, bir meselede ihtilaf
etdiklerinde müminlerin kuran ve sünnete baş vurmalarının imanın gereği olup,aksini yapanların ise
Allaha ve ahiret gününe inanmamış olacakları hükmü açık bir hakikatdır.Binaen aleyh,bu gün islamın
hakim olmadığı küfrün egemen olduğu ülkelerde en basit ve küçük meselelerde bile biri birlerini
küfrün ve tağutların mahkemelerine verip dava açanların durumlarını tarife hacet varmıdır ?
4-Ayeti kerimelerin zahirindende anlaşıldığı gibi,müminlerin çağıralabilecekleri,baş vura bilecekleri
şer'i mahkemelere ve o mahkemelerin icraatta olduğu islami ortama yani islamın hakimiyyet ve
devletine ihtiyacları vardır.Bu uğurda mucadele ve mucahede müminler üzerine farzı ayındır.
40-
Ders:21-
;
6 ‫خو‬
6 9‫ح ;تى ي‬
> ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ض‬
> ‫ر‬7 ‫ >ع‬9‫فا‬9 ‫نا‬9 7‫ات‬9‫ي‬9‫ى ا‬7‫ ف‬9‫ضون‬
6 ‫خو‬
6 9‫ين ي‬
9 ‫ ;ن‬9‫سي‬
9 ‫ى‬7‫ضوا ف‬
9 ‫م‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ >يت ال‬9‫را‬9 ‫ا‬9‫ذ‬7‫وا‬9
D ‫دي‬7 ‫ح‬
7 ‫ي >ن‬6 ‫ ;ما‬7‫وا‬9 ‫ه‬7 ‫ر‬7 ‫ >ي‬9‫ث غ‬
‫ان‬9‫الش >يط‬
‫ك‬
9 ‫م‬9 ‫رى‬9 ‫ذ >ك‬
_7 ‫د ال‬9 ‫ >ع‬9‫ع >د ب‬6 ‫ >ق‬9‫ ت‬9 ‫فل‬9
7 7‫م الظ;ال‬7 ‫ق >و‬9 ‫ع ا >ل‬
Enam/68 * ‫مين‬
-- Ayetlerimiz hakkında (münasebetsizliğe) dalanları gödüğün zaman, onlar başka bir söze geçinceye
kadar onlardan yüz çevir; eğer şeytan sana (bunu) unutturursa hatırladıktan sonra (hemen kalk), o
zalimler topluluğuyla oturma! (Enam/68 )
Nüzul Sebebi:
Said bir Cübeyr (R.A.) den rivayet: Bu ayetler, Kur'an-i Kerim ve peygamber (s.a.v.) efendimizle alay
eden müşrikler hakkında nazil olmuştur. (Prof. Dr. Muhammed Mahmud Hicazi, Furkan Tefsiri)
Ey Muhammed vede bu çağrıya muhatab olan bende Müslümanım diyen herkes! Yalanlama ve istihza
ile ayetlerimizin üzerinde çekişenleri gördüğünde, onlardan yüz çevir. Küfürden başka bir söze
geçmedikçe onlarla bir arada oturma. Hiçbir asla dayanmadan salt hevesleri doğrultusunda Kur’anı
tevil etmeye'dalanlar da bu hükme bağlıdırlar. Onların da meclislerinde oturma ve onlardan uzak dur.
Bu görüş, İbn Abbas (R.A.) dan rivayet edilmiştir. Bundaki sır, şu olsa gerek. Sen onlardan yüz çevirir
ve bulundukları meclislerinden kalkarsan, bu davranışın; onların söylediklerine katılmadığına ve
yaptıkları işe razı olmadığına apaçık bir şekilde işaret eder. ((Prof. Dr. M. Mahmud Hicazi, Furkan Tefsiri)
> ‫ه‬6 ‫ع‬9 ‫م‬9 ‫دوا‬6 ‫ع‬6 ‫ >ق‬9‫ ت‬9 ‫فل‬9 ‫ها‬9 7‫ا ب‬6 ‫ز‬9 ‫ت >ه‬9 ‫س‬
> ‫ي‬6 ‫و‬9 ‫ها‬9 7‫ر ب‬6 ‫ف‬9 ‫ي >ك‬6 7‫ات ا‬9‫ي‬9‫م ا‬
> ‫ت‬6 ‫م >ع‬
> ‫ >يك‬9‫عل‬9 ‫ ;زل‬9‫ق >د ن‬9 ‫و‬9
9 ‫م‬
9 ‫ا‬9‫ذ‬7‫ن> ا‬9‫ ا‬7‫تاب‬9 7‫ى ا >لك‬7‫م ف‬6
7 ‫س‬
‫ح ;تى‬
9
6 ‫ع ا >ل‬6 ‫م‬7 ‫جا‬
6 ‫خو‬
6 9‫ي‬
> ‫ه‬66 ‫م >ثل‬7 ‫ذا‬O 7‫م ا‬6
> ‫ن;ك‬7‫ه ا‬7 ‫ر‬7 ‫غ >ي‬9 ‫ث‬
9 ‫م‬
9 ‫ه ;ن‬9 ‫ج‬
9 ‫ى‬7‫ين ف‬
9 ‫ر‬7 7‫كاف‬
9 ‫ق‬7 7‫ناف‬9 ‫م‬
9 ‫ا‬
9 ‫ى‬7‫ضوا ف‬
D ‫دي‬7 ‫ح‬
7 ‫ج‬
;‫ن‬7‫م ا‬
•
‫ا‬O‫ميع‬
9 ‫وا >ل‬9 ‫ين‬
O size kitabda, Allah'ın âyetlerine küfredildiğini ve alaya alındığını işittiğinizde, onlar başka
bir konuya geçinceye kadar yanlarında oturmayın. Yoksa siz de onlar gibi olursunuz. " diye
bildirdi.Doğrusu Allah, münafıkların ve kâfirlerin hepsini cehennemde toplayacaktır.(Nisa/140)
Nuzul sebebi:
Müşrikler, meclislerinde Kur'ân'dan bahseder ve onunla alay ederlerdi. Bunun üzerine Allah Tealâ
"Ayetlerimiz hakkında münasebetsizliğe dalanları gördüğün zaman onlar, Kur'ân'dan başka bir sözle
meşgul oluncaya kadar kendilerinden yüz çevir. Eğer şeytan sana bunu unutturursa, o halde
hatırladıktan sonra artık o zalimler topluluğu ile birlikte oturma." (En'âm, 6/68) âyet-i kerimesini
indirdi. Bu, Mekke'de idi. Hz. Peygamber (sav) Medine-i Münevvere'ye hicret ettikten sonra bu sefer
yahudiler aynı şeyi yapmaya başladılar. Bu meclislerinde dinleyicileri de münafıklardı. Bunun üzerine
de Allah Tealâ bu âyeti: "O size kitabda, Allah'ın âyetlerine küfredildiğini ve alaya alındığını
işittiğinizde, onlar başka bir konuya geçinceye kadar yanlarında oturmayın. Yoksa siz de onlar gibi
olursunuz, diye bildirdi..." âyet-i kerimesini indirdi. (Râzî, Mefâtîhu'1-Ğayb /-B.Cetiner,Esbabi-nuzul )
Besairul kuranda,müellifi söyle demekredir:“Birileri oturmuş bir yerlerde Allah’ın sistemini, Allah’ın
kitabını, Allah’ın âyetlerini inkâr ediyorlar, Allah’ın âyetlerini yalanlıyorlar, Allah’ın âyetleriyle istihza
ediyorlar, Allah’ın âyetleriyle dalga geçiyorlar, Allah’ın âyetlerini eğlencelerine, lehviyyatlarına,
lağviyyatlarına malzeme ediyorlar.“ Yine devamla:“Allah’ın diniyle, Allah’ın âyetleriyle alay edilen
meclislerde oturan bazı zavallı kimseler kendilerini güya sabırlı, müsamahakâr kimseler olarak kabul
ederler. Böylece siyaset yaptıklarını, fikir hürriyetinden yana olduklarını iddia ederler. Halbuki Allah:
Eğer onlarla oturmaya devam ederseniz, o zaman siz de onlardan olursunuz, buyurmaktadır „der.
41-
ALINACAK DERSLER VE IBRETLER
1-Hakimi mutlak olan rabbimizinde ayeti kerimelerde ifade buyurduğu gibi,muvahhid bir mümin,islamın ve Allahın ayetlerinin alay konusu edildiği,hakaret edilip hafife alındığı bir toplum içerisinde
asla oturmaz ve onlarla bir çatı altında barınamaz,aksi takdirde imanını tehlikeye sokar.
2-Her iki ayeti kerime,aynı zamanda müminlerin Allaha isyan edilen mekan ve meclislerden uzak
durmalarının gerekliliğine ve bu tür fısk ve isyan yuvalarına girip oturmanın, oradaki facirlerle
sohbetlere dalmanın haram olduğuna delil arzetmektedir.
3- Allahın dinine ve kitabına iftira edilen veya alay edilip tahkir edilen bir toplum içerisindeki
bir müslümana iki şeyden birisini yapmak düşer:
1) Öylesi bir yerde hakkı haykırmak ve yapılanların küfür olup asla doğru olmadığını söylemek.
Yani Islamı yiğitce mudafa edip gücü yetiyorsa onlara mani olmak
2) Şayet buna gücü yetmiyorsa o toplumu veya meclisi anında kalkıp terk etmek.
Işte bu iki şeyden hiçbirisini yapmayıp kafirlerin ve müşriklerin küfür ve şirk dolu söz ve fiillerine
rağman onların içerisinde oturup kalmak ve onları dinlemek maazallah küfre rıza küfürdür kaidesi ve
fetvasınca küfür olup kişiyi iman dairesinden çıkarır.( Akaid kitaplarina bakılsın..)
4- Bu gün Büyük millet meclisi denilen küfür meclislerine ve tağuthanelere millet vekili vasfıyla girip
Allahın hakimiyyetini reddedip kendi kafalarına göre kanun vaz edip hüküm koyan müşriklerle aynı çatı altında aynı vasıfla oturan şahıslar,yukardaki zikrettiğimiz iki şeyden hiçbirisini yapmadık
larından ve hatta onlara bu ilahlık iddialarında yardımcı olduklarından onlar gibi olmaktadırlar.
Yani onların şirk ve küfürlerine ortak olmaktadırlar.Zira Allah ; onlar gibi olursunuz 'buyurmaktadır.
5- Binaen aleyhi,dünyanın her bölgesinde, devlet ve ülkesinde, islama,kur'ana ve gerçek müminlere
hakaret edilip saldırıldığı,muvahhid müminleri terörist ilan edilip zindanlara doldurulduğu veya
katledildiği bu asırda gerçek müminlere çok büyük görevler düşmektedir.Bunca esarat ve zelillikten
kurtulmanın yegane ve tek çaresi Allahın kitabına ve resulunun sünnetine yapışıp var gücümüzle onun
dininin hakimiyyeti için mucadele ve mucahede etmek'dir.Aksi takdirde maazallah onlar gibi oluruz.
42-
Ders:22-
9 ‫دوا‬6 ‫ب‬6 ‫اع‬
6 ‫ر‬9 ‫ة‬
_ 7 ‫ك‬6 ‫ى‬7‫نا ف‬9 ‫ع >ث‬9 9‫د ب‬9> ‫ق‬9‫ول‬9
> ‫و‬9 ‫ا‬
> ‫ن‬
6 ;‫بوا الط‬6 7‫تن‬9 ‫اج‬
D ‫ا ;م‬6 ‫ل‬
7 9‫ ا‬O ‫سول‬
Nahl/36 .......... ‫اغوت‬
"Andolsun ki biz, her ümmete «Allah'a kulluk edin, Tağut'tan kaçının» demeleri için peygamberler gönderdik."
Acıklama ve Ayetin tefsiri: Mezkûr ayet her ümmete bir peygamber gönderilmiş olduğu ve o
peygamberlerin de insanları sadece Allah'ın birliğine ve O'na ibadete çağırdıkları gerçeğini ortaya
koymaktadır.«Tağut» kelimesi, şeytan, sihirbaz, kâhin ve put gibi Allah'ın dışında kendisine tapılan
şeylere denir. Ayrıca insanları dalâlete çağıran her şey de Tağut kapsamına girer.Alusî, tefsirinde
Tağut'un insanları dalâlete götüren her şey olduğunu söylemektedir.
(Büyük Kuran Tefsiri )
Yani, "Siz işlediğiniz günahlara 'Allah'ın dileği böyle' diye özür öne sürerek kurtulamazsınız, çünkü biz
her ümmete 'Benden başkasına kulluk etmeyin, tağuta uyup, ona itaat etmeyin' diye tebliğ eden bir
peygamber gönderdik. Bunun yanısıra sizi, daha önceden amellerinizi ve sapıklıklarınızı kabul
etmediğimiz konusunda uyarmıştık. O halde neden sapıklıklarınız için özürler bulmaya çalışıyorsunuz?
Yoksa size gönderdiğimiz rasûllerin size dini tebliğ etmek yerine, sizi zorlaması gerektiğini mi
söylemek istiyorsunuz?" ( Tefhimul-Kuran/Mevdudi)
7 7‫زائ‬9 ‫خ‬
6 ‫ي‬6 7‫ك ;نا ل‬
H ‫ي‬7‫عل‬9 H ‫فيظ‬7 ‫ح‬
> ‫ل‬
9 7‫ذل‬9 ‫ك‬9 ‫و‬9 , - ‫م‬
9 ‫ _ى‬7‫ن‬7‫ ا‬7‫ >رض‬9 ‫ن >ال‬
9 ‫قا‬9
9 ‫وس‬
9 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫ى‬7‫ع >لن‬9 ‫اج‬
‫ها‬9 ‫م >ن‬7 ‫ا‬6 ‫ ;و‬9‫تب‬9 9‫ ي‬7‫ >رض‬9 ‫ى >ال‬7‫ف ف‬
; ‫م‬9 ‫ك‬
Yusuf/55-56
6 ‫ر ا >ل‬9 ‫ج‬
6 ‫ص‬
6 ‫ض‬
> ‫م‬
> 9‫يع ا‬
> ‫م‬9 ‫نا‬9 ‫ت‬7 ‫م‬
> ‫ر‬9 7‫يب ب‬
9 9‫ن ن‬
9 ‫ح‬
9 9‫ث ي‬
9
6 ‫ح >ي‬
7 ‫ح‬
7 ‫ن‬6 9 ‫ول‬9 ‫ء‬6 ‫شا‬
7 ‫ن‬6 ‫ء‬6 ‫شا‬
* ‫ين‬7‫سن‬
Yûsuf "Beni bu yerin hazinelerine tayin et! Çünkü ben çok iyi koruyan ve pek iyi bilenim." dedi.
. Ve böylece Yûsuf'u orada dilediği yerde konaklamak üzere o yerde yerleştirdik. Biz dilediğimiz
kimseye rahmetimizi eriştiririz. Ve güzel davrananların mükâfatını zayi etmeyiz. (Yusuf/55-56)
Ayeti kerimenin tefsir ve açıklaması:
Ayetin manası şöyledir: Kral şöyle dedi: “Onu hapishaneden çıkartıp bana getirin” O artık benim
hususi yardımcım, danışacağım ve güveneceğim bir kişidir. Kral , Yusuf (a.s.) ile konuşup, onu
tanıyınca fazilet, bilgi, iffet ve güzel ahlakını gördü ve Yusuf’a şöyle dedi: “Sen artık bundan sonra
katımızda yüksek bir mevki ve izzet sahibisin. Devlet yönetiminde sana her hususta güvenilecektir.
Ülkenin bütün işlerinde seni tam yetki sahibi kılıyorum”. ( Tefsirul-Munir/V.Zuhayli)
Hz. Yusuf un Görev Alması Île İlgili Görüşler Ve Hükümler:
„ Ve ne zaman ki Yusuf zindandan çıkıp hükümdarın yanına geldi, ne zaman ki hükümdar Onunla
konuştu, dedi ki bugün senin bizim yanımızda güvenilir bir makamın vardır. Sen bugün bizim
yanımızda emin bir makama sahipsin. Bunun üzerine Yusuf (a.s) dedi ki:Beni memleketin hazinelerine
memur et, çünkü ben korumasını ve yönetmesini bilirim”.
( Basairul-Kurani/A.Kucuk )
Evet kimileri Yusuf (a.s)’ın hükümdardan sanki bir hazine müsteşarlığı veya maliye bakanlığı
istediğini iddia etmeye çalışmışlardır. Sanki bir peygamberi bir küfür sisteminin yedek parçası
yapmaya çalışanlar olmuştur. Kendi durumlarına delil çıkarmaya çalışanlar böyle anlamışlar. Halbuki
bir peygamberin böyle bir göreve talip olması düşünülemez. Halbuki ilerde gelecek 72. âyette
kendisine melik diyecek Rabbimiz. Yine 100. âyette de arşından, tahtından, o tahta oturduğundan söz
43-
edilecek. Böylece Biz Yusuf’a iktidar verdik, artık ülkenin her tarafında dilediği gibi tasarruf hakkına
sahip kıldık buyuracak Rabbimiz. Değilse bir peygamberin nefesini, gücünü, Allah bilgisini bir Kâfir
devletin güçlenmesine harcaması kesinlikle düşünülemez. Çünkü Yusuf (a.s) sûrenin önceki
âyetlerinde geçti. Hapisteyken hâkimiyet sadece Allah’ın dememiş miydi? Hapisteyken farklı, çıkınca
farklı davranan bir kimse peygamber olabilir miydi? Bu bir peygambere yapılabilecek en büyük bir
iftiradır. ( Besairul-Kurani/A.Kücük )
Kimi ilim adamı der ki: Bu âyeti kerîmeden, faziletli bir insanın facir bir kimseye ve kâfir bir
yöneticiye iş yapmasının mubah olduğu anlaşılmaktadır. Ancak kendisine verilen işte bu görevi verenin
kendisine karşı çıkmayacağının bilinmesi şarttır. Dolayısıyla göreve getirilen bu salih insan o işte dilediği gibi ıslahat yapabilmelidir. Şayet salih insanın işleri facir kimsenin tercihi, arzuları ve fücuruna
göre yapılacaksa böyle bir şey caiz olmaz.
Bir başka kesim de şöyle demektedir: Böyle bir iş Hz. Yûsufa has idi. Bugün böyle bir şey caiz
değildir. Ancak birinci görüş sözünü ettiğimiz şarta bağlı kalmak kaydıyla daha uygundur. Doğrusunu
en iyi bilen Allah'tır.
Hz. Yûsuf'un dönemindeki Firavun salih bir kişi idi. Azgın kişi Hz. Musa dönemindeki Firavun'du.
( Bak. İmam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkâmi’l-Kur’an )
Allame Alusi (r.alh) bu konuda söyle der:“ Kişi ikame'i Adalet ve Icra-i Şeriat yapmaya muktedir
olduğu konularda görev istemesi caiz'dir.Velevki bu görevin verilmesi bir kafirin veya facirin eliyle
olsa bile.“
< Bak: Ruhul-Meani/Alusi (r.alh)/Daru'l Erkam Darun'Nedve Çarpışması-M.Çelik >
Seyyid Kutub (r.alh):“Aynı zamanda hz.Yusuf,bir cahiliyyet toplumunda cahiliyyenin emriyle hareket
eden hizmetci olmayı değil,emrine itaat olunan bir hükümdar olmayı taleb ediyordu.“ ( Fizilalil-Kurani
M.Hamdi Yazir (R.alh) bu konuda:“Bunda adl-u hakkı Ikame ile Ahkamı-Şer'i icra edebileceğini bilen
bir kimse imaret ve velayetı taleb ve ona isti'dadını izhar eylemek caiz olduğuna ve hatta Ikame-i
Hakka ve siyaseti-halka başka suretle yol olmadığı tagdirde kafirden bile Ahzi velayet caiz olduğuna
delil vardır denilmiştir. Fakat ayetde bu Melikin küfrüne dair delil yoktur.Bilakis Mücahid'den islam
olduğu mervidir.Birde „Beni arzın hazineleri üzerine emir tayin et“diyen Hz.Yusuf(a.s),salahiyyeti
kamile taleb etmiştir.Bu suretde ise bazı müfessirlerin dedikleri gibi Melik,Hz.Yusufun (a.s) re'yine
tabi ve ona munkad olmuş demektir.
< Hak Dini-Kuran-Dili/M.Hamdi Yazir,Cild;4,sh,2877 >
AYETLERDEN ALINACAK IBRET VE DERSLER
1- Nahl 36 cı ayeti kerimede bütün kavimlere mutlaka bir resul gönderildiği,onlara yalnızca Allaha
kulluk etmelerinin,tağutlardan ictinab edip onlara kulluk etmemelerinin açıkca tebliğ edildiği haber
verilmekte'dir.
2- Yine aynı ayeti kerimede verilen diğer çok mühim mesaj;gönderilen tüm resullerin hepsininde ortak
daveti; yalnızca kadiri ve hakimi mutlak olan Allah (cc)ya ibadet etmek ve tağutlardan ictinab ve red
etmek oldugu'dur.
3- Yusuf suresi 55ci ayeti kerimede ifade buyrulduğu gibi,Hz.Yusuf zamanın Melikinden o günün en
önemli mevkii olan bütün bir ülkenin hazinelerinin sorumluluğunu ve tam tasarruf hakkını taleb etmiş
ve bu görev kendisine kral tarafından verilmiştir.Bu ayeti kerimeden çıkan hüküm ve incelikleri
kısaca toparlarsak ;
44-
a) Bir çok tefsirlerde Mücahid'den (r.alh), Melikin müslüman ve salih bir kişi olduğu rivayeti
zikrolunmaktadır.
b) Müfessirlerin (R.alhm)de söyledigi gibi,Hz.Yusuf,bu görevi salahiyyeti-kamile olarak almış'tır.Yani
tam bir yetki kendisine verilmiş,ne Melik ve nede bir başkaları onun görevine mudahale edemiyordu.
Başka bir ifadeyle,başkalarının emir ve direktifleri veya heva hevesleri doğrultusunda görev
yapmıyordu.
c) Tağut ve küfür olan bir devletden ancak,Ikame-i adalet ve Icra-i Şeriat yapmaya muktedir olmak
şartıyla görev almak caizdir.Aksi takdirde küfre ve tağuta hizmet ve destek olacaktır.
d) Binaen aleyhi,bu gün tağutların ve müşriklerin küfür meclislerine girip,onların şirk ve küfürden
müteşekkil olan devlet ve idarelerinden görev almak,görev paylaşmak isteyen bazı
gafillerin,hz.Yusufun bu kıssa'sını kendilerine delil olarak ileri sürmeleri,hz.yusufa iftira ve
hakkı batıla bulaştırmak'dır.
e) Işte bu mesele,gerek cemaat,gerek cemiyyet ve gerek toplu halde ve gerekse ferd olarak,tağut ve
şirk olan bir idare ve sistemde görev almak isteyenler için bir ölçü olmalıdır.Taki hiçkimse
yapacağı cürmüne,zulum ve isyanına islamı ve islamın hakikatlarını alet etmeye kalkışmasın,kılıf
aramasın.Bir dava uğruna mucadele ve mucahede edecekse adam gibi yapsın.Davanın ulvi prensib
ve esaslarını ayaklar altına alarak,hiçe sayarak hareket etmekle dava adamı olunmaz, ancak sahte
kahramanlık olur,iki yüzlülük olur.
45-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Ders: 23-
6 ‫ى‬9‫قض‬9 ‫ا‬9‫ذ‬7‫ة ا‬
D ‫م‬7 ‫م >ؤ‬
6 ‫ه‬6 9‫ ل‬9‫ون‬6‫ك‬9‫ن> ي‬9‫را ا‬O ‫ >م‬9‫ه ا‬66 ‫سول‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫ا‬
6 7‫ ل‬9‫كان‬9 ‫ما‬9 ‫و‬9
> ‫ه‬
> ‫م‬7 ‫ة‬6 ‫ر‬9 9‫خي‬
D ‫ن‬9 ‫م‬7 ‫م >ؤ‬6 9 ‫ول‬9 ‫ن‬
7 ‫ر‬7 ‫ >م‬9‫ن ا‬
7 ‫م ا >ل‬
‫من‬9 ‫و‬9 ‫م‬
9 7‫ >عص‬9‫ي‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫ا‬
; ‫ض‬
9 ‫ل‬
9 ‫د‬9> ‫فق‬9 ‫ه‬6 9‫سول‬
Ahzab/ 36* ‫نا‬O ‫ي‬7‫مب‬6 O ‫ل‬9‫ضل‬
Allah ve Rasûlü bir şeye hükmettiği zaman ne mü'min erkekler için, ne de mü 'min kadınlar için artık
işlerinde bir seçme hakkı olamaz. Kim de Allah 'a ve Rasûlü 'ne isyan ederse şüphesiz ki apaçık bir
şekilde dalâlete düşmüş olur. ( Ahzab/ 36 )
Ayeti kerimenin nuzul sebebi :İbn Abbâs'tan rivayete göre Rasûlullah (sa), halasının kızı olan Zeyneb
bint Cahş el-Esediyye'yi evlâtlığı Zeyd ibn Harise için istemeye gitmiş, yanına girip onu istemiş.
Zeyneb: "Hayır, onunla evlenecek değilim." demiş, Rasûlullah (sa) ısrar etmiş, Zeyneb: "Ey Allah'ın
elçisi, durumum hakkında bir istişare edeyim." demiş. O sırada Allah Tealâ, Rasûlü'ne bu "Allah ve
Rasûlü bir şeye hükmettiği zaman ne mü'min erkekler için, ne de mü'min kadınlar için artık işlerinde
bir seçme hakkı olamaz..." âyet-i kerimesini indirmiş de Zeyneb: "Ey Allah'ın elçisi, benim için koca
olarak ona mı razı oldun?" diye sormuş, Hz. Peygamber (sa)'in evet cevabı üzerine de: "O halde Allah'a
ve Rasûlü'ne elbette karşı duracak değilim, onunla evlenmeye razı oldum." demiş.
( Bak; Esbabi-nuzul/ tefsiri Taberi / Ibni Kesir )
6 ‫ها‬9 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫خ <روا‬
_O ‫ص‬
> ‫ع‬6 ‫و‬9 ‫ما‬
> 9‫م ل‬
> ‫ه‬7 _ 7‫رب‬9 7‫ات‬9‫ي‬9‫ا‬7‫روا ب‬6 _‫ك‬7 ‫ذ‬6 9‫ذا‬7‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9
7 9‫م ي‬
Furkan / 73 * ‫ا‬O‫ان‬9‫مي‬
“Kendilerine Rablerinin âyetleri hatırlatıldığı zaman, onlara karşı kör ve sağır davranmazlar.”
Aciklama;
Rabbının âyetleri kendisine anıldığı halde sanki hiç işitmemiş gibi kör ve sağır halde içinde bulunduğu
durumda devam eden kâfirin tersine «Onlar, Rablarinın âyetlerine karşı kör ve sağır davranmazlar.»
Mücâhid, bu âyet-i kerîme'yi şöyle anlıyor: Onlara Rablarinın âyetleri hatırlatıldığı vakit onlara karşı
hiç işitmemiş, görmemiş ve hiç bir şey anlamamış gibi kör ve sağır davranmazlar. Hasan el-Basrî de
der ki: Niceleri vardır ki, Allah'ın âyetlerini okudukları halde onlara karşı kör ve sağırdırlar. «Onlar ki;
kendilerine Rablarinin âyetleri hatırlatıldığı vakit, onlara karşı kör ve sağır davranmazlar.» âyetinde
Katâde der ki: Onlar, hakka karşı sağır ve kör değildirler. Allah'a yemîn olsun ki onlar; Allah'tan geleni
anlayan, Allah'ın kitabında işittiklerinden faydalanıp istifâde eden bir topluluktur. ( Tefsiri ibni Kesir )
1- Ahzab 36 ci ayeti celilede ifade buyrulduğu gibi,Allaha ve resulune iman etmiş olan bir mümin için
yine kitap ve sünnetin vermiş olduğu hükme tam bir teslimiyyetle teslim olmak ve kabul etmek
düşer.Dilediğine inanıp,dilediklerini de reddetmek,bir kısmını alıb,diger bir kısmını almamak ancak
münafık ve kafirlerin işidir.Nitekim müslüman demek her şeyiyle Allaha teslim olmuş demek'dir.
2-Bu gün islam aleminin başindaki idareciler dinin sadece ibadet ve itikat bölümünün bir kısmını almış,ancak en mühimi olan Allahın hakimiyyetini ellerinin tersiyle bir kenara itip almamışlardır.Binaen aleyh kendilerini bu hususda muhayyer görmüşlerdir dolayısıyla şirke ve küfre kucak açmışlardır.
3-Günümüz müslümanlarının (Tam manasıyla teslim olamamışları kastetmekteyiz) en büyük sorunu
teslimiyyet sorunu'dur.Işitir ama hakiki manada teslim olamaz.Başka bir ifadeyle;Teslimiyeti;
'' Deki,ben dini Allaha has kılarak ona ibadetle emrolundum'' Zümer/11)ayeti kerimesiyle örtüşmeyen,
bağdaşmayan bir insanın Allaha teslimiyet iddiası sadece kuru bir iddia'dan ibaret'tir.
46-
4- Furkan 73 de,yegane ve mutlak yaratıcı olan Hz.Allahın (cc) ayetleri okunduğunda ve ya işitildiğinde iman etmiş olan kişiyle inkarcı ve munafıkların reaksiyonları elbetde farklılık arzeder.Munafık
ve kafirler aldırmadan,vurdum duymazca bir tavır sergilerken,gerçek müminler kendilerine
Rablerinin âyetleri hatırlatıldığı zaman, Rahmânın âyetleri kendilerine teblig edildigi zaman o
âyetlere karşı kör ve sağır davranmazlar. O âyetlere kulak verirler, dinlerler, işitirler, görürler,
bakarlar ve o âyetlere göre bir hayat yaşamaya yönelirler. Hayatlarını o âyetlerle düzenlemenin
kavgası içine girerler,gayretiyle cırpınır çaba gösterirler.Duymazdan ve görmezden gelmezler.
‫وآخر دعوانا أن الحمد ل رب العالمين‬
Bu derslerimizde istifade ve alıntı yaptığımız eserlerin bir kısmının listesi:
1- Kuranı kerim ve meali
2- İmam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkami’l-Kur’an, Buruç Yayınları
3-Bedreddin Çetiner, Esbab-ı Nüzul, Çağrı Yayınları
4- İzzet Derveze, et-tefsiru’l-hadis, Ekin Yayınları
5- Ebu Bekir Cabir el-Cezâiri, En Kolay Tefsir, Mektup Yayınları
6- Prof. Dr. Muhammed Mahmud Hicazi, Furkan Tefsiri, İlim Yayınları
7- Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir, Risale Yayınları
8- İmam Nesefi, Nesefi Tefsiri, Ravza Yayınları
9- Muhammed Ali Es-Sabuni, Safvetü’t-Tefasir, Ensar Neşriyat
10-Muhtasar-ı İbni Kesir / Muhammed Ali Es-Sabuni, Safvetü’t-Tefasir, Ensar Neşriyat
11-Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi, Taberi Tefsiri, Hisar Yayınevi
12-Tefhimul-kuran / Mevdudi
13-Fizilalil-kurani / S.Kutub,Merve yayınları
14-Muhammed Ali Sabuni, Ahkâm Tefsiri, Şamil Yayınları
15-Besairul-kuran / A.Küçük
16-Ebu’l-Fida İsmail İbn Kesir, Hadislerle Kur’an-ı Kerim Tefsiri, Çağrı Yayınları
17-Fahruddin Er-Râzi, Tefsir-i Kebir Mefâtihu’l-Gayb,Akçağ yayınları
18- Kütübi-Sitte / Akçağ yayınları / Ayrıca diğer malum ve maruf Hadis kitabları
< Arabca eserler >
Kurani kerim
İmam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkami’l-Kur’an,Beyrut bask.
Muhammed Ali Es-Sabuni, Safvetü’t-Tefasir, Beyrut bask.
Muhtasar-ı İbni Kesir / Muhammed Ali Es-Sabuni,Dersaadet
Medarikut-tenzil ve Haka'ikut-tevil,en-Nesefi / Beyrut bask.
Teysirul-Vusul İla Cami'ul-usuli,İbnu Deybe,Darul-Fikir/Beyrut bask.
Sahihi-Buhari / Pamuk yayınları
Muhtasar Sahihi Buhari / Beyrut bask.
Muhtasar Sahihi Müslim / Darus-Safa.Kahire bask.
Not: Bu listedeki terceme tefsir kitaplarının büyük bir kısmını,ayrıca arabca metinleri bilgisayar ortamında yazdırmak hususunda '' Darul Kitap- İslam Ansiklopedisinin 2 v.''dan ve
'' Arabca Darul Kitap İslam Ansiklopedisi v.1 '' den çok istifade ettik.
Allahu teala islama samimi olarak hizmet edenlerin emeklerini boşa
çıkarmasın ve kendilerini engüzel bir şekilde mukafatlandırsın. Allahümme Amin.
47-
7 ‫م‬
> ‫ ال ;ر‬7‫م ا‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫ن ال ;ر‬
‫حيم‬
HADISI SERIFLER VE KISIMLARI
Hadisin tarifi : Hz.Peygamberin ( s.a.v) söz,fiil ve takrirlerine hadis denir.
HADISLER BAŞLICA 5 KISMA AYRILIR :
1- Mutevatir : Aklın ve adaletin yalan üzerine birleşmelerini imkansız gördüğü bir topluluğun
rivayet etdiği hadislere mutevatır hadis denir.
2- Sahih : Adalet ve zabt sahibi bir ravinin ,şaz ve illetden selim,senedinin nihayetine kadar
muttasıl olarak rivayet etdiği hadise sahih hadis denir.
3- Hasen : Adalet sahibi olmakla beraber zabtı mükemmel olmayan bir ravinin,şaz ve illetden selim,
senedi'de nihayetine kadar muttasıl olarak rivayet etdiği hadise hasen hadis denir.
4- Zayif : Sahih ve Hasen hadislerdeki şartlar kendisinde bulunmayan hadislere zayıf hadis denir.
*Zayıf hadisin birçok kısımları vardır.*
5- Mevdu (mevzu) : Aslı ve astarı olmayan, bazı kişiler tarafindan uydurulmuş hadisler (sözler)dir.
•
Muttefakun-aleyh : Imami Buhari ve Imami Müslimin ittifak etdikleri hadislere verilen isimdir.
** Hadisi kudsi : Lafizlari resulu ekreme aid olmakla beraber,manasi ilham yoluyla veya uykuda
bildirilmek suretiyle Allahu tealaya aid olan hadislere hadisi-kudsi denir.
** Kütübi-Sitte : 1-Buhari 2-Müslim 3-Ebu Davud
48-
4-Ibni Mace 5-Tirmizi 6- Nese'i
HADİS İSTİLAHLARI VE KISIMLARI (KISA VE ÖZ )
1- MUTEVATIR: Aklın ve Adaletin yalan üzerine birleşmelerini imkansız gördüğü bir topluluğun riva-
ettiği hadislere mutevatır hadis denir.
2-SAHİH: Adalet ve zabt sahibi bir ravinin,şaz ve illetten selim,senedinin nihayetine kadar muttasıl
olarak rivayet ettiği hadise -sahih- hadis denir.
3-HASEN: Adalet sahibi olmakla beraber zabtı mükemmel olmayan bir ravinin,şaz ve illetten selim,
senedinide nihayetine kadar muttasıl olarak rivayet ettiği hadise -hasen- hadis denir.
4-ZAYIF: Sahih ve Hasen hadislerdeki şartlar kendisinde bulunmayan hadislere -zayıf- hadis denir.
-- Zayıf hadislerin birçok kısımları vardır-5-MEVZU: Aslı ve astarı olmayan,bazın kişiler tarafından uydurulmuş hadisler < sözler> dir.
6-MERFU HADİS: Sened yönünden hz.peygambere(s.a) kadar uzanıp onda nihayet bulan hadislerdir.
7-MEVKUF HADİS: Söz veya fiilin sahabeye aid olduğu hadisler,yani senedi sahabede nihayet bulan.
8-MAKTU HADİS: Tabiinden rivayet edilen söz ve fiiller,yani senedi tabiinde nihayet bulan hadisler.
9-MUTTASIL: Bidayetinden nihayetine kadar ravilerinden düşüş (zikredilmemiş) olmayan hadisler.
10-MUNKATIĞ: Rivayet zincirinde,bir veya birkaç ravinin düştüğü (zikredilmediği) hadislerdir.
11-MÜRSEL:Tabiinden bir zatın sahabeyi atlayarak direk peygamberden(a.s) rivayet ettiği hadisler'dir.
12-MUALLAK: Senedin başından bir veya birkaç ravinin atlanarak zikredilmeyen hadisler'dir.
13-MÜSNED: Senedi tam ve bidayetinden nihayetine kadar muttasıl olan merfu hadisler'dir.
14-MÜDELLES:Ravinin kendi şeyhini atlayarak,şeyhinin şeyhinden bizzatihi duymuş gibi rivayet ettiği hadislerdir.Tedlis zemmedilen çirkin bir iştir.Sahih bir maslahat icabı müstesna.
15-ŞAZ: Sika bir ravinin,yine kendisi gibi sika olan ravinin rivayetine muhalif olarak rivayet ettiği hadis'tir.Diğer bir tarifte:Sika (güvenilir)bir ravinin tek başına rivayet ettiği hadise denir.
16-MÜNKER: Zayıf bir ravinin kendisi gibi zayıf olan bir raviye muhalif olarak rivayet ettiği hadis'tir.
17-MUALLEL: Kendisinde sıhhatini zedeleyen gizli illet ve sebebler bulunan hadisler'dir.
18-MÜDREC: İçerisine ravinin kendi sözünü karıştırdığı (veya hataen karıştığı) hadisler'dir
19-MUZDARİB:Ravinin,sözleri ve isimleri karıştırmak suretiyle,muhtelif bir şekilde rivayet ettiği'dir.
20-METRUK:Yalan söylediği sabit olunan veya yalancılığıyla meşhur olan bir kimsenin rivayetleri'dir.
** Ahad hadisler ayrıca kendi aralarında üç kısma ayrılırlar **
1-ĞARİB: Ravinin isnadın bir veya birkaç yerinde tek başına kaldığı hadisler'dir
2-AZİZ : Ravileri baştan sona kadar her devirde en az iki olan hadisler'dir.
3- MEŞHUR (MÜSTEFİYZ):Ravileri baştan sona kadar her devirde ikiden fazla olan hadislerdir.
Not: Haberi ahad olan hadisler mutevatır olmayan hadisler'dir.
49 -
HADIS ILMININ KISIMLARI ( ÖZET )
1- Rivayetul-Hadis ilmi: Hz.Peygambere(sav),sahabeye ve tabiine nisbet edilen kavil,fiil ve sıfatlardan
ibaret olan yazılı nakillerin nakledildiği bir ilim'dir.
2- Dirayetul-Hadis ilmi: Ravi ile mervinin makbul olup olmamak bakımından durumlarını gösteren
bir takım bilgilerden meydana gelen bir ilim'dir.
HADIS ILMI ALTI NEV'E AYRILIR:
( Dirayetul-Hadis ilimleri )
1- Cerh ve Tadil ilmi: Bu ilimde ravilerin kusurları ve meziyyetleri incelenir.
2- Hadis ravileri ( Ricalleri) ilmi: Bu ilim hadis ravilerini hadis rivayet bakımından tetkik eder.
3- Muhteleful-Hadis ilmi: Aralarını telif etme imkanı olmakla beraber,dış görünüşü bakımından tezat
teşkil ediyormuş gibi görünen hadisleri inceler.
4- İlelul-Hadis ilmi: Hadisin sıhhatini zedeleyen gizli sebeblerden bahseden bir ilim'dir.
5- Garibul-Hadis ilmi: Arabca bozulmaya başladıktan sonra,hadisi şeriflerin bir çoklarınca mübhem
kalan taraflarını inceleyen bir ilim'dir.
6- Nasih ve Mensuh ilmi: Bir kısmı nasih,diğer bir kısmıda mensuh oldugu için aralarını telif etmek
imkanı bulunmayan birbirlerine zıd hadislerden bahseden bir ilim'dir.
RIVAYETUL-HADIS ILIMLERI
1-Sahih hadis kitabları:(Kütübi-Sitte): Sahih hadislerin ekserisi kasd'edilerek söylenmiştir.Zira
sahiheyn dışındakilerinde azda olsa zayıf hadislerde mevcut'dur.
2- Camiler: Sekiz tane oldugu kabul edilen bütün hadis bablarını içerisine alan kitaplar'dır.
3- Müsnedler: İslama giriş sırası esas alınarak sahabe adlarına veya neseblerine göre hadislerin
zikredildiği kitaplar.Ahmed ibni Hanbelin müsnedi gibi.
4- Mucemler : Hocalarının veya şahısların,yahut kabilelerin adlarına göre hadislerin alfabetik
sıralandığı kitaplardır.
5-Müstedrekler: Bir müellifin sartlarina uygun oldugu halde kitaplarina almadigi hadislerin toplandi
gi kitaplara müstedrek denir.
6- Müstehrecler: Bir muhaddisin herhangi bir kitabındaki hadislerini,o kitabın müellifinin senedleriyle
değilde,kendisine ulaşan başka senedlerle rivayet etdigi kitaplara denir.
7- Cüz'ler: Sahabeden veya daha sonra gelen birinden rivayet edilen bütün hadislerin bir araya toplan
ması ile meydana gelen kitaplara cüz'denir.
50-
DEMOKRASİ VE ONUN VAZ GEÇİLMEZ PARÇASI OLAN PARTİLER NEDEN ŞİRK'TİR ?
Merhum alim Said Havva ( r.alh) derki: " Demokrasi seçimle iş başına gelen ve başka bir kurumla
temsil edilen ( Çogunluk egemenliğine dayanan) sistemdir.Seçimle işbaşına gelmiş meclis vaya kurul
( bazı ülkelerde anayasa ile sınırlı olarak ) dilediği gibi kanun koymaya yetkili sayılmaktadır.Zaten
anayasalar birtakım mercilerin sınırsız görüş ve düşünceleriyle hazırlanmaktadır.Işte böyle bir sistem
ve kanun koyma,helal kılma ve haram kılma yetkisi doğrudan doğruya insanlara verilmektedir.Ki buda
Şirk'dir.
-Said Havva (r.alh)/Şehadet-sh.116Bu açıklamadan sonra şimdi particiliğin ve partiyle iştiğalin şirk olduğunu 7 madde'de görelim:
1-Herşeyden evvel herhangi bir parti kurulurken,68' ci partiler kanunu 4'cü maddesi geregi demokrasi
ve laiklik ilkelerine ( ki her ikiside küfür ve şirk'dir) bağlı kalınacağına dair söz vermek,laik ve demok
ratik sistemin müsaade ettiği dogrultuda çalışacağına dair imza atıp bunu tasdiklemek.Bu yapılan ahid
leşme,daha işin başındayken müşriklere teslim olmak ve kabul etmekdir.Halbuki Allah(c.c)Tağutu ve
tağuti sistemleri red ve inkar etmeyi emretmektedir.
-" Artık dine girmekte baskı ve zorlama yoktur. Islâm yeryüzünde duyulup bilinmek suretiyle doğruluk,
sapıklıktan ayrılıp belli olmuştur. O halde şeytânî güçlere ve düzenlere uymayı reddedenler ve Allah’a
inananlar,hiçbir zaman kopmayacak en sağlam kulp olan Islâm’a tutunmuşlardır. Zira Allah herşeyi
işitendir, herşeyi bilendir.“ Bakara/ 256
"Hüküm vermek ancak Allah'a aittir; kendisinden başkasına değil, O'na tapmanızı emretmiştir. Bu,dosdoğru dindir, fakat insanların çogu bilmezler.” Yusuf/40
“Sonra ey Muhammed! Seni de din konusunda bir şeriat sahibi kıldık, ona uy; bilmeyenlerin heveslerine uyma.” Casiye/18 2- Millet vekillleri olarak meclisde yapılan yemin törenlerinde 70 milyon insan ( Türkiye misal) huzurunda ( ki bu milyonlarca insanı şahid tutmuş olmaktadırlar) Demokrasiye ve laikliğe,M.Kemalin ilke
inkilablarına bağlı kalıp onları koruyacağına dair yemin ederlerki bu şirk'dir.
Zira sahih hadislerde bu tür yeminlerin şirk ve küfür oldugu açıkca zikredilmektedir.
''O halde şeytânî güçlere ve düzenlere uymayı reddedenler ve Allah’a inananlar, hiçbir zaman kopmayacak en saglam kulp olan Islâm’a tutunmuşlardır. Zira Allah herşeyi işitendir, herşeyi bilendir.“
Bakara/ 256
Ayeti kerimede beyan buyrulduğu gibi,insana düşen evvela tağutu ve onun sistemlerini redetmek ve
akebinde Allaha iman etmek'dir.Yani tagut ve şeytani sistemler redde'dilmeden iman etmek mümkün
olmamaktadır. Çünkü bir kalbde hem şirk ve hemde iman barınamaz.Kaldıki millet vekilleri küfri ve
tağuti sistemi koruyacaklarına dair and içmektedirler.
Ibni Ömerden rivayeten,resulu ekrem (s.av)buyurduki:
"Allah'tan başkası adına yemin eden kimse küfre veya şirke düşmüş olur." Tirmizî, Nüzûr 8
Ebu Hureyreden (r.a)rivayeten,resulullah (s.a.v) buyurduki:“Yemin,yemin ettirenin niyyetine göredir.“
( Müslim )
"Putlara ve babalarınıza yemin etmeyiniz."
Müslim, Eymân 6. Ayrica bk. Buhârî, Eymân 5; Nesâî, Eymân 10; Ibni Mâce, Keffârât 2
51-
3- Başta Anıt kabir olmak üzere,ölen müşrik ve kafirlerin cenaze namazlarını kılmak,haklarında
istiğfarda ve duada bulunmak,onların kabirleri başında saygı duruşunda bulunmak suretiyle Allah
düşmanlarına saygı ve tazimde bulunmak vs, halbuki Kuranda bütün bu fiiller kesin yasaklanmış'tır.
''Ey peygamber! O münafıklardan, ölen kimsenin asla namazını kılma, mezarı başında da ne maksatla
olursa olsun, durma sakın. Çünkü onlar, Allah’ı ve O’nun elçisini inkâr ettiler ve ilâhî buyrukları hiçe
sayarak çiğneyip can verdiler „ Tevbe/84
--“Allah’tan başkalarına ilahlık yakıştıran kimselerin cehennemlik olduklari besbelli olduktan sonra,
yakın akrabalar olsa bile, onların bağışlanmalarını dilemek, artık ne peygambere, ne de iman edenlere
yakışır „ Tevbe /113
4-Millet meclisi denen küfür meclislerine ve zamanımızın puthanelerine üye olmak,orada bulunup
onlarla bir'arada oturmak,yine onlarla haşır neşir olmak suretiyle,Allahın kanunlarını begenmeyip,
kendi kafalarına göre kanunlar vaz eden müşriklerin bu şirklerine yine orada bulunmak suretiyle ortak
olmak. Halbuki Allahu teala Hz.Kuranında sizde onlar gibi olursunuz buyurmakta ve uyarmaktadır.
Kaldıki,resulu ekrem(s.a)mekke döneminde müşriklerin parlementosu olan darun-nedvelerine tebliğ
amaçlıda olsa ne kendisi gitmiş nede bir sahabesini göndermiş'tir.
--"Âyetlerimizi çekişmeye dalanları görünce, başka bir bahse geçmelerine kadar onlardan yüz çevir.
Şeytan sana unutturursa hatırladıktan sonra artık zulmedenlerle beraber oturma.“ Enam/68
--“O,size kitapta “Allah'ın âyetlerinin inkâr edildiğini ve alaya alındığını işittiğinizde, başka bir söze
geçmedikce,onlarla bir arada oturmayın, yoksa siz de onlar gibi olursunuz" diye indirdi.
Doğrusu Allah münâfıkları ve kâfirlerin hepsini cehennemde toplayacaktır.” Nisa/140
Allahın dinine ve kitabına iftira edilen veya alay edilip tahkir edilen bir toplum içerisindeki bir
müslümana iki şeyden birisini yapmak düşer:
1) Öylesi bir yerde hakkı haykırmak ve yapılanların küfür olup asla doğru olmadığını söylemek.
Yani Islamı yiğitce mudaafa edip gücü yetiyorsa onlara mani olmak
2) Şayet buna gücü yetmiyorsa o toplumu veya meclisi anında kalkıp terk etmek.
Işte bu iki şeyden hiçbirisini yapmayıp kafirlerin ve müşriklerin küfür ve şirk dolu söz ve fiillerine
rağman onların içerisinde oturup kalmak ve onları dinlemek maazallah küfre rıza küfürdür kaidesi
ve fetvasınca küfür olup kişiyi iman dairesinden çıkarır.( Akaid kitaplarına bakılsın..)
5- Particiligin gereği müslümanlarla alakası bulunmayan ve hatta birçoğunun müslümanlar için acı ve
kara günler olan günleri ve gayri islami bayramları birer sevinc günleri olarak algılamak,diğerleri
ile bu sevinci paylaşmak ve bayram mesajları ve tebrikleri yayınlamak.Bütün halkımız ve milletimizin bayramı kutlu olsun demek.
Binaen aleyh müminlerin katledildiği,hilafetin ve şeriat kanunlarının kaldırılıp lağv edildiği (Türkiye
misal) bu günleri bayram ve sevinc günleri olarak kabul etdiklerini ilan ve izhar etmek suretiyle bunca
katliam ve tahribatlara ortak olmak.Koca bir ülkeyide bu çirkin tutum ve tavırlarına şahid tutmak
ta'dırlar.
''Kim kendisine dogru yol apaçık belli olduktan sonra Peygambere karşı gelir ve mü'mirilerin yolundan
52-
başkasınauyup giderse, onu döndügü o yolda bırakır ve cehenneme atarız. O ne kötü bir dönüş yeridir“
Nisa/115
-Ayrıca akaid kitaplarımızın Elfazı ve Efali küfür bahsine bakılsın."Şüphesiz ki, münafıklar ateşin en aşağı tabakasına atılacaklardır. Sen onlara yardım edici birini
bulamayacaksın. -Nisa/145 6- Müslüman isminin dışında gayri islami isimler edinmek suretiyle gerçek kimlik ve hüviyetlerini ilan
ve izhar etmek."Biz Laikiz ve Laikligi koruyacagız-Bizde demokratız,demokrasi tarafdarlarıyız, atatürkcüyüz v.s"gibi.Şeriat nazarında Ikrahi-Mülci olmaksızın bu sözleri kullanmak küfür ve şirk 'dir.
Zira kişinin Ikrahi-Mülci haricinde " Ben Mülhidim veya kafirim "demesi küfürdür.Velevki şakadan
dahi söyleyecek olsa nazarı itibara alınmaz ve mürted muamelesi görür.
( Ayrıca yine Elfazı ve Efali küfür meselesine dair fetvalara bakılsın.)
"Mü’minler inananları bırakıp da, Allah’tan gelen gerçekleri örtbas edenleri dost edinmesinler. Kim
böyle yaparsa,Allah ile bağını koparmış olur, kendinizi onlardan gelecek tehlikelerden korumak için bu
yola başvurmanız hariç. Ancak Allah sizi kendi emirlerine karşı gelmekten sakındırıyor. Çünkü bütün
yollar Allah’a varır.“
-Ali -Imran/28.Ayeti kerimede ikrah tabiri kullanılmaktadır,ki tefsirlerde bu mesele geniş bir şekilde ele alınmaktadır.
Gerek Takiyye ve gerekse ikrahi-mülci meselesi iyice kavranmadan ve şartlarına riayet etmeden,
hiçkimsenin kalkıp bu iki meseleyi yapacagı cürüm ve isyanına kılıf olarak istismar etmeye asla hakkı
yoktur.
" Insanları Allah yoluna çagıran, dogru dürüst işler işleyen ve ben müslümanlardanım diyenden daha
iyi sözlü kim olabilir? " Fussilet/33
7- Hükümet oldukları takdirde Hakimiyyet Kayıtsız ve şartsız Allahındır,ayetlerini birtarafa itip,
Hakimiyyet milletindir mantık ve sistemiyle icraat edip halkı yönetmek,yani küfrün ve kafirin kanunlariyla idare ve icraatta bulunmak.Halbuki bu tutum kafirliğin ta kendisi'dir.Allahın indirdikleri ile
hükmetmeyenler kafirlerin ta kendileri'dir" diye buyuran hakimi mutlak olan rabbimiz'dir.Şu hakikat
asla unutulmamalı'dırki,hz.kuran müminleriçin hem ibadet ve hemde bir kanun kitabı'dır.Anayasamız
kur'andır. Şeriat kanunları yani hakimi mutlak olan rabbimizin emir ve nehiyleri dururken, batıdan
getirilme ve karma kanunlar olan şirk ve küfür kanunlarıyla icraat ve idarede bulunmak şirk veküfrün
ta kendisi'dir.
"Hüküm vermek ancak Allah'a aittir; kendisinden başkasına değil, O'na tapmanızı emretmiştir.Bu,
dosdoğru dindir, fakat insanların çogu bilmezler." -Yusuf/40“Ey Muhammed! Dogrusu, insanlar arasında Allahın sana gösterdigi gibi hükmedesin diye Kitabı sana
hak olarak indirdik; hakkı gözet, hainlerden taraf olma.” -Nisa/105''O halde insanlardan korkmayın, benden korkun, âyetlerimi hiçbir değerle değiştirmeyin: Allah'ın
indirdigi ile hükmetmeyenler, işte onlar kâfirlerdir.” Maide/44
“Ey Muhammed! Kur’an'ı, önce gelen Kitabı tasdik ederek ve ona şahit olarak gerçekle sana indirdik.
Allah'ın indirdiği ile aralarında hükmet; gerçek olan sana gelmiş bulunduğuna göre, onların heveslerine
uyma.'' Maide/48
53-
“Cahiliye devri hükmünü mü istiyorlar? Yakinen bilen bir millet için Allah'tan daha iyi hüküm
veren kim vardır?” Maide/ 50
Milletvekillerinin, zikretdigimiz bunca şirk ve cürümleri apaçık ortada iken,bunlara ve bunların
mensubu bulundukları partilere oy vermek suretiyle,ilahlığa ve şirke kolları sıvıyan bu şahıs ve
kurumları o makamlara vekalet
vererek gönderen seçmenlerin fıkhi ve itikadi durumlarını aklı selim olan zevatın vicdanlarına
bırakıyorum.
Hadisi serifde:"Kim Allah'a herhangi bir şeyi ortak kılmış olarak ölürse bu kimse ateşe girecektir. Kim
de Allah'a hiçbir şeyi ortak kılmadan ölürse o da cennete girecektir"buyurmustur. (Müslim)
Resulu ekrem (s.a.v) buyurduki:" Size iki şey (emir) bırakıyorum,onlara sarıldığınız müddetce asla
delalete düşmezsiniz; Allahın kitabı ve benim sünnetlerim." ( ImamMalik/Muvatta )
‫وآخر دعوانا أن الحمد ل رب العالمين‬
54-
‫سم ال الرحمن الرحيم‬
* ‫الحمد ل وحده والصلة والسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدين‬
Biz, Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun ortağı ve şerikinin bulunmadığına şahidlik ederiz.
Yine sıdk ve ihlasla şehadet ederizki ki Hz.Muhammed (s.a.v) Allahın kulu ve resuludur. Allah’ı,
Resulunu ve inananları dost edinir ve sever, Allah’tan başka ibadet edilenlerden, tağutlardan ve onların
şirklerinden uzak durur, yalnızca Allaha (cc) ibadet ederiz.
Günümüzde islam adına ortada dolaşan;
1-İnsanları nefis tezkiyesine davet ettiklerini iddia maskesi altında şirk,bidat ve hurafelerle dolu
devrişlik morfiniyle adeta uyuşturup cihad ruhundan yetmişyıl uzaklara taşıyan ve yetmezmiş gibi
birde zalim ve tağutlara itaata davet eden, TagutlarIn gözbebegi ekmekci sofilerin,
2- Ellerine geçirdikleri Prof'luk ve Doçentlik vs.diplomalarının gölgesinde; meydanlarda,basın ve
medyalarda kuranı ve sünnetleri inkar veya tahrifi eylem ve çalışmalarını sergileyen ancak düzenin
şirkinden veTağutluğundan asla bahsetmedikleri gibi tam aksine itaata ve desteğe sürükleyen, sandık
başına davet eden Bel'amların,
3- Üç kuruşluk dünya menfaatına mukabil din ve imanlarını satan,mürtedlerin,müşriklerin avukat ve
tellallığını yapan,mescidlere gelen insanlara kuranı ve tevhidi hakikatları anlatmak yerine onları şirkin
ve küfrün kucağına itmekle zulum ve ihanet eden sistemin sahte ve belàm hocalarının,
4-Nihayet, kendilerini selefi müslümanlar olarak isimlendiren ve takdim eden,bid'at,hurafe ve şirkle
mucadele eden ( !! ) fakat enbüyük Bid'at ve Şirk olan; Allahın (cc) indirdiği kitabıyla hükmetmeyip,
kendi kafalarından çıkardıkları ve uydurdukları kanunlarla hükmeden tağutların bu yaptıklarının
kafirlik olmadığını,sadece günah ve haram olduğunu iddia edenler ve dolayısıyla henüz kendileri
şirk ve tevhidi anlayamamış olan,bundan dolayıdırki cihad'tan asla bahsedemeyen Telefilerin,
Işte bu yukarıdan aşağıya doğru zikretmekte olduğumuz gurupların şerlerinden Allahu tealaya
sığınır, muvahhid müminleri bu ve benzeri sapkınlara karşı uyanık ve dikkatli olmağa davet ederiz.
Kendileri içinde Allahtan hidayetler dileriz.
'' Allah'ım! Bize imanı sevdir ve onu kalplerimizde süsle. Bize küfrü, fasıklığı ve isyanı
çirkin göster ve bizi doğruyu bulanlardan kıl.
“Allah'ım! Bizim müslüman olarak ruhumuzu kabzet, müslüman olarak dirilt. Bizi
bedbahtlara degil,Muvahhid ve mucahid salih kullarınla beraber haşr eyle.“
-Allahümme Amin‫وآخر دعوانا أن الحمد ل رب العالمين‬
55-
‫م ‪7‬‬
‫ن ;‬
‫م ا‪; 7‬‬
‫الر >‬
‫ب‪> 7‬‬
‫ح ‪9‬‬
‫س ‪7‬‬
‫الر ‪7‬‬
‫حيم‬
‫‪DERS-1- ALLAHA,RESULUNA VE ULUL'EMRE İTAATIN FARZ OLDUĞU.İHTİLAF ANINDA‬‬
‫‪KUR'AN VE SÜNNETE BAŞVURMANIN İMANIN BİR GEREĞİ OLDUĞU.‬‬
‫طي ‪6‬عوا ‪9‬‬
‫طي ‪6‬عوا ال ;ر ‪6‬‬
‫ش >‬
‫‪6‬م ‪9‬فا‪7‬ن> ت‪9 9‬نا ‪9‬ز >ع ‪6‬ت >‬
‫ل ‪9‬وا‪6‬ول‪7‬ى >ال ‪> 9‬مر ‪7‬م >نك >‬
‫م ف‪7‬ى ‪9‬‬
‫سو ‪9‬‬
‫ي‪9‬آا‪9‬ي< ‪9‬ها ال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫ا ‪9‬وا‪7 9‬‬
‫ين ا‪9 9‬م ‪6‬نوا ا‪7 9‬‬
‫ى ‪D‬ء ‪9‬ف ‪6‬رد<وه‬
‫س ‪6‬‬
‫ا‪7‬ل‪9‬ى ا‪9 7‬وال ;ر ‪6‬‬
‫خ >ي ‪H‬ر ‪9‬وا‪> 9‬‬
‫ل ا‪7‬ن> ‪6‬ك >ن ‪6‬ت >‬
‫ح ‪9‬‬
‫خ ‪7‬ر ‪9‬ذل‪9 7‬‬
‫ك ‪9‬‬
‫م ‪6‬ت >ؤ ‪7‬م ‪6‬نون‪ 9‬ب‪7‬ال‪9 7‬وا >لي‪> 9‬و ‪7‬م >ال ‪7 9‬‬
‫سو ‪7‬‬
‫ن ت‪> 9‬أ ‪7‬ويل * ‪Nisa/ 59‬‬
‫حا ‪9‬ك ‪6‬‬
‫ك ‪6‬ي ‪7‬ر ‪6‬‬
‫ين ي‪> 9‬ز ‪6‬ع ‪6‬‬
‫ل ‪7‬م >‬
‫مون‪ 9‬ا‪9‬ن; ‪6‬ه >‬
‫ا‪9‬ل‪> 9‬‬
‫يدون‪ 9‬ا‪9‬ن> ي‪9 9‬ت ‪9‬‬
‫ن ‪9‬ق >ب ‪7‬ل ‪9‬‬
‫ك ‪9‬و ‪9‬ما ‪6‬ا >ن ‪7‬ز ‪9‬‬
‫ل ا‪7‬ل‪> 9‬ي ‪9‬‬
‫ما ‪6‬ا >ن ‪7‬ز ‪9‬‬
‫م ا‪9 9‬م ‪6‬نوا ب‪9 7‬‬
‫م ت‪9 9‬ر ا‪7‬ل‪9‬ى ال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫موا‬
‫ه ‪9‬و ‪6‬ي ‪7‬ر ‪6‬‬
‫;‬
‫ضل; ‪6‬ه >‬
‫م ‪9‬‬
‫الش >يط‪6 9‬‬
‫ا‪7‬ل‪9‬ى الط; ‪6‬‬
‫ان ا‪9‬ن> ‪6‬ي ‪7‬‬
‫اغوت‪9 7‬و ‪9‬ق >د ‪6‬ا ‪7‬م ‪6‬روا ا‪9‬ن> ي‪> 9‬ك ‪6‬ف ‪6‬روا ب‪7 7‬‬
‫ضل‪9‬ل ‪ O‬ب‪7 9‬عي ‪O‬دا * ‪Nisa/ 60‬‬
‫يد‬
‫‪HADİSİ ŞERİFLER‬‬
‫‪:‬صحيح( وعن أبي هريرة رضي ا عنه قال قال رسول ا صلى ا عليه وسلم(‬
‫من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ‪-‬‬
‫رواه البخاري ومسلم وغيرهما ‪-‬‬
‫*‪Resulu ekrem (s.a.v) buyurduki:" Kim kasden bana yalan isnad ederse,cehennemdeki yerine‬‬
‫)‪hazırlansın". (Muttefakun-aleyhi‬‬
‫س ‪6‬‬
‫ل‪9 :‬ر ‪6‬‬
‫س ‪6‬‬
‫ث ي‪9 9‬رى أ‪9‬ن _ ‪6‬ه ‪9‬ك ‪7‬ذ ‪H‬‬
‫ول ا ‪9 :‬م >‬
‫>‬
‫ب‪9 ،‬ف ‪6‬ه ‪9‬و أ‪9 9‬‬
‫ح ;دث‪9 9‬ع ‪7‬ن_ي ب‪9 7‬‬
‫ن ‪9‬‬
‫ل‪ :‬قا ‪9‬‬
‫ي ا ‪9‬ع >ن ‪6‬ه قا ‪9‬‬
‫ض ‪9‬‬
‫وعن ‪9‬‬
‫ح ‪7‬دي ‪D‬‬
‫م ‪9‬ر ‪9‬ة ‪9‬ر ‪7‬‬
‫ح ‪6‬د‬
‫كا ‪7‬ذب‪> 7‬ي ‪9‬‬
‫رواه ومسلم‬
‫ن‪:‬‬
‫ال ‪9‬‬
‫‪* Resulu ekrem (s.a.v) buyurduki:"Kim yalan oldugunu bildigi halde benden bir hadis rivayet‬‬
‫) ‪ederse,o yalancılardan biriside o dur." ( Imam Müslim‬‬
‫ي الل; ‪6‬ه ‪9‬ع >ن ‪6‬ه أ‪9‬ن; ‪9‬ر ‪6‬‬
‫ن ‪9‬عل‪_ 7‬‬
‫‪9‬ع >‬
‫سل; ‪9‬‬
‫ه ‪9‬و ‪9‬‬
‫ه ‪9‬‬
‫سو ‪9‬‬
‫ض ‪9‬‬
‫صل;ى الل; ‪6‬ه ‪9‬عل‪> 9‬ي ‪7‬‬
‫ل الل; ‪7‬‬
‫ي‪9 D‬ر ‪7‬‬
‫م ‪9‬قال‪:‬‬
‫اع ‪6‬ة ف‪7‬ي ا >ل ‪9‬‬
‫ه إ‪7‬ن; ‪9‬‬
‫ما الط; ‪9‬‬
‫ة الل; ‪7‬‬
‫صي‪7 9‬‬
‫" ‪9‬ل ط‪9‬ا ‪9‬ع ‪9‬ة ف‪7‬ي ‪9‬م >ع ‪7‬‬
‫م >ع ‪6‬روف "‬
‫‪Resulullah (s.av) buyurduki:" Allaha isyan hususunda hiç bir kişiye itaat yoktur .‬‬
‫‪Itaat ancak maruf olan şeylerde'dir." (Imami Malik‬‬
‫‪DERS-2- HZ.PEYGAMBERİ HAKEM EDİNMEK VE ONUN VERMİŞ OLDUĞU HÜKME‬‬
‫‪TEREDDÜTSÜZ TESLİM OLMAK/ O, ASLA HEVA VE HEVESDEN KONUŞMAZ‬‬
‫ق ‪9‬ع ‪7‬‬
‫ح ‪H‬‬
‫ن ا >ل ‪9‬ه ‪9‬وى *‪ ,‬ا‪7‬ن> ‪6‬‬
‫ط ‪6‬‬
‫ه ‪9‬و ا‪7‬ل ; ‪9‬و >‬
‫ى ‪6‬يو ‪9‬‬
‫‪9‬و ‪9‬ما ي‪> 9‬ن ‪7‬‬
‫حى* ‪Necim/3-4‬‬
‫ك_ ‪6‬‬
‫جا ‪7‬م ;‬
‫م ‪6‬ث ;‬
‫س ‪7‬ه >‬
‫ج ‪9‬ر ب‪> 9‬ي ‪9‬ن ‪6‬ه >‬
‫م ‪9‬‬
‫ش ‪9‬‬
‫ما ‪9‬‬
‫ك ف‪7‬ي ‪9‬‬
‫مو ‪9‬‬
‫ح ;تى ‪6‬ي ‪9‬‬
‫ك ل ‪6 9‬ي >ؤ ‪7‬م ‪6‬نون‪9 9‬‬
‫‪9‬فل ‪9 9‬و ‪9‬رب‪9 _ 7‬‬
‫ح ‪9‬ر ‪O‬‬
‫م ل ‪ 9‬ي‪9‬ج‪6 7‬دوا ف‪7‬ى ا‪> 9‬ن ‪6‬ف ‪7‬‬
‫ح ‪7‬‬
‫ما ‪9‬ق ‪9‬‬
‫ض >يت‬
‫س ‪7‬ل _ ‪6‬‬
‫موا ت‪> 9‬‬
‫‪9‬و ‪6‬ي ‪9‬‬
‫سل‪7‬ي ‪O‬‬
‫ما * ‪Nisa/ 65‬‬
‫‪6‬م أ‪> 9‬م ‪9‬ر >ي ‪7‬‬
‫ن ‪9‬ر ‪6‬‬
‫ل ‪ » :‬ت‪9 9‬ر >ك ‪6‬‬
‫ك‪ ،‬أ‪9‬ن; ‪6‬ه ب‪9‬ل‪9‬غ ‪6‬‬
‫ن‪ ،‬ل‪> 9‬‬
‫ت ف‪7‬يك >‬
‫‪9‬ع >‬
‫م ‪9‬‬
‫ضل<وا ‪9‬ما ت‪9 9‬‬
‫ه ‪9‬قا ‪9‬‬
‫سو ‪9‬‬
‫ن ‪9‬مال‪D 7‬‬
‫ن ت‪7 9‬‬
‫ل الل; ‪7‬‬
‫‪9‬ه‪ ،‬أ‪; 9‬‬
‫س >ك ‪6‬تم‬
‫ه‪9 ،‬و ‪6‬‬
‫ما ‪ :‬ك‪9 7‬ت ‪9‬‬
‫ب‪7 7‬ه ‪9‬‬
‫س ;ن ‪9‬ة ن‪9‬ب‪7 7‬ي _ ‪7‬‬
‫اب الل; ‪7‬‬
‫ه‬
‫‪56-‬‬
Allah resulu (s.a.v) buyurduki:"Size iki şey bırakıyorum,onlara sarıldıgınız müddetce asla
delalete düşmezsiniz,Allahın kitabı ve benim sünnetlerim." (Imam Malik)
DERS- 3-
HZ.KUR'ANDA NAMAZ, ORUC VE HAC
NAMAZ:
Nisa/103
6 ‫ى ا >ل‬9‫عل‬9 ‫ت‬
6 ‫ي‬7‫ق‬9‫فا‬9 .............
; ‫ن; ال‬7‫ة ا‬9 ‫و‬9 ‫صل‬
; ‫موا ال‬
9 7‫من‬7 ‫م >ؤ‬
> 9‫كان‬9 ‫ة‬9 ‫و‬9 ‫صل‬
ORUC :
6 9‫ص_ي‬
6 ‫ >يك‬9‫عل‬9 ‫ب‬
> ‫عل;ك‬9 9‫م ل‬6
> ‫ك‬7‫ق >بل‬9 ‫ن‬
> ‫م‬7 ‫ين‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ى ال‬9‫عل‬9 ‫ب‬
9 ‫ت‬7 ‫ك‬6 ‫ما‬
9 ‫ك‬9 ‫ام‬
9 ‫ت‬7 ‫ك‬6 ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
7 ‫م ال‬6
Bakara/183 * ‫قون‬6 ‫ ;ت‬9‫م ت‬6
6 9‫ف >لي‬9 ‫ر‬9 ‫الش >ه‬
6 ‫م >نك‬7 ‫د‬9 ‫ه‬7 ‫ش‬
6 ‫م‬
;
> ‫ص‬
> ‫م‬
9 ‫ن‬
9 ‫ف‬9 ........
Bakara/185 ..........‫ه‬
‫م‬6
HACC :
•
7 ‫ع‬9 ‫ى‬
7 ‫م‬9 ‫ت‬
9
> ‫م‬9 ‫و‬9 O ‫يل‬7‫سب‬
> ‫ن‬
9 ‫ه‬
9 ‫ا‬9‫تط‬9 ‫اس‬
7 9‫عال‬9 ‫ن ا >ل‬
7 ‫ >ي‬9‫ل‬7‫ع ا‬
7 ‫ >ي‬9‫ج ا >لب‬
7 7‫ى ال ;ناس‬9‫عل‬9 ‫ه‬
7 ;‫ل‬7‫ول‬9 ........
;‫ن‬7‫فا‬9 ‫ر‬9 ‫ف‬9 ‫ك‬9 ‫ن‬
a 7‫ ن‬9‫ا غ‬
‫مين‬
< ‫ح‬
(A.Imran/ 97
HADİSİ ŞERİFLER
7 ‫وعن‬
7
6
6
> ‫خ‬
9 :D‫مس‬
9 7‫بن‬6 : ‫رسول ا‬
9 ‫ قا‬:‫ل‬
9 ‫ما قا‬
9 ‫رضي ا عنه‬
9
9 ‫على‬9 ‫السلم‬
‫ن> ل‬9‫ة أ‬6 ‫د‬9 ‫ها‬9 ‫ش‬
‫ي‬
‫ل‬
‫ر‬9 ‫عم‬6 ‫ابن‬
6
; ‫م ال‬7 ‫ وإقا‬،‫رسول ا‬
; ‫ح‬
_ ‫ح‬
9 ‫و‬9 ،‫ت‬
9 ‫و‬9 ،‫ة‬7 ‫ء الزكا‬7 ‫وإيتا‬9 ،‫ة‬7 ‫صل‬
9 ‫م‬6 ;‫ن‬9‫وأ‬9 ،‫ه إل ; ا‬9 ‫ إل‬.
7 ‫ >ي‬9‫ الب‬7‫ج‬
•
‫ان‬9‫مض‬9 ‫ر‬9 ‫م‬7 ‫ص >و‬
O‫مدا‬
Allah resulu (s.av) buyurduki:" Islam beş temel üzerine bina edilmiştir;Allahdan başka ilah olmadığına
ve Hz.Muhammedin onun kulu ve resulu olduguna şahadet etmek,namazı kılmak,zekatı vermek,hacca
gıtmek ve ramazanda oruc tutmak." (Muttefakun-aleyhi )
:
‫أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‬
( ‫)رواه البخاري‬
(،‫)وصلوا كما رأيتموني أصلي‬
(Resulu ekrem buyurduki:" Beni nasıl namaz kılarken gördüyseniz o şekilde kılın."(Buhari-)
7 ‫ع‬9 ،‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
6 ‫بي‬9‫وعن أ‬
>
9 ‫ رض‬،9‫رة‬9 ‫ر >ي‬9 ‫ه‬
‫ي‬7‫ن ال ;نب‬
•
6 :‫ل‬
9
9 ‫ة‬9 ‫ع ;د‬
9 7‫غب‬9 ‫ فإن‬،‫ه‬
9 ‫قا‬
7 ‫وا‬6‫مل‬
7 ‫أ >ك‬9 ‫ف‬9 ،‫عليكم‬9 ‫ى‬
7 7‫ت‬9‫ر >ؤي‬6 7‫روا ل‬6 ‫ط‬
7 ‫ >ف‬9‫وأ‬9 ‫ه‬
7 7‫ت‬9‫ر >ؤي‬6 7‫موا ل‬6 ‫ص >و‬
‫لثين‬
9‫ ث‬9‫ان‬9‫ش >عب‬
( ‫)رواه البخاري ومسلم‬
.Resulullah (s.a.v) buyurduki:" Hilali gördüğünüzde oruc tutun,yine hilali gördüğünüzde iftar edin,
.Sayet hilali göremezseniz,sabani otuza tamamlayiniz .
‫ خطبنا رسول ا صلى ا عليه وسلم فقال‬:‫ قال‬.‫عن أبي هريرة‬
." ‫أيها الناس ! قد فرض ا عليكم الحج فحجوا‬
57-
Allah resulu (s.a.v) buyurduki:"Ey insanlar,Allah (cc) üzerinize haccı farz kılmıştır.Hacc görevini
yerine getirin." ( Imam Müslim )
DERS-4-
ALLAH RESULUNA ( S.A.V) TABİ OLMAK,ONA ITAATIN IMANIN GEREĞİ OLDUĞU.
6 ‫و‬9 ‫م‬6
6 ‫م‬6
H ‫ف‬6 9‫ا غ‬
9
6 ‫ >بك‬7‫حب‬
> ‫ك‬9‫نوب‬6 ‫ذ‬6 ‫م‬6
> ‫ك‬9‫ف >ر ل‬7 ‫ >غ‬9‫وي‬9 ‫ا‬
> ‫ي‬6 ‫ى‬7‫عون‬6 7‫فات;ب‬9 ‫ا‬
> ‫ت‬6 ‫ك >ن‬6 >‫ن‬7‫ل ا‬6
> ‫*ق‬
7 ‫ر‬9 ‫ور‬
7 ‫ت‬6 ‫م‬
9‫حب<ون‬
A.İmran/31*‫حيم‬
9
9 ‫قوا‬6 ;‫وات‬9 ‫هوا‬6 ‫ت‬9 ‫فا >ن‬9 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫م‬6
6 ‫س‬
6 ‫م ال ;ر‬6
6 ‫يك‬9‫ت‬9‫مآ ا‬9 ‫و‬9
6 ‫ف‬9 ‫ول‬
> ‫هيك‬9 9‫ما ن‬9 ‫و‬9 ‫ه‬6 ‫ذو‬6 ‫خ‬
9 ‫ا‬
7 ‫ش‬
;‫ن‬7‫ا ا‬
Hasir/7 * ‫ديد‬
‫اب‬9‫عق‬7 ‫ا >ل‬. ....
H ‫عذ‬9 ‫م‬
> ‫ه‬6 9‫صيب‬
> ‫ه‬6 9‫صيب‬
> ‫ع‬9 9‫فون‬6 7‫خال‬
> 9‫ف >لي‬9 ........
9 ‫ذ‬7 ;‫ر ال‬97 ‫حذ‬
9 ‫ي‬6 ‫ين‬
H ‫ن‬9 ‫ >ت‬7‫م ف‬
7 ‫ي‬6 ‫ >و‬9‫ة ا‬
7 ‫ت‬6 >‫ن‬9‫ه ا‬7 ‫ر‬7 ‫ >م‬9‫ن ا‬
Nur/ 63 * ‫يم‬7‫ل‬9‫اب ا‬9
–
HADİSİ ŞERİFLER
:‫)صحيح( وعن أنس رضي ا عنه قال قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬
(‫) من رغب عن سنتي فليس مني‬
Hz.Enes (r.anh) dan rivayeten resulu ekrem buyurduki:Kim benim sünnetimden yüz çevirirse
benden değildir. ( Muttefakun aleyh )
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
> ‫ع‬9 ‫و‬9 .
9 ‫ >ي‬9‫ ل‬O ‫مل‬
9 ‫ع‬9 ‫ل‬
9 ‫م‬
9 ‫قا‬9 :‫ت‬
9 ‫ض‬
9 7‫عائ‬9 ‫ن‬
> 9‫قال‬9 ‫ها‬9 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫س‬
7 ‫ع‬9 ‫من‬9 : ‫ول ا‬
7 ‫ر‬9 ‫ة‬9 ‫ش‬
‫رد‬9 ‫و‬9 ‫ه‬6 ‫ف‬9 ‫ا‬9‫رن‬6 ‫ >م‬9‫ه أ‬
( ‫)رواه البخاري ومسلم‬
Aise (r.anha) rivayeten,resulullah (s.a.v) buyurduki:"Kim bizim emretmedigimiz bir amel işlerse o
ameli reddolunur." (Muttefakun aleyhi )
7 ‫ر >ي‬9 ‫ >م‬9‫م أ‬6
6 ‫ر‬9 ‫ن‬
6 ‫ر >ك‬9 9‫ » ت‬: ‫ل‬
6 ‫غ‬9‫ل‬9‫ه ب‬6 ;‫ن‬9‫ أ‬،‫ك‬
> 9‫ ل‬،‫ن‬
> ‫يك‬7‫ت ف‬
> ‫ع‬9
9 ‫م‬
9 9‫ما ت‬9 ‫ضل<وا‬
9 ‫قا‬9 ‫ه‬
9 ‫سو‬
D 7‫مال‬9 ‫ن‬
7 9‫ن ت‬
7 ;‫ل الل‬
; 9‫ أ‬،‫ه‬9
‫تم‬6 ‫س >ك‬
6 ‫و‬9 ،‫ه‬
9 ‫ت‬9 7‫ ك‬: ‫ما‬
9 ‫ه‬7 7‫ب‬
7 _ 7‫ي‬7‫ب‬9‫ة ن‬9 ‫س ;ن‬
7 ;‫اب الل‬
‫ه‬
Allah resulu (s.a.v) buyurduki:"Size iki şey bırakıyorum,onlara sarıldıgınız müddetce asla
delalete düşmezsiniz,Allahın kitabı ve benim sünnetlerim." (Imam Malik)
DERS-5-
HZ.KUR'ANDA İLMİN VE ÜLEMANIN DEĞER VE EHEMMİYYETİ
6 9‫ >عل‬9‫ ي‬9 ‫ين ل‬
6 9‫ >عل‬9‫ين ي‬
> 9‫ل ي‬
> ‫ه‬
> ‫ ق‬......
9 ;‫ن‬7‫ ا‬9‫مون‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9 9‫مون‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وى ال‬7 ‫ت‬9 ‫س‬
9 ‫ل‬6
9 ‫ت‬9 9‫ما ي‬
Zümer/9 * ‫اب‬9‫ >لب‬9 ‫وا >ال‬6‫ول‬6‫;ر ا‬6 ‫ذك‬
6 9‫ >عل‬9‫ ت‬9 ‫م ل‬
> ‫ت‬6 ‫ك >ن‬6 >‫ن‬7‫ر ا‬7 ‫ذ >ك‬
> ‫ف‬9 ‫م‬
> ‫ه‬7 ‫ >ي‬9‫ل‬7‫حى ا‬
> ‫م‬7 ‫نا‬9 ‫س >ل‬
9 ‫ه‬
9 ‫ر‬7 ; ‫ل‬7‫ك ا‬
9 7‫ق >بل‬9 ‫ن‬
9 ‫ >ر‬9‫ما ا‬9 ‫و‬9 "
> 9‫وا ا‬6‫ئل‬9 ‫س‬
_7 ‫ل ال‬
7 ‫نو‬6 O ‫جال‬
*Nahl/43 * ‫مون‬
H ‫ف‬6 9‫ز غ‬H ‫زي‬7 ‫ع‬9 ‫ا‬
9
9 ‫شى‬
> ‫م‬7 ‫ا‬
9 9‫عل‬6 ‫ه ا >ل‬7 ‫د‬7 ‫ا‬9‫عب‬
9 ‫خ‬
9 ;‫ن‬7‫ا‬.........
> 9‫ما ي‬
7 ‫ن‬
;‫ن‬7‫ؤا ا‬6 ‫م‬
.Fatir/28 * ‫ور‬
58-
‫)صحيح( وروي عن أنس بن مالك رضي ا عنه قال قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫" طلب العلم فريضة على كل مسلم"‬
‫‪.‬‬
‫‪".Resulu ekrem(s.a.v)buyurduki;" Ilim taleb etmek ( öğrenmek) her müslümana farzdır‬‬
‫)‪(Ibni Mace,Tirmizi ve digerleri‬‬
‫وعن عثمان‪7 9‬‬
‫‪6‬‬
‫خيرك‪6‬م ‪9‬م >‬
‫ن ت‪9 9‬عل; ‪9‬‬
‫بن عفان قال‪ :‬قا ‪9‬‬
‫م ال ‪6‬ق >رآن‪9 9‬و ‪9‬‬
‫رسول ا ‪9 :‬‬
‫عل;مه ‪) .‬رواه البخاري ومسلم‬
‫ل‬
‫)‪Resulu ekrem (s.a.v) buyurduki" En hayırlınız,kur'anı öğrenen ve ögreteniniz'dir." (Buh ve Müslim‬‬
‫‪HELAL VE HARAM KILMA YETKİSİ YALNIZCA ALLAHA (c.c) MAHSUS OLDUĞU‬‬
‫‪DERS- 6-‬‬
‫س ‪9‬ن ‪6‬تك ‪6‬‬
‫ح ‪9‬را ‪H‬‬
‫حل ‪H 9‬‬
‫ص ‪6‬‬
‫ك ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫هذ‪9‬ا ‪9‬‬
‫هذ‪9‬ا ‪9‬‬
‫ك ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫‪9‬ول ‪ 9‬ت‪6 9‬قول‪6‬وا ل‪9 7‬‬
‫ل ‪9‬و ‪9‬‬
‫ب ‪9‬‬
‫ف ا‪> 9‬ل ‪7‬‬
‫ما ت‪7 9‬‬
‫ب ا‪7‬ن; ال; ‪7‬ذين‬
‫م ل‪9 7‬ت >ف ‪9‬ت ‪6‬روا ‪9‬عل‪9‬ى ا‪ 7‬ا >ل ‪9‬‬
‫‪6‬م ا >ل ‪9‬‬
‫ك ‪7‬ذب ل ‪6 9‬ي >فل‪6 7‬‬
‫حون * ‪Nahl/ 116‬‬
‫ي‪> 9‬ف ‪9‬ت ‪6‬رون‪9 9‬عل‪9‬ى ا‪ 7‬ا >ل ‪9‬‬
‫‪D‬‬
‫ن ‪7‬‬
‫ل ا ي ‪6‬ق ‪6‬‬
‫ت ‪6‬‬
‫م بي‪H _ 7‬‬
‫ل بي‪H _ 7‬‬
‫م >ع ‪6‬‬
‫ح ‪9‬را ‪9‬‬
‫ن‪ ،‬وإن; ال ‪9‬‬
‫حل ‪9 9‬‬
‫ول‪ :‬إن‪ 9‬ال ‪9‬‬
‫رسو ‪9‬‬
‫شير قال‪9 :‬‬
‫بن ب‪9‬‬
‫س ‪7‬‬
‫وعن الن<عما ‪7‬‬
‫ن‪9 ،‬وب‪> 9‬ي ‪9‬ن ‪6‬هما‬
‫ن ‪9‬كث‪H 7‬‬
‫م ‪7‬‬
‫هات ل ‪ 9‬ي‪> 9‬عل‪6 9‬‬
‫ش ‪9‬تب‪7‬‬
‫م ‪6‬ه ;‬
‫‪H‬‬
‫الشبهات‪> ،7‬‬
‫‪6‬م >‬
‫ن ال ;ناس‪9 ،7‬ف ‪9‬‬
‫ير ‪7‬م ‪9‬‬
‫ع >ر ‪7‬‬
‫هو ‪7‬‬
‫اس ‪9‬ت >ب ‪9‬رأ‪ 9‬ل‪7 7‬دين‪7 7‬‬
‫<‬
‫ضه‬
‫ن ات‪9‬قى‬
‫رواه البخاري ومسلم(‬
‫‪Resulullah buyurduki:" Helal belli haram bellidir.Bu ikisi arasında bazı şüpheli şeyler vardır.Insanların‬‬
‫)‪çoğu onları bilmezler.Kim şüphelilerden kaçınırsa dinini ve ırzını korumuş olur. (Buh,Müslim‬‬
‫‪HZ.KURANDA ABDEST-ĞUSUL- TEYEMMÜM VE HÜKÜMLERİ‬‬
‫‪DERS-7 -‬‬
‫م ‪9‬راف‪7‬ق‪7‬‬
‫سل‪6‬وا ‪6‬و ‪6‬‬
‫م ا‪7‬ل‪9‬ى ال ;‬
‫‪6‬م ‪9‬وا‪> 9‬ي ‪7‬دي‪9‬ك >‬
‫هك >‬
‫م ‪6‬ت >‬
‫ين ا‪9 9‬م ‪6‬نوا ا‪7‬ذ‪9‬ا ‪6‬ق >‬
‫‪6‬م ا‪7‬ل‪9‬ى ا >ل ‪9‬‬
‫ي‪9‬آا‪9‬ي< ‪9‬ها ال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫جو ‪9‬‬
‫صل ‪9‬و ‪7‬ة ‪9‬فاغ> ‪7‬‬
‫ك >عب‪> 9‬ي ‪7‬‬
‫م ‪6‬‬
‫‪6‬م ‪9‬وا‪> 9‬ر ‪6‬‬
‫ج ‪6‬نب‪O‬ا ‪9‬فاط; ;ه ‪6‬روا ‪9‬وا‪7‬ن> ‪6‬ك >ن ‪6‬ت >‬
‫ن ‪9‬وا‪7‬ن> ‪6‬ك >ن ‪6‬ت >‬
‫جل‪9‬ك >‬
‫سك >‬
‫ضى ا‪> 9‬و ‪9‬عل‪9‬ى ‪9‬‬
‫م ‪9‬م >ر ‪9‬‬
‫ب‪6 7‬ر ‪6‬ؤ ‪7‬‬
‫س ‪9‬ف ‪D‬ر ا‪> 9‬و‬
‫‪6‬م ا‪7‬ل‪9‬ى ا >ل ‪9‬‬
‫حوا ب‪6 7‬و ‪6‬‬
‫س ‪6‬‬
‫م ‪6‬‬
‫س ‪6‬ت ‪6‬‬
‫م ت‪9‬ج‪6 7‬دوا ‪9‬ما ‪O‬ء ‪9‬ف ‪9‬تي‪; 9‬‬
‫سا ‪9‬ء ‪9‬فل‪> 9‬‬
‫ط ا‪> 9‬و ل ‪9 9‬م >‬
‫‪7‬م >نك >‬
‫ص ‪7‬عي ‪O‬دا ط‪7 9‬ي _ب‪O‬ا ‪9‬فا >م ‪9‬‬
‫موا ‪9‬‬
‫م ال ‪7‬ن_ ‪9‬‬
‫‪6‬م ‪7‬م ‪9‬‬
‫جو ‪7‬‬
‫ن ا >لغ‪9‬ائ‪7 7‬‬
‫هك‪6‬م‬
‫يد ‪6‬‬
‫ن ‪6‬ي ‪7‬ر ‪6‬‬
‫‪6‬م ‪7‬م >ن ‪6‬ه ‪9‬ما ‪6‬ي ‪7‬ر ‪6‬‬
‫يد ل‪6 7‬يط‪_7 9‬‬
‫‪6‬م ‪9‬ول‪6 7‬يت‪; 7‬‬
‫م ‪9‬ت ‪6‬ه ‪9‬عل‪> 9‬يك >‬
‫ه ‪9‬رك >‬
‫ح ‪9‬رج‪9 D‬ول‪9‬ك‪> 7‬‬
‫‪6‬م ‪7‬م >‬
‫ل ‪9‬عل‪> 9‬يك >‬
‫ا ل‪7‬ي‪> 9‬‬
‫‪9‬وا‪> 9‬ي ‪7‬دي‪9‬ك >‬
‫م ن‪> 7‬ع ‪9‬‬
‫ن ‪9‬‬
‫ج ‪9‬ع ‪9‬‬
‫‪6‬م ل‪9 9‬عل;ك‪6‬م‬
‫ت‪> 9‬‬
‫شك ‪66‬رون * ‪Maide/ 6‬‬
‫س ‪6‬‬
‫‪9‬وا >م ‪9‬‬
‫حوا‬
‫جا ‪9‬ء ا‪9 9‬‬
‫‪9‬‬
‫حد‬
‫عن عبد الله بن عمرو بن العاص ‪,‬‬
‫س ‪6‬‬
‫ل ‪9‬ر ‪6‬‬
‫سل; ‪9‬‬
‫ه ‪9‬و ‪9‬‬
‫ه ‪9‬‬
‫‪9‬قا ‪9‬‬
‫صل;ى الل; ‪6‬ه ‪9‬عل‪> 9‬ي ‪7‬‬
‫ول الل; ‪7‬‬
‫م‬
‫ن ال ;ن ‪7‬‬
‫} ‪9‬و >ي ‪H‬‬
‫ل ل‪> 7‬ل ‪> 9‬عق‪9‬اب‪7 7‬م >‬
‫ار‬
‫(‬
‫!‪Resulu ekrem (s.a.v)buyurduki) : Ateşten çekeceklerinden dolayı topukların vay haline‬‬
‫)‪(Muttefakun-aleyhi‬‬
‫‪59-‬‬
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ء‬9 ‫جا‬
6 ‫ق‬6 9‫ها ت‬9 ‫ع >ن‬9 ‫ه‬6 ;‫ي الل‬
9 ‫و‬9 ‫ه‬
9 ‫ه‬
9 ‫ول‬
9 ‫ض‬
9 7‫عائ‬9
7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ه‬6 ;‫صل;ى الل‬
7 ‫ر‬9 ‫ة‬9 ‫ش‬
‫سل;م‬
6 ‫ل‬9 ‫و‬9 D‫ض‬7‫حائ‬
_ 7 ‫و‬9 ‫ل‬
> ‫م‬
> ‫م‬
> ‫ع‬9 ‫وت‬
9 7‫د ل‬9 7‫سج‬
9 ‫ل ا >ل‬
9 ‫ن ا >ل‬
9 ‫ا‬9‫فق‬9
9 ‫ي‬6 ‫ب‬6 ‫ه ا >ل‬7 ‫ذ‬7 ‫ه‬
9 ‫هوا‬6 ‫ج‬
7 ‫أ‬6 ‫ل‬9 ‫ _ي‬7‫ن‬7‫فإ‬9 ‫د‬7 7‫سج‬
< ‫ح‬
‫ أبو داود‬- - ‫نب‬6 ‫ج‬
Hz.Aise (r.anha)den,resulullah (s.a.v) buyurduki;"Hayızlının ve cünübün mescidlere girmesini helal görmem."
( Ebu Davud/Hasen )
‫عن بلل قال رأيت رسول ا صلى ا عليه وسلم يمسح على الخفين‬
•
Hz.Bilal (r.anh) dediki;"Ben resulullahı (sav)mestlerinin üzerine mesh ederken gördüm.
( Muttefakun-aleyhi )
7 _ 7‫ع ال ;نب‬
7 ‫ة >ب‬9 ‫ف‬9 ‫ذ >ي‬9 ‫ح‬
6 ‫ن‬
6 ‫ك >ن‬6 } ‫ل‬
> ‫ع‬9
9 ‫ا‬9‫فب‬9 ‫م‬
9 ; ‫سل‬
9 ‫و‬9 ‫ه‬
9 ‫ي‬
9 ‫قا‬9 ‫ما‬
9 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ه‬6 ;‫ي الل‬
9 ‫ض‬
9 9‫ن ا >لي‬
; ‫و‬9 9‫وت‬9 ، ‫ل‬
9 ‫م‬9 ‫ت‬
7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ه‬6 ;‫صل;ى الل‬
7 ‫ر‬9 ‫ان‬
7 ‫م‬
‫ضأ‬
6 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫ح‬
9 ‫م‬9 ‫و‬9
9 ‫س‬
، ‫خ ;ف >يه‬
Huzeyfe ibni Yeman dediki:Ben Hz.Peygamberle beraber idim,ufak su dan sonra abdest aldı ve
mestleri üzerine mesh etdi.( Muttefakun aleyh)
DERS-8-
TAĞUTLARI REDDETME İMANIN BİR ŞARTI,ONLARA ITAATIN BİR IBADET OLDUĞU
7 ‫د‬
_ 7 ‫غ‬9 ‫من ال‬7 ‫د‬6 ‫ش‬
_7 ‫ى ال‬7‫ه ف‬9 ‫را‬9 ‫ >ك‬7‫ل ا‬
> ‫ت‬9 ‫اس‬
> ‫د‬7 ‫ق‬9 ‫ف‬9 7‫ال‬7‫ن ب‬
> ‫م‬7 ‫ي >ؤ‬6 ‫و‬9 7‫اغوت‬
> ‫م‬
> ‫ي;ن ال <ر‬9‫ب‬9‫ق >د ت‬9 ‫ين‬
9 ‫م‬
9 ‫ف‬9 ‫ى‬
6 ;‫الط‬7‫ف >ر ب‬6 ‫ >ك‬9‫ن ي‬
‫سك‬
6 ‫و‬9 ‫ها‬9 9‫م ل‬
H ‫ي‬7‫عل‬9 ‫ع‬
H ‫مي‬
9 ‫ا‬
9 ‫صا‬
9 ‫ف‬7 ‫ ا >ن‬9 ‫ى ل‬9‫و >ثق‬6 ‫ة ا >ل‬7 ‫و‬9 ‫ع >ر‬6 ‫ا >ل‬7‫ب‬
7 ‫س‬
Bakara/256 * ‫م‬
Zümer/ 17
6 ‫ه‬6 9‫ ل‬7‫ى ا‬9‫ل‬7‫ابوآ ا‬
6 9‫ن‬9‫وا‬9 ‫ها‬
> ‫ب‬6 ‫م ا >ل‬
> ‫ين‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9
9 ‫دو‬6 ‫ب‬6 ‫ >ع‬9‫ن> ي‬9‫وت ا‬
9 ‫اغ‬
6 ;‫بوا الط‬6 ‫ن‬9 ‫ت‬9 ‫اج‬
7 _ 9‫فب‬9 ‫رى‬9 ‫ش‬
* ‫اد‬9‫عب‬7 ‫ش >ر‬
HADİSİ ŞERİFLER
6 ‫ت ال ;ن‬
7 ‫ك‬
6 ‫و‬9 7‫وات‬9 ‫ه‬9 ‫الش‬
6 ‫ل‬
6 ‫ر‬9 ;‫ن‬9‫ة أ‬9 ‫ر‬9 ‫ر >ي‬9 ‫ه‬
6 ‫ي‬7‫ب‬9‫ن أ‬
; 7‫ار ب‬
> ‫ع‬9 .
9 ‫ا >ل‬7‫ة ب‬6 ‫ج ;ن‬
9 ‫ت ا >ل‬
9 ‫قا‬9 ‫ه‬
9 ‫سو‬
7 9‫ب‬7‫حج‬
7 9‫ب‬7‫حج‬
7 ;‫ل الل‬
‫اره‬
9 ‫م‬
Resulu ekrem (s.a.v)buyurduki:" Cehennem şehevi arzularla,cennet ise nefsin kerih gördügü şeylerle
perdelendi." ( Muttefakun-aleyhi )
DERS-9- ALLAHU TEALANIN ŞİRKİ ASLA BAĞIŞLAMADIĞI ( TEVBE VE İMAN ETMEDİKCE )
9 ‫ن‬7‫ا‬
> ‫ر‬7 ‫ش‬
> ‫ي‬6 ‫ن‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ‫ء‬6 ‫شا‬
> ‫م‬
> ‫ي‬6 >‫ن‬9‫ر ا‬6 ‫ف‬7 ‫ >غ‬9‫ ي‬9 ‫ا ل‬
9 9‫ن ي‬
9 7‫ك ل‬
9 7‫ذل‬9 9‫دون‬6 ‫ما‬9 ‫ر‬6 ‫ف‬7 ‫ >غ‬9‫وي‬9 ‫ه‬
9 ‫ر‬9 ‫ش‬
9 ‫ضل‬
9 ‫د‬9> ‫فق‬9 7‫ال‬7‫ك ب‬
7 7‫ك ب‬
‫دا‬O ‫عي‬7 9‫ ب‬O ‫ل‬9‫ضل‬
Nisa/116
En'am/82
6 ‫ت‬9 ‫م >ه‬6 ‫م‬
6 ‫ >م‬9 ‫م >ال‬
6 ‫ه‬6 9‫ك ل‬
6 7‫ >لب‬9‫م ي‬
6 ‫و‬9 ‫ن‬
> ‫ه‬
> ‫ه‬6 9‫مان‬
> 9‫ول‬9 ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫م ا‬
9 ‫ي‬7‫سوا ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ل‬9‫ا‬
D ‫ظ >ل‬
* ‫دون‬
6 7‫م ب‬
HADİSİ ŞERİFLER
6 ‫وال ;ن‬9 ،‫ه‬
7 ‫وعن‬
6 ‫مث‬7 ‫ار‬
6 ‫ر‬9 ‫ >ق‬9‫الجنة أ‬
6 ‫رس‬
6 ‫ل‬
> ‫م‬7 ‫م‬6
> ‫دك‬7 ‫ح‬
9 7‫>ل ذل‬
9 9‫ب إلى أ‬
9 ‫ قا‬:‫د قال‬D ‫ابن مسعو‬
6
7 7‫ >عل‬9‫اك ن‬
7 ‫ر‬9 ‫ش‬
7 ‫ن‬
‫ك‬
:‫ول ا‬
Allah resulu (s.a.v) buyurduki:" Cennet sizden herbirinize ayakkabılarınızın bağından daha yakın
.dır,cehennemde hakeza." (Imam Buhari )
60-
‫‪DERS-10- MÜŞRİKLERE DUA ETMENİN ,ONLARIN CENAZE NAMAZLARINI KILMANIN YASAK‬‬
‫‪VE HARAM OLDUĞU.‬‬
‫س ‪9‬ت >غ ‪7‬ف ‪6‬روا ل‪> 7‬ل ‪6‬‬
‫‪9‬ما ‪9‬كان‪ 9‬ل‪7‬ل ;نب‪_ 7 7‬‬
‫ين ‪9‬ول‪> 9‬و ‪9‬كا ‪6‬نوا ا‪6‬ول‪7‬ى ‪6‬ق >رب‪9‬ى ‪7‬م >‬
‫م >‬
‫ين ا‪9 9‬م ‪6‬نوا ا‪9‬ن> ي‪> 9‬‬
‫ن ب‪> 9‬ع ‪7‬د ‪9‬ما ت‪9‬ب‪9‬ي; ‪9‬‬
‫ش ‪7‬ر ‪7‬ك ‪9‬‬
‫ى ‪9‬وال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫ن ل‪6 9‬هم‬
‫ح ‪6‬‬
‫م ا‪> 9‬‬
‫ا‪9‬ن; ‪6‬ه >‬
‫اب ا >ل ‪9‬‬
‫ص ‪9‬‬
‫ج ‪7‬‬
‫حيم *‬
‫م ‪9‬ك ‪9‬ف ‪6‬روا ب‪7‬ال‪9 7‬و ‪9‬ر ‪6‬‬
‫ه >‬
‫ه ‪9‬و ‪9‬ما ‪6‬توا ‪9‬و ‪6‬‬
‫م ‪9‬عل‪9‬ى ‪9‬ق >ب ‪7‬ر ‪7‬ه ا‪7‬ن; ‪6‬ه >‬
‫ات ا‪9‬ب‪O 9‬دا ‪9‬ول ‪ 9‬ت‪6 9‬ق >‬
‫صل ‪9‬عل‪9‬ى ا‪9 9‬‬
‫‪9‬ول ‪6 9‬ت ‪9‬‬
‫ح ‪D‬د ‪7‬م >ن ‪6‬هم ‪9‬م ‪9‬‬
‫م ‪9‬فا ‪7‬‬
‫سول‪7 7‬‬
‫س ‪6‬قون‬
‫ن ا >ب ‪7‬‬
‫‪9‬و ‪9‬ع ‪7‬‬
‫س ‪6‬‬
‫ت ‪9‬ر ‪6‬‬
‫ل ا >ب ‪6‬‬
‫م >ع ‪6‬‬
‫م ‪9‬ر‪ :‬ل ‪ 9‬ت‪> 9‬‬
‫ف ب‪9 7‬غ >ي ‪7‬ر ا‪9 ،‬فإن‪_ 7‬ي ‪9‬‬
‫ن ‪6‬ع ‪9‬‬
‫ما‪9 ، ،‬قا ‪9‬‬
‫ي ا ‪9‬ع >ن ‪6‬ه ‪9‬‬
‫ض ‪9‬‬
‫ن ‪6‬ع ‪9‬‬
‫حل‪> 7‬‬
‫س ‪7‬‬
‫م ‪9‬ر ‪9‬ر ‪7‬‬
‫ول ا‪ ،‬ي‪6 9‬قول‬
‫ف ب‪9 7‬غ >ي ‪7‬ر ا‪9 ،‬فق >‪9‬د ‪9‬ك ‪9‬ف ‪9‬ر أ‪> 9‬و أ‪> 9‬‬
‫" ‪9‬م >‬
‫ش ‪9‬ر ‪9‬‬
‫ن ‪9‬‬
‫حل ‪9 9‬‬
‫ك‬
‫"‬
‫‪Abdullah ibni Ömer (R.Anhuma) dediki;"Allahın gayrısıyle yemin etmeyin,ben Allahın resulundan‬‬
‫‪(s.a.v) işittimki:"Allahın isminden gayriyle yemin eden küfretmiştir(veyahut) şirk koşmuştur."( Imam‬‬
‫)‪Ahmed,Tirmizi ve digerleri‬‬
‫ل ‪9‬عل‪9‬ى ‪7‬د ‪7‬‬
‫خال‪6 7‬‬
‫ج ‪6‬‬
‫ل‪ :‬ا‪9‬ل ;ر ‪6‬‬
‫ن ا‪9‬ب‪7‬ى ‪6‬‬
‫ه ‪9‬ر >ي ‪9‬ر ‪9‬ة ا‪9‬ن; ال ;نب‪; 7‬‬
‫‪6‬م ‪9‬م >‬
‫ح ‪6‬دك >‬
‫‪9 .‬ع >‬
‫ظ >ر ا‪9 9‬‬
‫ى ‪9‬قا ‪9‬‬
‫ن ‪6‬ي ‪9‬‬
‫ين ‪9‬‬
‫خل‪7‬يل‪7 7‬‬
‫ل*‬
‫ه‪9 ،‬ف >لي‪> 9‬ن ‪6‬‬
‫‪Allah resulu ( s.a.v) buyurduki: "Kişi dostunun dini üzeredir. O halde kimi dost edindiğinize dikkat‬‬
‫) ‪edin." ( Ebu Davud,Tirmizi‬‬
‫‪HZ.ALLAH: İÇKİ,KUMAR,PUT VE ŞANS OYUNLARINI KESİNLİKLE HARAM KILMIŞTIR.‬‬
‫‪DERS-11-‬‬
‫م ‪7‬‬
‫ص ‪6‬‬
‫ج ‪H‬‬
‫;‬
‫ان ‪9‬ف >‬
‫س ‪7‬م >‬
‫اب ‪9‬و >ال ‪> 9‬زل ‪96‬م ‪7‬ر >‬
‫خ >‬
‫ن ‪9‬ع ‪9‬‬
‫س ‪6‬ر ‪9‬و >ال ‪> 9‬ن ‪9‬‬
‫م ‪6‬ر ‪9‬وا >ل ‪9‬‬
‫ين ا‪9 9‬م ‪6‬نوا ا‪7‬ن; ‪9‬‬
‫ي‪9‬آا‪9‬ي< ‪9‬ها ال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫ما ا >ل ‪9‬‬
‫الش >يط‪7 9‬‬
‫م >ي ‪7‬‬
‫اج ‪9‬تن‪6 7‬بوه‬
‫ل‬
‫ع ب‪> 9‬ي ‪9‬نك ‪6‬‬
‫ما ‪6‬ي ‪7‬ر ‪6‬‬
‫‪6‬م ت‪> 6‬فل‪6 7‬‬
‫;‬
‫خ >‬
‫ل‪9 9‬عل;ك >‬
‫م ‪7‬ر ‪9‬وا >ل ‪9‬‬
‫حون‪ ,* - 9‬ا‪7‬ن; ‪9‬‬
‫‪6‬م ا >ل ‪9‬ع ‪9‬دا ‪9‬و ‪9‬ة ‪9‬وا >لب‪> 9‬غض‪9‬ا ‪9‬ء ف‪7‬ى ا >ل ‪9‬‬
‫ان ا‪9‬ن> ‪6‬يوق‪9 7‬‬
‫الش >يط‪6 9‬‬
‫م >ي ‪7‬‬
‫سر‬
‫يد‬
‫ن ‪7‬ذ >ك ‪7‬ر ا‪9 7‬و ‪9‬ع ‪7‬‬
‫‪9‬وي‪6 9‬‬
‫ن ال ;‬
‫ل ا‪> 9‬ن ‪6‬ت >‬
‫صل ‪9‬و ‪7‬ة ‪9‬ف ‪9‬ه >‬
‫‪6‬م ‪9‬ع >‬
‫ص ;دك >‬
‫م ‪6‬م >ن ‪9‬ت ‪6‬هون‪Maide/90 -91" 9‬‬
‫>م ‪9‬كب‪H 7‬‬
‫‪6‬ل ف‪7 7‬‬
‫ك ‪9‬ع ‪7‬‬
‫ير ‪9‬و ‪9‬م ‪9‬ناف‪6 7‬ع ل‪7‬ل ;ناس‪9 7‬وا‪7‬ث ‪6‬‬
‫ما ا‪7‬ث ‪H‬‬
‫مآ ا‪> 9‬كب‪6 9‬ر ‪7‬م >‬
‫س ‪7‬ر ق >‬
‫خ >‬
‫ي‪> 9‬‬
‫ن ن‪> 9‬ف ‪7‬ع ‪7‬ه ‪9‬‬
‫>م ‪6‬ه ‪9‬‬
‫يه ‪9‬‬
‫م ‪7‬ر ‪9‬وا >ل ‪9‬‬
‫س ‪9‬ئل‪6‬ون‪9 9‬‬
‫ن ا >ل ‪9‬‬
‫م >ي ‪7‬‬
‫ما‪1- Bakara /219.....‬‬
‫ح ;تى ت‪> 9‬عل‪6 9‬‬
‫م ‪6‬‬
‫صل ‪9‬و ‪9‬ة ‪9‬وا‪> 9‬ن ‪6‬ت >‬
‫ين ا‪9 9‬م ‪6‬نوا ل ‪ 9‬ت‪> 9‬ق ‪9‬ر ‪6‬بوا ال ;‬
‫موا ‪9‬‬
‫كا ‪9‬رى ‪9‬‬
‫ي‪9‬آا‪9‬ي< ‪9‬ها ال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫ما ت‪6 9‬قول‪6‬ون‪2- Nisa/43.................‬‬
‫س ‪9‬‬
‫عن عائشة‪ .‬قالت ‪ :‬قال رسول ا صلى ا عليه‪:‬‬
‫) كل شراب أسكر فهو حرام(‬
‫‪Aise (r.anha)dan rivayeten,Allah resulu buyurduki:” Her sarhoşluk veren icecek haram'dır.” Buhari/‬‬
‫‪Müslim‬‬
‫‪61-‬‬
‫صى الل; ‪9‬ه ‪9‬و ‪9‬ر ‪6‬‬
‫ي‪ ،‬أ‪9‬ن; ‪9‬ر ‪6‬‬
‫ل ‪9 » :‬م >‬
‫وسى ال‪> 9‬‬
‫‪9‬ع >‬
‫ب ب‪7‬ال ;ن >ر ‪7‬د ‪9‬فق >‪9‬د ‪9‬ع ‪9‬‬
‫ن ل‪7 9‬ع ‪9‬‬
‫ه ‪9‬قا ‪9‬‬
‫سو ‪9‬‬
‫ن أب‪7‬ي ‪6‬م ‪9‬‬
‫ش ‪9‬ع ‪7‬ر _ ‪7‬‬
‫ل الل; ‪7‬‬
‫سول‪6 9‬ه<<‬
‫) ‪Allah resulu (s.a.v) buyurduki:”Tavla oynayan,Allaha ve resuluna isyan etmiştir.” ( Buhari -Malik‬‬
‫عن ابن بريدة‪ ،‬عن أبيه‬
‫أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫) كل مسكر حرام(‬
‫) ‪Allah resulu (s.a.v) buyurduki:”Her sarhoşluk veren şey haram'dir.” ( Müslim‬‬
‫‪DERS-12- İNSANLAR VE CİNLER SADECE VE SADECE ALLAHA İBADET İÇİN YATARILDIKLARI,‬‬
‫‪İBADETİN MANA VE MAHİYETİ.‬‬
‫خل‪9‬ق ‪6‬‬
‫>ت ا >لج‪; 7‬‬
‫ن ‪9‬و >ا ‪7‬ل >ن ‪9‬‬
‫‪9‬و ‪9‬ما ‪9‬‬
‫س ا‪7‬ل ; ل‪7‬ي‪> 9‬ع ‪6‬ب ‪6‬دون *‬
‫‪Zariyat/56‬‬
‫ت ا‪9‬ن> ا‪> 9‬ع ‪6‬ب ‪9‬د ‪9‬‬
‫‪6‬ل ا‪7‬ن‪_ 7‬ى ‪6‬ا ‪7‬م >ر ‪6‬‬
‫ق >‬
‫ا ‪6‬م >‬
‫خل‪O 7‬‬
‫صا ل‪6 9‬ه ال ‪_7‬دين*‬
‫‪Zümer/11‬‬
‫حب‪9‬ا ‪9‬ر ‪6‬‬
‫م ا‪> 9‬رب‪9‬اب‪O‬ا ‪7‬م >‬
‫هب‪9‬ان‪6 9‬ه >‬
‫ه >‬
‫خ ‪6‬ذوا ا‪> 9‬‬
‫ن ‪9‬م >ري‪9 9‬‬
‫ح ا >ب ‪9‬‬
‫ن ‪6‬دون ا ‪9‬وا >ل ‪9‬‬
‫م ‪9‬و ‪6‬ر >‬
‫سي ‪9‬‬
‫ا‪7‬ت; ‪9‬‬
‫م ‪9‬و ‪9‬ما ‪6‬ا ‪7‬م ‪6‬روا ا‪7‬ل ; ل‪7‬ي‪> 9‬ع ‪6‬ب ‪6‬دوا ا‪7‬ل‪O 9‬ها ‪9‬وا ‪7‬‬
‫م ‪7‬‬
‫ح ‪O‬دا‬
‫ه ‪9‬و ‪6‬‬
‫ل ‪ 9‬ا‪7‬ل‪9 9‬ه ا‪7‬ل ; ‪6‬‬
‫حان‪6 9‬ه ‪9‬ع ;‬
‫ما ‪6‬ي >‬
‫س >ب ‪9‬‬
‫ش ‪7‬رك‪6‬ون‪Tevbe/31 * 9‬‬
‫ش ‪D‬‬
‫ن >ب ‪7‬‬
‫‪:‬ع ‪7‬‬
‫ير؛ ‪9‬قا ‪9‬‬
‫ن ال <ن >ع ‪9‬‬
‫‪9‬‬
‫ن ب‪7 9‬‬
‫ما ‪7‬‬
‫ل ‪:‬‬
‫س ‪6‬‬
‫ل ‪9‬ر ‪6‬‬
‫<عا ‪9‬ء ‪6‬‬
‫)) ‪9‬قا ‪9‬‬
‫ن الد ‪9‬‬
‫ول ا‪ 7‬صلى ا عليه وسلم‪ )) :‬إ‪; 7‬‬
‫ه ‪9‬و ا >ل ‪7‬عب‪9‬ا ‪9‬د ‪6‬ة ((‬
‫) ‪( Allah resulu (s.a.v) buyurduki: ” Dua bir ibadet'dir ( Tirmizi‬‬
‫س ‪D‬‬
‫ول ا ‪ :‬ال ‪7‬عب‪9‬ا ‪9‬د ‪6‬ة في ال ‪9‬ه >رج‪7 7‬‬
‫ل ‪7‬‬
‫ن ‪9‬م >ع ‪7‬ق ‪7‬‬
‫س ‪6‬‬
‫ل ‪9‬ر ‪6‬‬
‫ج ‪9‬رة إل ;‬
‫كه >‬
‫‪9‬ع >‬
‫ي ا ‪9‬ع >ن ‪6‬ه‪ ،‬قال‪9 :‬قا ‪9‬‬
‫ض ‪9‬‬
‫بن ي‪9 9‬‬
‫ار‪9 ،‬ر ‪7‬‬
‫ي‬
‫”‪Allah resulu (s.a.v) buyurduki:” Fitneler zamanında ibadete sarılmak, bana hicret etmek gibi'dir.‬‬
‫‪-- Müslim ve Tirmizi -‬‬‫‪DİNDEN TAVİZ VERMEK KESİNLİKLE YASAK VE HARAM KILINMIŞTIR‬‬
‫‪DERS-13-‬‬
‫ك ‪9‬ع ‪7‬‬
‫خ ‪6‬ذو ‪9‬‬
‫ك ل‪9 7‬ت >ف ‪9‬ت ‪7‬ر ‪9‬‬
‫ح >ي ‪9‬نا ا‪7‬ل‪> 9‬ي ‪9‬‬
‫ن ال; ‪7‬ذى ا‪> 9‬و ‪9‬‬
‫‪9‬وا‪7‬ن ‪9‬كا ‪6‬دوا ل‪9‬ي‪> 9‬فت‪6 7‬نون‪9 9‬‬
‫ك ‪9‬‬
‫ى ‪9‬عل‪> 9‬ي ‪9‬نا غ‪> 9‬ي ‪9‬ر ‪6‬ه ‪9‬وا‪O 7‬ذا ل‪9‬ت; ‪9‬‬
‫خل‪7‬يل *‬
‫ت ت‪> 9‬ر ‪9‬ك ‪6‬‬
‫ن ا‪7‬ل‪> 9‬ي ‪7‬ه >‬
‫ف ا >ل ‪9‬‬
‫ش >ي ‪O‬ئا ‪9‬قل‪7‬يل ‪ ,* - O‬ا‪O 7‬ذا ل ‪9 9‬ذ >ق ‪9‬نا ‪9‬‬
‫م ‪9‬‬
‫‪9‬ول‪> 9‬ول ‪ 9‬ا‪9‬ن> ث‪9‬ب; >ت ‪9‬نا ‪9‬‬
‫ض >ع ‪9‬‬
‫ك ل‪9‬ق >‪9‬د ك‪> 7‬د ‪9‬‬
‫حي‪9‬و ‪7‬ة ‪9‬و ‪7‬‬
‫ك ‪7‬‬
‫ض >عف‬
‫مات‪6 7‬ث ;‬
‫م ل ‪ 9‬ت‪9‬ج‪6 7‬د ل‪9 9‬‬
‫م ‪9‬‬
‫ا >ل ‪9‬‬
‫ك ‪9‬عل‪> 9‬ي ‪9‬نا ن‪7 9‬‬
‫صي ‪O‬را * ‪Isra/73, 74,75‬‬
‫ن أبي ‪6‬‬
‫‪9‬و ‪9‬ع >‬
‫ض ‪9‬‬
‫ه ‪9‬ر >ي ‪9‬رة‪9 ،9‬ر ‪7‬‬
‫يا‬
‫‪9 ،‬ع ‪7‬‬
‫كل ; ‪6‬‬
‫ن ال ;نب _‬
‫وان ا ت‪9 9‬عالى ما ‪6‬ي >ل ‪7‬قي ل‪9‬ها ب‪9‬ال ‪ O‬ي‪> 9‬ر ‪9‬ف ‪6‬ع ‪6‬ه ا ب ‪9‬ها ‪9‬د ‪9‬ر ‪9‬‬
‫كل‪9 7‬‬
‫ي‪ 7‬قا ‪9‬‬
‫ة ‪7‬من ‪7‬ر >‬
‫ض ‪7‬‬
‫م ‪7‬‬
‫جات‬
‫م ب‪7‬ال ‪9‬‬
‫ل‪ :‬إن; ا >ل ‪9‬ع >ب ‪9‬د ل‪9‬ي‪9‬ت ‪9‬‬
‫كل ; ‪6‬‬
‫ط ا ت‪9 9‬عال‪9‬ى ل ‪6‬ي >لقي ل‪9‬ها ب‪9‬ال ‪ O‬ي‪> 9‬ه ‪7‬وي ب ‪9‬ها في ‪9‬‬
‫ة ‪7‬من ‪9‬‬
‫كل‪9 7‬‬
‫س ‪9‬‬
‫خ ‪7‬‬
‫م ‪7‬‬
‫ج ‪9‬ه ;نم‬
‫م ب‪7‬ا >ل ‪9‬‬
‫‪9‬وإن; ا >ل ‪9‬ع >ب ‪9‬د ل‪9‬ي‪9‬ت ‪9‬‬
‫‪62-‬‬
Ebu Hureyre (r.anh)dan rivayeten,resulu ekrem (s.a.v) buyurduki:
"Kişi farkında olmadan Allahu tealanın rızasına uygun bir kelime konuşurda,Allah onun katındaki
derecesini yüceltir.Yine bir kul farkında olmadan Allahu tealanın gazabına uğratacak bir kelime
konuşurda,o kelime yüzünden Allah onu cehennemin dibine atar." (Buhari ve Tirmizi)
DERS-14- HAKİMİYYET ALLAHINDIR.KURAN HEM IBADET KİTABIMIZ VE HEMDE ANAYASAMIZDIR.
6 ‫ك‬
> ‫ك‬9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ‫ا‬
> ‫ت‬9 7‫ ل‬7‫ق‬
_ ‫ح‬
9 7‫ن‬7‫خائ‬
9 ‫ري‬9 9‫ما ا‬
9 7‫ ب‬7‫ن ال ;ناس‬
9 ‫ >ي‬9‫م ب‬
9 ‫ك‬6 ‫ح‬
9 ‫ا >ل‬7‫اب ب‬
9 ‫ت‬9 7‫ك ا >لك‬
9 ‫ >ي‬9‫ل‬7‫نا ا‬9 ‫ز >ل‬9 ‫ >ن‬9‫ن;ا ا‬7‫ا‬
9 ‫ين‬
9 ‫ >ل‬7‫ن ل‬6
O ‫صي‬
7 ‫خ‬
Nisa/105 * ‫ما‬
•
•
6 9‫ >عل‬9‫ ي‬9 ‫ ل‬7‫ر ال ;ناس‬9 ‫ث‬9 ‫ >ك‬9‫ن ا‬
6 _ 7‫قي‬9 ‫ين ا >ل‬
6 ‫د‬
6 ‫ح >ك‬
6 ‫ن ا >ل‬
_7 ‫ك ال‬
; ‫ك‬
9 7‫ذل‬9 ‫ه‬6 ‫ي;ا‬7‫ل ; ا‬7‫دوا ا‬6 ‫ب‬6 ‫ >ع‬9‫ل ; ت‬9‫ر ا‬9 ‫م‬9 9‫ه ا‬
7 9‫ول‬9 ‫م‬
7 ;‫ل‬7‫ل ; ل‬7‫م ا‬
7 7‫ا‬........Yusuf,40
9‫مون‬
6 ‫ل‬
6 ‫ك‬
> ‫حك‬
> 9‫م ي‬
> 9‫ن ل‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 O ‫يل‬7‫قل‬9 ‫نا‬O ‫م‬
> 9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ‫ن‬
9 ‫ئ‬7 9‫ول‬6‫فا‬9 ‫ا‬
9 ‫ز‬9 ‫ >ن‬9‫ما ا‬
9 7‫م ب‬6
9 9‫ى ث‬7‫ات‬9‫ي‬9‫ا‬7‫روا ب‬6 ‫ت‬9 ‫ش‬
9 ‫اخ‬
9 ‫وا ال ;ن‬6 ‫ش‬
9 ‫خ‬
> ‫و‬9 ‫اس‬
> 9‫ ت‬9 ‫فل‬9
7 ‫ش >و‬
‫هم‬
(Maide/44) * ‫رون‬6 7‫كاف‬
9 ‫ا >ل‬
6 ‫ل‬
6 ‫ه‬
6 ‫ك‬
> ‫حك‬
> 9‫م ي‬
> 9‫ن ل‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ........
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫فا‬9 ‫ا‬
9 ‫ز‬9 ‫ >ن‬9‫ما ا‬
9 7‫م ب‬6
Maide/45 * ‫مون‬
6 ‫ل‬
6 ‫ه‬
6 ‫ك‬
> ‫حك‬
> 9‫م ي‬
> 9‫ن ل‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ............
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫فا‬9 ‫ا‬
9 ‫ز‬9 ‫ >ن‬9‫ما ا‬
9 7‫م ب‬6
7 ‫فا‬9 ‫م ا >ل‬
Maide/47 *‫قون‬6 ‫س‬
HADİSİ ŞERİFLER
6 ‫ق‬6 9‫ه ي‬
6 ‫ر‬9 ‫ت‬
> ‫م >نك‬7 ‫ى‬9‫رأ‬9 ‫ن‬
> ‫م‬9 ‫ول‬
6 ‫م >ع‬
9 ‫سو‬
9 :‫ل‬
9 ‫قا‬9
7 ;‫ل الل‬
7 ‫س‬
‫م‬9‫ن> ل‬7‫فإ‬9 ‫ه‬7 ‫د‬7 9‫ي‬7‫ه ب‬6 ‫ _ >ر‬7‫غي‬9 ‫ي‬6 ‫ف >ل‬9 ‫را‬O ‫ك‬
9 ‫م >ن‬6 ‫م‬6
6 ‫ع‬9 ‫ض‬
> 9‫ي‬
9 ‫لي‬7 ‫ف >ا‬
9 7‫ذل‬9 ‫و‬9 ‫ه‬
> 9‫ك أ‬
7 7‫ق >لب‬9 7‫فب‬9 ‫ط >ع‬
7 ‫ت‬9 ‫س‬
‫مان‬
_ 7 ‫ر‬7 ‫خ >د‬
6 ‫د ا >ل‬D ‫عي‬7 ‫س‬
> ‫ع‬9
9 ‫ى‬7‫ن اب‬
‫ى‬
> 9‫إن> ل‬7 ‫ف‬9 ‫ه‬
> 9‫ي‬
9 7‫ل‬7‫فب‬9 ‫ط >ع‬
7 7‫سان‬
7 ‫ت‬9 ‫س‬
‫م‬
Ebu Said el Hudri (r.an);resulullahın (s.a.v)şöyle buyurduğunu işittim:”
“ Kim bir münkerin işlendiğini görürse onu eliyle men etsin (mani olsun,degiştirsin),gücü yetmezse
diliyle men etsin,şayet bunada gücü yetmiyorsa kalbiyle (bugz edip,reddetsin)ki buda imanın en zayıf
olanı'dır. “ ( Imam Müslim )
DERS-15- MÜMİNE YAKIŞAN VE YARAŞAN DOSDOĞRU OLMAK,HER ZAMAN İSLAMIN HAKİKATLARINI KETMETMEDEN AÇIK VE NET BIR ŞEKİLDE SÖYLEMEKTİR.
H ‫ص‬
6 9‫ل‬9‫ين ظ‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ‫ت‬
> ‫ق‬7 ‫ت‬9 ‫اس‬
> ‫ف‬9
9 ‫ذ‬7 ;‫ى ال‬9‫ل‬7‫نوا ا‬6 ‫ك‬9 ‫ >ر‬9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ,* - ‫ير‬
9 ‫ >ع‬9‫ما ت‬
9 7‫ه ب‬6 ;‫ن‬7‫غ >وا ا‬9 ‫ط‬
9 ‫ع‬9 ‫م‬9 ‫اب‬
9 9‫ن ت‬
9 ‫ك‬9 ‫م‬
9 ‫م >ر‬7 ‫ا‬6 ‫ما‬
7 9‫ ب‬9‫ون‬6‫مل‬
‫موا‬
> 9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ‫ك‬
6 ‫م ال ;ن‬6
6 ‫سك‬
; ‫ث‬6 ‫ء‬9 ‫ا‬9‫ي‬7‫ >ول‬9‫ن ا‬
; ‫م‬
> ‫م‬7 7‫ن ا‬
> ‫م‬7 ‫م‬6
> ‫ك‬9‫ما ل‬9 ‫و‬9 ‫ار‬
9 ‫ت >ن‬6 9 ‫م ل‬
9 ‫ت‬9 ‫ف‬9
7 ‫دو‬6 ‫ن‬
Hud /112-113
* 9‫رون‬6 ‫ص‬
Hicir /94-95
*
7 ‫ع‬9 ‫ض‬
6 ‫ك ا >ل‬
6 ‫ن ا >ل‬
> ‫م‬
> ‫م‬
> ‫ر‬7 ‫ >ع‬9‫وا‬9 ‫ر‬6 ‫م‬9 ‫ت >ؤ‬6 ‫ما‬
> ‫فا‬9
9 7‫زئ‬7 ‫ت >ه‬9 ‫س‬
9 ‫نا‬9 ‫ف >ي‬9 ‫ك‬9 ‫ن;ا‬7‫ ا‬,* - ‫ين‬
9 7‫رك‬7 ‫ش‬
9 7‫د >ع ب‬9 ‫ص‬
‫ين‬
" Sen emrolunduğun şeyi açıkça söyle ve müşriklerden yüz çevir. O alaycılara karsi biz sana yeteriz".
HADİSİ ŞERİFLER
6 ‫د‬9 ‫ع >ن‬
6 ‫ >فض‬9‫ ا‬:‫قال‬9
9 ‫ن‬
9 7‫كل‬9 ‫د‬7 ‫ها‬9 7‫ل ا >لج‬9
D ‫ا‬9‫س >لط‬
D ‫ع >د‬9 ‫ة‬6 ‫م‬
7 ‫ل‬
( ‫ ) أبو داود‬.‫ر‬D 7‫جائ‬
63-
7 ‫ع‬9 ‫ى‬
_ 7 7‫ن ال ;نب‬
_ 7 ‫ر‬7 ‫خ >د‬
6 ‫د ا >ل‬D ‫عي‬7 ‫س‬
> ‫ع‬9
9 ‫ى‬7‫ب‬9‫ن ا‬
‫ى‬
Ebû Saîd el Hudrî (r.a.)’den rivâyete göre, Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: “En üstün cihâd zâlim
olup haksızlık yapan devlet idarecisine gerçeği söylemektir.” (İbn Mâce, Fiten: 5-Tirmizi-Ebu Davud)
" ‫ " قل الحق وإن كان مرا‬: ‫قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬
‫رواه أحمد والطبراني وابن حبان في صحيحه والحاكم واللفظ له وقال صحيح السناد‬
- Esved bin Esrem (r.a)“ Ben resulullaha bana nasihatda bulunurmusun“dedim ,Resulu ekrem (s.a.v)
bana:“ Daima hakkı söyle velevki acıda ( zorda) olsa.“buyurdu.
( Imam Ahmed,Tabarani,Hakim,Ibni Hibban )
DERS-16-
İSLAMDA İKRAH VE TAKİYYE / MANA,MAHİYET VE ŞARTLARI
> ‫م‬9 ‫ن‬
> 7‫ك‬9‫ول‬9 ‫ن‬
> ‫م‬9 ; ‫ل‬7‫ه ا‬
> ‫م‬7 7‫ال‬7‫ر ب‬9 ‫ف‬9 ‫ك‬9 ‫ن‬
> ‫م‬9
9 ‫ر‬7 ‫ك >ف‬6 ‫ا >ل‬7‫ح ب‬
9 ‫ن‬
9 ‫لي‬7 ‫ >ا‬7‫ ب‬a‫ن‬7‫مئ‬
9 ‫ط‬
9 ‫ي‬7‫د ا‬7 ‫ >ع‬9‫ن ب‬
9 ‫ر‬9 ‫ش‬
7 ‫ما‬
7 7‫مان‬
‫را‬O ‫ص >د‬
> ‫م‬6 ‫ه‬6 ‫ب‬6 ‫ق >ل‬9 ‫و‬9 ‫ه‬9 ‫ر‬7 ‫ا >ك‬6 ‫ن‬
H ‫عذ‬9 ‫م‬
H ‫ ض‬9‫م غ‬
> ‫ه‬6 9‫ول‬9 7‫ن ا‬
> ‫ه‬7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ف‬9
9 ‫م‬7 ‫ب‬9
7 ‫ع‬9 ‫اب‬9
Nahl/ 106 * ‫ظيم‬
6 ‫ن ا >ل‬
6 ‫خذ ا >ل‬
> ‫ش‬
> ‫ع‬9 ‫ >ف‬9‫ن ي‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ‫ين‬
> ‫م‬7 ‫ء‬9 ‫آ‬9‫ي‬7‫ >ول‬9‫ين ا‬
9 ‫ى‬7‫ ف‬7‫ن ا‬
9 ‫م‬7 ‫س‬
9 ‫ >ي‬9‫فل‬9 ‫ك‬
9 7‫ذل‬9 ‫ل‬
9 ‫ن‬7 ‫م‬7 ‫م >ؤ‬
9 ‫ر‬7 7‫كاف‬
7 ‫دو‬6 ‫ن‬
7 ‫ ;ت‬9‫ ي‬9 ‫ل‬
‫ن‬9‫ل ; ا‬7‫ء ا‬D ‫ى‬
9 ‫ ا >ل‬9‫نون‬6 ‫م‬7 ‫م >ؤ‬
> ‫ه‬6 ‫م >ن‬7 ‫قوا‬6 ‫ ;ت‬9‫ت‬
A.Imran/28* ....... ‫ة‬
O ‫ي‬9‫تق‬6 ‫م‬
HADİSİ ŞERİFLER
6 ‫ت‬9 ‫س‬
6 ‫ر‬9
H ‫ت‬9 7‫ن ف‬
; ‫ل ال‬
9 ‫ف‬9 ‫ة‬
9 7‫صال‬
9 ‫ >ع‬9‫ >ال‬7‫روا ب‬6 ‫د‬7 ‫ا‬9‫ل ب‬
9 ‫قا‬9 ‫ه‬
9 ‫سو‬
6 ‫كو‬
7 ‫ح‬
7 ‫ما‬
7 ;‫ل الل‬
‫ الل; >يل‬7‫ع‬9‫قط‬7 ‫ك‬9 ‫ن‬
6 7‫ب‬9‫را ي‬O 7‫كاف‬9 ‫ح‬
6 7‫صب‬
> ‫ي‬6 ‫و‬9 ‫نا‬O ‫م‬7 ‫م >ؤ‬6 ‫سي‬
> ‫ي‬6 ‫و‬9 ‫را‬O 7‫كاف‬9 ‫سي‬
> ‫ي‬6 ‫و‬9
7 ‫م‬
7 ‫م‬
‫ا‬9‫نال <د >ني‬9 ‫م‬7 D‫رض‬9 ‫ع‬9 7‫ه ب‬6 ‫ن‬9 ‫دي‬7 ‫يع‬
6 ‫ي‬7‫ب‬9‫ن أ‬
> ‫ع‬9
;‫ن‬9‫ة أ‬9 ‫ر‬9 ‫ر >ي‬9 ‫ه‬
6 ‫ج‬
6 ‫الر‬
; ‫ح‬
6 ‫ا >ل‬
6 7‫صب‬
> ‫ي‬6 ‫م‬
7 7‫ظل‬
‫نا‬O ‫م‬7 ‫م >ؤ‬6 ‫ل‬
> ‫م‬
Ebu Hüreyre'den (r.a) rivayet edildiğine göre, RasûlülIah (s.a) şöyle buyurmuştur: "Hayırlı işler
yapmakta acele ediniz! Yakında karanlık gece parçaları gibi fitneler olacaktır. Kişi mü'min olarak
sabahlar, kâfir olarak geceler, yine mümin olarak geceler, kâfir olarak sabahlar. Çünkü dünya malı
karşılığında dinini satar". (Müslim rivayet etmiştir).
7 ‫ >ب‬7‫ي‬
_ ‫د‬7 ‫ع‬9 ‫ن‬
6 ‫م >ع‬
; 7‫ت ال ;نب‬
> 9‫ ت‬7‫ق‬
_ ‫ش‬
> ‫ع‬9
9 :‫قال‬9 ‫م‬
9 ‫ن‬
D 7‫حات‬
7 7‫ >و ب‬9‫ول‬9 ‫ر‬9 ‫قوا ال ;نا‬6 ;‫ " ات‬:‫قول‬6 9‫ى ي‬
7 ‫س‬
" ‫ة‬D ‫ر‬9 ‫م‬
H ‫ف‬9 ‫م ;ت‬6
7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ق‬
‫ه‬
Adiyy b. Hâtim'den (r.a) Nebi'yi (s.a) şöyle derken işittim, dediği rivayet edilmiştir: Buyurdular ki:
"Yarım hurma ile de olsa, cehennemden sakınınız". (Buhârî ve Müslim rivayet etmiştir)
DERS-17-
İSLAMA DAVET ETMEK, DAVETCİDE BULUNMASI GEREKEN VASIFLAR
Fussilet/ 33
6 ‫ن ا >ل‬
6 ‫س‬
; ‫م‬7 O ‫ق >ول‬9 ‫ن‬
> ‫م‬
> ‫م‬
> 9‫ن ا‬
> ‫م‬9 ‫و‬9
9 ‫م‬7 ‫ى‬7‫ن;ن‬7‫ل ا‬
9 ‫قا‬9 ‫و‬9 ‫حا‬
9 ‫ل‬
9 ‫م‬
9 ‫ح‬
7 7‫سل‬
O 7‫صال‬
7 ‫ع‬9 ‫و‬9 7‫ى ا‬9‫ل‬7‫عآ ا‬9 ‫د‬9 ‫ن‬
* ‫مين‬
6 ‫غ ا >ل‬96 ‫ل‬9‫ل ; ا >لب‬7‫نآ ا‬9 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ما‬9 ‫و‬9 *
Yasin/ 17 * ‫ين‬7‫مب‬
Kasas/ 56
9 ‫ن‬
6 9‫ >عل‬9‫و ا‬9 ‫ه‬
6 ‫ش‬
6 ‫و‬9 ‫اء‬
; 7‫ك‬9‫ول‬9 ‫ت‬
> ‫م‬9 ‫دى‬7 ‫ >ه‬9‫ا ي‬
> 9‫ن ا‬
> ‫م‬9 ‫دى‬7 ‫ >ه‬9‫ ت‬9 ‫ك ل‬
9 9‫ن ي‬
9 ;‫ن‬7‫ا‬
9 ‫ >ب‬9‫حب‬
* ‫دين‬7 ‫ت‬9 ‫م >ه‬6 ‫ا >ل‬7‫م ب‬
64-
HADİSİ ŞERİFLER
7 _ 9‫وب‬9 .‫روا‬6 ‫س‬
7 _ ‫ع‬9 ‫ت‬6 ‫ول‬9 ‫روا‬6 ‫س‬
7 _ 9‫ ي‬:‫نس عن النبى قال‬9‫وعن أ‬
‫تنفزوا‬6 ‫ول‬9 ‫روا‬6 ‫ش‬
‫ه‬e‫لي‬f ‫ع‬f ‫ق‬i ‫ف‬f ‫ت‬l ‫م‬n
Enes'den (r.a) Rasülullah'in (s.a) şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Kolaylaştırinız,
zorlaştirmayıniz; müjdeleyiniz, nefret ettirmeyiniz". (Buhârî ve Müslim rivayet etmiştir).
7 ‫ص‬
7 ‫ة >ب‬9 9‫ع >قب‬6 ‫د‬D ‫عو‬6 ‫س‬
6 ‫مث‬7 ‫ه‬6 9‫فل‬9 ‫ر‬D ‫خ >ي‬
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
_ 7 ‫ار‬
> 9‫>ل ا‬
; ‫د‬9 ‫ن‬
> ‫م‬9 ‫ول ا‬
> ‫ع‬9 ‫ن‬
> ‫م‬9 ‫ى‬7‫ب‬9‫ن ا‬
> ‫ع‬9
9 ‫قا‬9 :‫قال‬9 ‫ى‬
9 ‫ >ن‬9 ‫ر >ال‬D ‫م‬
9 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫ل‬
7 ‫فا‬9 ‫جر‬
‫ه‬7‫عل‬
‫رواه مسلم‬
Ebu Mesud'dan rivayeten; resulu ekrem(s.a) söyle buyurdu:“Bir iyiliğe öncülük eden kimseye o iyiliği
yapanın ecri gibi sevap vardır.” ( Müslim, İmâre 133. Ayrıca bk. Ebû Dâvûd, Edeb 115; Tirmizî, İlim 14 )
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫_ه‬6 ‫;ب الل‬
_7 ‫ح‬
9 ‫كذ‬
9 7‫اس ب‬
9 ‫وا ال ;ن‬6‫دث‬
9 [ :‫ه قال‬6 ‫ع >ن‬9 ‫_ه‬6 ‫ي الل‬
9 ‫ض‬
7 ‫ت‬6 ‫ أ‬9‫ون‬6‫رف‬7 ‫ >ع‬9‫ما ي‬
7 ‫ر‬9 ‫وعن علي‬
( ‫ه‬6‫سول‬
9 ‫ي‬6 >‫ أن‬9‫حب<ون‬
‫)رواه البخار‬
Hz. Ali (radıyallahu anh) demiştir ki: "İnsanlara anlayacakları şeyleri anlatın. Allah ve Resulünün
tekzib edilmelerini ister misiniz?" [Buhârî, İlm 49.][
DERS-18-
İMANDAN SONRA MUTLAKA İMTİHANLARDAN GEÇİLECEĞİNİN BİLİNCİNDE OLMAK
6 ‫ب ال ;ن‬
6 ‫و‬9 ‫م ;نا‬9 9‫وا ا‬6‫قول‬6 9‫ن> ي‬9‫وا ا‬6‫رك‬9 ‫ي >ت‬6 >‫ن‬9‫اس ا‬
> ‫م‬7 ‫ين‬
> ‫ه‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ت ;نا ال‬9 ‫ف‬9 ‫د‬9> ‫ق‬9‫ول‬9 , - 9‫نون‬6 ‫ت‬9 ‫ي >ف‬6 9 ‫م ل‬
9 ‫س‬
9 9‫ ا‬, - ‫الم‬
7 ‫ح‬
‫هم‬7 7‫ق >بل‬9 ‫ن‬
6 ‫ن‬
; ‫م‬
; ‫م‬
9 7‫ذب‬7 ‫كا‬
9 9‫ >عل‬9‫ي‬9‫ول‬9 ‫وا‬6‫دق‬9 ‫ص‬
9 ‫ين‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ا ال‬
9 9‫ >عل‬9‫ي‬9‫فل‬9
Ankebut /1,2,3 * ‫ين‬
9 ‫ن ا >ل‬
6 ‫ض ;ر‬
6 ‫س‬
6 ‫ه‬6 ‫س >ت‬
6 ‫مث‬9 ‫م‬6
6 ‫ >د‬9‫ن> ت‬9‫م ا‬
; ‫م‬9 ‫م‬6
; 9‫ول‬9 ‫ة‬9 ‫ج ;ن‬
> ‫ك‬7‫ق >بل‬9 ‫ن‬
> ‫م‬7 ‫ >وا‬9‫خل‬
> ‫ك‬7‫ >أت‬9‫ما ي‬
> ‫ت‬6 ‫س >ب‬
9 ‫ >أ‬9‫م ا >لب‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ل ال‬9
9 ‫وا ا >ل‬6‫خل‬
9 ‫ >م‬9‫ا‬
9 ‫ين‬
7 ‫ح‬
; ‫وال‬9 ‫آء‬
‫وا‬6‫زل‬7 ‫ز >ل‬6 ‫و‬9 ‫آء‬
6 ‫س‬
6 ‫الر‬
; ‫ل‬
> 9‫ن; ن‬7‫ل ا‬9‫ ا‬7‫ر ا‬6 ‫ص‬
> 9‫تى ن‬9 ‫م‬9 ‫ه‬6 ‫ع‬9 ‫م‬9 ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9 ‫ول‬
9 ‫قو‬6 9‫ح ;تى ي‬
9
Bakara/ 214 * ‫ريب‬7 ‫ق‬9 7‫ر ا‬9 ‫ص‬
HADİSİ ŞERİFLER
7 ‫ب‬
6 ‫م‬
_ 7 ‫ إن; لك‬:‫ يقول‬، ‫ل ا‬
6
9 ‫أ ;متي ال‬6 ‫ة‬6 ‫ن‬9 ‫ >ت‬7‫وف‬9 ،‫ة‬O ‫ن‬9 ‫ >ت‬7‫ة ف‬
9 ‫سمعت رسو‬
9 ‫ قا‬، D‫اض‬9‫عي‬
D ‫ل أ ;م‬
7 ‫بن‬
7 ‫ك >ع‬9 ‫وعن‬.
‫ال‬
‫ل‬
‫ترمذي‬
Ka’b b. Iyaz (r.a.)’den rivâyete göre, Rasûlullah (s.a.v.)’den şöyle derken işitmiştir: “Her ümmetin bir
fitnesi vardır, benim ümmetimin fitnesi ise maldır.” (İbn Mâce, Fiten: 18)Tirmizi
H ‫ف‬9 ‫م ;ت‬6
‫ >يه‬9‫عل‬9 ‫ق‬
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
6 ‫ي‬7‫ب‬9‫ن أ‬
> ‫ص‬
> ‫م‬9 ‫ه‬
> ‫ع‬9
9 ‫قا‬9 ‫ل‬
9 9‫ة قا‬9 ‫ر‬9 ‫ر >ي‬9 ‫ه‬
9 ‫ه‬
7 ‫ي‬6 ‫را‬O ‫خ >ي‬
7 7‫ه ب‬6 ;‫د الل‬7 ‫ر‬7 ‫ي‬6 ‫ن‬
‫ه‬6 ‫م >ن‬7 ‫ب‬
Ebu Hüreyre (ra) Rasülüllah'ın (s.a.) şöyle buyurduğunu rivayet ediyor "Allah her kime hayır
dilerse, onu musîbete uğratır.“ (Buhâri rivayet etmiştir).
7 ‫م‬7 ‫م >ؤ‬
6 ‫ن ال‬
6 ‫ج‬
> ‫س‬
9 ‫و‬9 ‫ن‬
7 ‫ا‬9‫ ال <د >ني‬: ‫ قال رسول ا‬:‫وعنه قال‬
‫ر‬7 7‫كاف‬
9 ‫ة ال‬6 ‫ج ;ن‬
Ebû Hüreyre (r.a.)’den rivâyete göre, Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Dünya; mü’min için bir
hapishane, kafir için ise bir Cennettir.” (İbn Mâce, Zühd: 3; Müslim, Zühd: 1/Tirmizi)
65-
DERS-19- KİTABIN BİR KISMINA İNANIP,BİR KISMINIDA İNKAR EDENLERİN VASIF VE AKİBETLERİ
6 ‫ع‬9 ‫ >ف‬9‫ن ي‬
H ‫خ >ز‬
> ‫م >نك‬7 ‫ك‬
> ‫م‬9 ‫ء‬6 ‫زآ‬9 ‫ج‬
9 ‫ى ا >ل‬7‫ى ف‬
9 7‫ذل‬9 ‫ل‬
9 ‫ما‬
9 ‫ف‬9 D‫ >عض‬9‫ب‬7‫ ب‬9‫رون‬6 ‫ف‬6 ‫ >ك‬9‫وت‬9 ‫ب‬
7 ; ‫ل‬7‫م ا‬6
7 ‫تا‬9 7‫ ا >لك‬7‫ >عض‬9‫ب‬7‫ ب‬9‫نون‬6 ‫م‬7 ‫ت >ؤ‬6 ‫ف‬9 9‫ا‬....
‫ا‬9‫ة ال <د >ني‬7 ‫و‬9‫حي‬
6 ‫ما‬9 ‫و‬9 7‫اب‬9‫عذ‬9 ‫د ا >ل‬
D 7‫اف‬9‫غ‬7‫ا ب‬
_7 ‫ش‬
; ‫ع‬9 ‫ل‬
9 ‫ >ع‬9‫ما ت‬
9 9‫ى ا‬9‫ل‬7‫ ا‬9‫رد<ون‬9 ‫ي‬6 ‫ة‬
9 9‫قي‬7 ‫م ا >ل‬
9 ‫ >و‬9‫وي‬9
7 ‫م‬
Bakara/ 85 * ‫ون‬6‫مل‬
Hicir/ 91
9 ‫ين‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ل‬9‫ا‬
7 ‫ع‬
7 9‫ن‬9‫ق >را‬6 ‫وا ا >ل‬6‫عل‬9 ‫ج‬
* ‫ضين‬
"Onlar Kur'an'ı (bir kısmına iman edip bir kısmına iman etmeyerek parçalara böldüler"
HADİSİ ŞERİFLER
6 ‫ة‬6 9‫ آي‬:‫ل ا قال‬
9 ‫كذ‬9 9‫ح ;دث‬
9 ‫ إذا‬:‫لث‬
9 ‫عن أبي هريرة أن; رسو‬
9 ‫تمن‬6 ‫وإذا ا >ؤ‬9 ،‫ف‬
9 9‫خل‬9‫د أ‬9 ‫ع‬9 ‫و‬9 ‫ا‬9‫وإذ‬9 ،‫ب‬9
H 9‫ ث‬7‫ق‬7‫ناف‬9 ‫الم‬
9‫خان‬
Ebu Hureyreden ( r.a) rivayeten,resulu ekrem buyurduki:“ Münafıkın alameti üçtür: Konuştuğu vakit
yalan söyler,söz verir sonrada verdigi sözünde durmaz,kendisine bir emanet verildiğinde ona ihanet
eder.“ (Muttefakun aleyh )
DERS- 20- ŞER'İ MAHKEMEYE İCABET ETMENİN ÖNEMİ,AKSİNİ YAPANLARIN ŞER'İ HÜKÜMLRİ
6 ‫ه‬6 9‫ن ل‬6
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 7‫ى ا‬9‫ل‬7‫عوا ا‬6 ‫د‬6 ‫ا‬9‫ذ‬7‫وا‬9
6 ‫ر‬7 ‫م >ع‬6 ‫م‬
> ‫ك‬9‫ن> ي‬7‫وا‬9 , - 9‫ضون‬
> ‫ه‬6 ‫م >ن‬7 ‫يق‬
H ‫ر‬7 ‫ف‬9 ‫ا‬9‫ذ‬7‫م ا‬
> ‫ه‬6 ‫ن‬9 ‫ >ي‬9‫م ب‬
> 9‫ي‬7‫ه ل‬
9 ‫م ا >ل‬
9 ‫ك‬6 ‫ح‬
7 7‫سول‬
<‫حق‬
6 ‫يف‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫م‬
6 9‫ارت‬
> ‫م‬7 9‫ض ا‬
H ‫ر‬9 ‫م‬9 ‫م‬
> ‫ه‬7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ا‬
> ‫ه‬7 7‫وب‬6‫قل‬6 ‫ى‬7‫ف‬9‫ ا‬, - ‫ين‬
9 7‫عن‬
9 ‫ح‬
9 9‫ >م ي‬9‫ابوآ ا‬
7 9‫ن> ي‬9‫ ا‬9‫ون‬6‫خاف‬
7 >‫مذ‬6 ‫ه‬
7 ‫ >ي‬9‫ل‬7‫وآ ا‬6‫ >أت‬9‫ي‬
‫ه‬66 ‫سول‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 7‫ى ا‬9‫ل‬7‫عوا ا‬6 ‫د‬6 ‫ا‬9‫ذ‬7‫ين ا‬
6 ‫ل ا >ل‬
6 ‫ه‬
6 ‫ك‬
> 9‫ي‬7‫ه ل‬
> 9‫ب‬
9 7‫من‬7 ‫م >ؤ‬
9 ‫ق >و‬9 9‫كان‬9 ‫ما‬
9 ;‫ن‬7‫ ا‬, - 9‫مون‬
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫ل ا‬
7 7‫سول‬
‫م‬6‫حك‬
(Nur/ 48-49-50-51)
6 7‫م >فل‬
6 ‫م ا >ل‬
6 ‫ه‬
6 ‫ك‬
> ‫ه‬6 ‫ن‬9 ‫ >ي‬9‫ب‬
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫وا‬9 ‫نا‬9 ‫ >ع‬9‫ط‬9‫وا‬9 ‫نا‬9 ‫م >ع‬
9 ‫وا‬6‫قول‬6 9‫ن> ي‬9‫م ا‬
7 ‫س‬
* ‫حون‬
HADİSİ ŞERİFLER
‫الدارقطني‬
> ‫م‬9 :
9 ‫ل ال‬
9 ‫خ‬
9 ‫د‬9 ‫ه إل ; ا‬9 ‫ه ل إل‬
7 ‫م‬7 ‫كل‬9 ‫ر‬9 ‫خ‬
7 ‫ آ‬9‫كان‬9 ‫ن‬
. ‫ة‬9 ‫ج ;ن‬
6 ‫و‬6 ‫ل رس‬
9 ‫ قا‬:‫ذ قال‬D ‫عن معا‬
‫لا‬
Hz.Muaz ( r.anh) dan rivayeten,resulu ekrem (s.a.v.)buyurduki:"Kimin son sözü Lailahe illallah
olursa o kişi cennete girer." ( Darekudni)
6 ‫ين أ >فض‬
6 ‫ي‬
6 ‫ يا‬:‫ت‬
6 ‫ق >ل‬6 :‫قال‬9 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
> ‫م‬9 :‫ل‬
> ‫الم‬
> ‫ع‬9 ‫و‬9
9 7‫سل‬
9 ‫ن‬
9 ‫قا‬9 ‫ل ؟‬9
9 ‫م‬
9 ‫رسو‬
9 ‫ض‬
9 ‫م‬6 ‫ن أبي‬
7 7‫سل‬
7 ‫ر‬9 ‫وسى‬
< ‫ أ‬7‫ل ا‬
‫م‬
6 7‫سل‬
6 ‫ال‬
> ‫م‬
9 7‫من ل‬7 9‫مون‬
H ‫ف‬9 ‫م ;ت‬6
7 7‫سان‬
‫ >يه‬9‫عل‬9 ‫ق‬
. ‫ده‬9‫وي‬9 ‫ه‬
Ebu Musa (r.an)dan rivayeten kendisi resulu ekreme (s.a) "Ya resulallah (a.s) ,en faziletli müslüman
kimdir?" diye sordum. Allah resulu (s.a) cevaben:"Müslümanların kendisinin elinden ve dilinden
emin oldukları kişidir"buyurdu. (Muttefakun aleyhi)
DERS-21-ALLAHIN KİTABININ ALAY EDİLDİĞİ ,HAFİFE ALINDIĞI BİR MECLİSE GİRMENİN HÜKMÜ VE ŞARTI
;
6 ‫خو‬
6 9‫ح ;تى ي‬
> ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ض‬
> ‫ر‬7 ‫ >ع‬9‫فا‬9 ‫نا‬9 7‫ات‬9‫ي‬9‫ى ا‬7‫ ف‬9‫ضون‬
6 ‫خو‬
6 9‫ين ي‬
9 ‫ ;ن‬9‫سي‬
9 ‫ى‬7‫ضوا ف‬
9 ‫م‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ >يت ال‬9‫را‬9 ‫ا‬9‫ذ‬7‫وا‬9
D ‫دي‬7 ‫ح‬
7 ‫ي >ن‬6 ‫ ;ما‬7‫وا‬9 ‫ه‬7 ‫ر‬7 ‫ >ي‬9‫ث غ‬
‫ان‬9‫الش >يط‬
‫ك‬
9 ‫م‬9 ‫رى‬9 ‫ذ >ك‬
_7 ‫د ال‬9 ‫ >ع‬9‫ع >د ب‬6 ‫ >ق‬9‫ ت‬9 ‫فل‬9
7 7‫م الظ;ال‬7 ‫ق >و‬9 ‫ع ا >ل‬
Enam/68 * ‫مين‬
66-
> ‫ه‬6 ‫ع‬9 ‫م‬9 ‫دوا‬6 ‫ع‬6 ‫ >ق‬9‫ ت‬9 ‫فل‬9 ‫ها‬9 7‫ا ب‬6 ‫ز‬9 ‫ت >ه‬9 ‫س‬
> ‫ي‬6 ‫و‬9 ‫ها‬9 7‫ر ب‬6 ‫ف‬9 ‫ي >ك‬6 7‫ات ا‬9‫ي‬9‫م ا‬
> ‫ت‬6 ‫م >ع‬
> ‫ >يك‬9‫عل‬9 ‫ ;زل‬9‫ق >د ن‬9 ‫و‬9
9 ‫م‬
9 ‫ا‬9‫ذ‬7‫ن> ا‬9‫ ا‬7‫تاب‬9 7‫ى ا >لك‬7‫م ف‬6
7 ‫س‬
‫ح ;تى‬
9
6 ‫ع ا >ل‬6 ‫م‬7 ‫جا‬
6 ‫خو‬
6 9‫ي‬
> ‫ه‬66 ‫م >ثل‬7 ‫ذا‬O 7‫م ا‬6
> ‫ن;ك‬7‫ه ا‬7 ‫ر‬7 ‫غ >ي‬9 ‫ث‬
9 ‫م‬
9 ‫ه ;ن‬9 ‫ج‬
9 ‫ى‬7‫ين ف‬
9 ‫ر‬7 7‫كاف‬
9 ‫ق‬7 7‫ناف‬9 ‫م‬
9 ‫ا‬
9 ‫ى‬7‫ضوا ف‬
D ‫دي‬7 ‫ح‬
7 ‫ج‬
;‫ن‬7‫م ا‬
•
‫ا‬O‫ميع‬
9 ‫وا >ل‬9 ‫ين‬
HADİSİ ŞERİFLER
> ‫ع‬9 :
9 ‫ن‬
‫قال‬9 ‫ر‬D 7‫جاب‬
6 ‫ر‬7 ‫ش‬
6 ‫ما ا >ل‬9 ‫ه‬
6 ‫ر‬9 ‫ا‬9‫ل ي‬
> ‫ي‬6 9 ‫ات ل‬
> ‫م‬9 ‫ل‬
9 ‫ه‬
9 ‫ا‬9‫فق‬9 ‫ن؟‬
9 ‫سو‬
9 ‫ا‬9‫فق‬9
9 ‫م‬9 ‫ن‬
7 ;‫الل‬7‫ك ب‬
7 ‫تا‬9 9‫جب‬
7 ‫مو‬
7 ;‫ل الل‬
‫ئا‬O ‫ش >ي‬
7‫ي‬
_ 7‫ى ال ;نب‬9‫ل‬7‫ى ا‬
9
a 7‫راب‬9 ‫ >ع‬9‫ء ا‬9 ‫جا‬
6 ‫ر‬7 ‫ش‬
> ‫ي‬6 ‫ات‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ‫ة‬9 ‫ج ;ن‬
9 ‫خ‬
9 ‫ه‬
9 ‫ل ا >ل‬
9 ‫خ‬
9 ‫د‬9 ‫ئا‬O ‫ش >ي‬
9 ‫م‬9 ‫ن‬
9 ‫د‬9
7 ;‫الل‬7‫ك ب‬
‫ل ال ;نار‬
‫مسلم‬
Hz.Cabir (r.a)dan rivayeten,resulu ekrem (s.a)buyurduki"Iki şey varki gerekli kılıcıdır."Adamın birisi
sorduki:"Ya resulallah o iki şey nelerdir?"Resulullah cevaben:"Kim Allah'a herhangi bir şeyi ortak
kılmış olarak ölürse bu kimse ateşe girecektir. Kim de Allah'a hiçbir şeyi ortak kılmadan ölürse o da
cennete girecektir" cevabını verdi" ( Müslim )
‫عن أبي بكر الصديق قال قال رسول ا صلى ا عليه وسلم ملعون من ضار مؤمنا أو مكر به‬
Hz.Ebu Bekir (r.a)dan rivayeten,resulullah(s.a.v):"Mümine zarar veren veya onu aldatan mel'un'dur."
buyurdu. ( Tirmizi )
‫ قال‬.‫عن أبي هريرة‬:
( ‫)قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )اليمين على نية المستحلف‬
Ebu Hureyreden (r.a)rivayeten,resulullah (s.a.v) buyurduki:“Yemin,yemin ettirenin niyyetine göredir.“
Müslim
DERS-22-
TAĞUTLARDAN ICTİNAB ETMEK.ONLARDAN GÖREV ALMANIN HÜKMÜ VE ŞARTLARI
9 ‫دوا‬6 ‫ب‬6 ‫اع‬
6 ‫ر‬9 ‫ة‬
_ 7 ‫ك‬6 ‫ى‬7‫نا ف‬9 ‫ع >ث‬9 9‫د ب‬9> ‫ق‬9‫ول‬9
> ‫و‬9 ‫ا‬
> ‫ن‬
6 ;‫بوا الط‬6 7‫تن‬9 ‫اج‬
D ‫ا ;م‬6 ‫ل‬
7 9‫ ا‬O ‫سول‬
Nahl/36 .......... ‫اغوت‬
7 7‫زائ‬9 ‫خ‬
6 ‫ي‬6 7‫ك ;نا ل‬
H ‫ي‬7‫عل‬9 H ‫فيظ‬7 ‫ح‬
> ‫ل‬
9 7‫ذل‬9 ‫ك‬9 ‫و‬9 , - ‫م‬
9 ‫ _ى‬7‫ن‬7‫ ا‬7‫ >رض‬9 ‫ن >ال‬
9 ‫قا‬9
9 ‫وس‬
9 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫ى‬7‫ع >لن‬9 ‫اج‬
‫ها‬9 ‫م >ن‬7 ‫ا‬6 ‫ ;و‬9‫تب‬9 9‫ ي‬7‫ >رض‬9 ‫ى >ال‬7‫ف ف‬
; ‫م‬9 ‫ك‬
6 ‫ر ا >ل‬9 ‫ج‬
6 ‫ش‬
6 ‫ص‬
6 ‫ش‬
6 ‫ض‬
> ‫م‬
> 9‫يع ا‬
> ‫م‬9 ‫نا‬9 7‫مت‬
> ‫ر‬9 7‫يب ب‬
9 7‫سن‬
9 9‫ن ن‬
9 ‫ح‬
9 9‫ث ي‬
9
6 ‫ح >ي‬
7 ‫ح‬
7 ‫ن‬6 9 ‫ول‬9 ‫اء‬
7 ‫ن‬6 ‫اء‬
Yusuf/55-56
* ‫ين‬
HADİSİ ŞERİFLER
H ‫ف‬9 ‫م ;ت‬6
‫ >يه‬9‫عل‬9 ‫ق‬
7 ‫ >ي‬9‫م ;رت‬9 ‫ر‬D ‫ح‬
6 ‫ن‬
6 ‫م‬7 ‫م >ؤ‬
6 ‫غ ال‬6 ‫د‬9 ‫ي >ل‬6 ‫ل‬:‫قال‬9 ‫ي‬
6 ‫ن أبي‬
; 7‫ن; ال ;نب‬9‫ أ‬،‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
> ‫ج‬
> ‫م‬7 ‫ن‬
> ‫ع‬9 ‫و‬9
9 ‫ض‬
7 ‫ر‬9 ‫ة‬9 ‫ر‬9 ‫ر >ي‬9 ‫ه‬
‫ن‬
Ebu Hureyre ( r.a)dan rivayeten,resulullah (s.a.v) buyurduki:" Mümin bir delikten iki defa ısırılmaz."
( Muttefakun aleyh )
7 ‫س‬
6 ‫ن‬
> 7‫ن إ‬
> ‫ح‬
> ‫م‬7
9 ‫م ا >ل‬7 9 ‫س ل‬
‫ ) البخاري‬. 7 ‫يه‬7‫ >عن‬9‫ ي‬9 ‫ ا ل‬9 ‫ م‬6 ‫كه‬6 ‫ >ر‬9‫ء ت‬7 ‫م >ر‬
‫)والترمذي‬
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
6 ‫ ي‬7 ‫ب‬9‫ن أ‬
> ‫ع‬9
9 ‫قا‬9 ‫ل‬
9 ‫قا‬9 ‫ة‬9 ‫ر‬9 ‫ر >ي‬9 ‫ه‬
7 ‫ول الل;ه‬
Ebû Hüreyre (r.a.)’den rivâyete göre, Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Bir kimsenin lüzumsuz ve
boş şeyleri terk etmesi iyi bir Müslüman oluşundandır .“buyurdu. (Tirmizi,Buhari )
67-
‫" من قال في القرآن بغير‬: ‫قال‬
‫عن بن عباس عن النبي صلى ا عليه وسلم‬
‫النسائي‬
* ‫علم فليتبوأ مقعده من النار‬
Ibni Abbas (r.a) dediki,Resulullah (s.a.v) buyurduki:“Kim bilgisi olmadığı halde kuranın ayetleri
hakkında ( kendi kafasına göre) konuşursa cehennemdeki yerine hazırlansın.“ ( Nese'i )
DERS-23- ALLAHA VE RESULUNUN VERMİŞ OLDUKLARI HÜKÜMLERE KAYITSIZ VE
ŞARTSIZ TESLİM OLMAK İMANIN GEREĞİDİR.
6 ‫ى‬9‫قض‬9 ‫ا‬9‫ذ‬7‫ة ا‬
D ‫م‬7 ‫م >ؤ‬
6 ‫ه‬6 9‫ ل‬9‫ون‬6‫ك‬9‫ن> ي‬9‫را ا‬O ‫ >م‬9‫ه ا‬66 ‫سول‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫ا‬
6 7‫ ل‬9‫كان‬9 ‫ما‬9 ‫و‬9
> ‫ه‬
> ‫م‬7 ‫ة‬6 ‫ر‬9 9‫خي‬
D ‫ن‬9 ‫م‬7 ‫م >ؤ‬6 9 ‫ول‬9 ‫ن‬
7 ‫ر‬7 ‫ >م‬9‫ن ا‬
7 ‫م ا >ل‬
‫من‬9 ‫و‬9 ‫م‬
9 7‫ >عص‬9‫ي‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫ا‬
; ‫ض‬
9 ‫ل‬
9 ‫د‬9> ‫فق‬9 ‫ه‬6 9‫سول‬
Ahzab/ 36* ‫نا‬O ‫ي‬7‫مب‬6 O ‫ل‬9‫ضل‬
6 ‫ها‬9 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫خ <روا‬
_O ‫ص‬
> ‫ع‬6 ‫و‬9 ‫ما‬
> 9‫م ل‬
> ‫ه‬7 _ 7‫رب‬9 7‫ات‬9‫ي‬9‫ا‬7‫روا ب‬6 _‫ك‬7 ‫ذ‬6 9‫ذا‬7‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9
7 9‫م ي‬
Furkan / 73 * ‫ا‬O‫ان‬9‫مي‬
HADİSİ ŞERİFLER
H 7‫كث‬9 ‫ما‬
7 7‫ون ف‬
7 ‫ن ا >ب‬
7 ‫ع‬9
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
; _‫ص‬
9 ‫م‬7 ‫ير‬
9 ‫يه‬
9 ‫ >ع‬7‫ل ا ن‬6 ‫سو‬
9 ‫قا‬9 ‫ل‬
9 ‫قا‬9 D‫عب;اس‬9 ‫ن‬
H ‫>ب‬6 ‫مغ‬9 ‫ن‬
7 ‫ ال‬7‫ن ال ;ناس‬
7 ‫تا‬9 ‫م‬
‫ه‬e‫لي‬f ‫ع‬f ‫ق‬i ‫ف‬f ‫ت‬l ‫م‬n .‫راغ‬9 ‫ف‬9 ‫وا >ل‬9 ‫ة‬6 ‫ح‬
İbn Abbas'dan (r.a) rivayet edildiğine göre, Rasülullah (s.a.v) şöyle buyurmuştur: "İki (önemli)
ni'met vardır ki; insanların çoğu onlar hakkında aldanip kıymetini bilmemiştir: Onlar, sıhhat ve
boş vakittir". (Buhârî rivayet etmiştir )
7 ‫ج‬
6 ‫ات ا >ب‬
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
> ‫م‬7 ‫ إل‬:D‫لث‬9‫ن ث‬
> ‫م‬7 ; ‫ه إل‬66 ‫مل‬
9 ‫ة‬
9 ‫ن‬
9 ‫ع‬9 ‫ع‬
9 ‫د‬9 ‫ن آ‬
9 ‫قا‬9
D ‫ع >ل‬
9 9‫قط‬9 ‫م ا >ن‬
9 ‫م‬9 ‫ا‬9‫ إذ‬: ‫ول ا‬
D 9‫اري‬
D ‫ق‬9 ‫د‬9 ‫ص‬
7 ‫ >و‬9‫ أ‬،‫ة‬
‫ع‬6 ‫ف‬9 ‫ت‬9 ‫ي >ن‬6 ‫م‬
9 ‫د‬7 9‫ول‬9 ‫ >و‬9‫ أ‬،‫ه‬
7 7‫ب‬
‫ه‬e‫لي‬f ‫ع‬f ‫ق‬i ‫ف‬f ‫ت‬l ‫م‬n
. ‫ه‬9‫عو ل‬6 ‫ >د‬9‫صالح ي‬
Hz.Enes (r.a)den rivayeten,resulu ekrem (s.a.v) buyurduki :“ Adem oglu ölürde
amel defteri kapanır.Ancak şu üç şey müstesna; Sadaka'i-cariye,kendisinden istifade edilen ilim,birde
kendisine dua eden salih bir evlat.“ ( Muttefakun aleyh )
68-
69-
MUHTASAR
TEFSİR DERSLERİ -2-
( KISA VE ÖZ )
71-
CILD-2-
İÇİNDEKİLER
( FİHRİST )
TAKDIM
Sahife
1-2
DERS-1-HZ.KUR'AN EN BÜYÜK MUCİZE / İLAHİ KORUMA ALTINDA
23-24
DERS-2-ALLAHIN ŞERİATINA TABI OLMAK / CAHİLİYYE HÜKÜMLERİNİ REDDETMEK
25-26
DERS -3-ALLAHIN AYETLERİNİ KETMEDENLER VE HAKKI BATILA KARIŞTIRANLAR
27-28
DERS-4- GAYBI ANCAK VE ANCAK HZ.ALLAH (CC) BİLİR, MAHLUKAT İSE BİLEMEZ
29-30
DERS -5- EMVAL VE EVLADIN DÜNYA HAYATINDA KİŞİ İÇİN BİR FİTNE (İMTİHAN) OLDUĞU
31-32
DERS- 6- ALLAHU TEALAYI (CC) TESBİH VE ZİKRETMENİN ÖNEM VE MAHİYETİ
33-36
DERS-7-( VESİLE – TEVESSÜL -İSTİGASE - RABITA ) ; MANA ,MAHİYET VE HÜKÜMLERİ
37-41
DERS-8- MESCİDLERDE ALLAHIN ZİKRİNE ENGEL OLANLAR VE MESCİDİ-DIRARLAR
42-44
DERS-9- KÜFÜR VE ŞİRK HUSUSUNDA CEHALET BİR MAZERETMİDİR ? ? ?
45-49
DERS-10 - KEBAİR ( BÜYÜK ) GÜNAHLARIN MAHİYETLERİ VE TEVBE'İ-NASUHA
50-51
DERS-11- EHLİ KITABIN KESTİKLERİ VE BESMELENİN HÜKMÜ
52-54
DERS- 12- MÜ'MİNLER KARDEŞ'TİR / MİLLİYETCİLİK VE KAVMİYETCİLİK HARAM'DIR
55-56
DERS-13-KAFİR VE MUNAFIKLARI DOST VE VELİLER EDİNMENİN HÜKMÜ/(MAHİYETİ)
57-58
DERS-14-ANNE VE BABAYA İTAATIN FARZ OLDUĞU VE İTAATIN SINIRLARI
59-60
DERS-15-ALLAHU TEALANIN VERDİĞİ MALI ONUN YOLUNDA HARCAMAK,HARAM OLAN
61-62
ISRAFTAN KAÇINMAK.HESABA ÇEKİLECEĞİMİZİN IDRAKİ İÇERİSİNDE OLMAK.
DERS -16- ALLAHIN MESCİDLERİNE MADDİ VE MANEVİ SAHİB ÇIKMAK
63-64
DERS-17- YAHUDİ VE NASRANİLERİ DOST VE VELİLER EDİNMENİN KÜFÜR OLDUĞU
65-67
DERS-18- EMRİ BİL MARUF-NEHYİ ANİL MÜNKER YAPMANIN HÜKMÜ VE MAHİYETİ
68-69
DERS-19- MARUFU EMRETMEK,MÜNKERDEN NEHYETMEK MÜMİNİN BİR VASFIDIR.
70-71
DERS- 20- KURAN VE SÜNNETTE TESETTÜR (HİCAB) FARZDIR,İNKARI KÜFÜR'DÜR.
72-74
DERS-21- GELEN HABERLERİ TAHKİK ETMEK,SU'İ-ZAN VE İFTİRADAN SAKINMAK
75-76
DERS-22- BİD'ATLARI VE BİD'ATCILIĞI REDDETMEK,SÜNNETLERE SARILMAK
77-81
DERS-23- TEFRİKANIN (BÖLÜNMENİN) HARAM, İTTİHADI-İSLAMIN FARZ OLDUĞU
82-83
DERS-24- ALLAH (cc) YOLUNDA CİHADIN SEBEBİ,MANA VE MAHİYETİ (HÜKMÜ)
84-87
DERS-25-ALLAHIN(cc)RAZI OLDUĞU YEGANE DİN, TESLİMİYYET DİNİ OLAN İSLAM'DIR
88-90
DERSLERDE ISTIFADE EDILEN ESERLER
[email protected]
91
‫المقدمة‬
TAKDİM
6 ‫ح‬
9 ‫ال‬
‫ من يهده الل;ه‬،‫مد لل;ه نحمده ونستعينه ونعوذ بال من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا‬
‫ وأن‬،‫ وأشهد أن ل إله إل الل;ه وحده ل شريك له‬،‫ ومن يضلل فل هادي له‬،‫فل مضل له‬
‫ والصلة والسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه‬,‫ عبده ورسوله‬O‫محمدا‬
* ‫ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدين‬
Besmele,hamdele ve salveleden sonra ;
Ben, Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun ortağı ve şerikinin bulunmadığına şahidlik ederim.
Yine sıdk ve ihlasla şehadet ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur. Allah’ı, Rasulünü ve inananları
dost edinir ve sever, Allah’tan başka ibadet edilenlerden, tağutlardan ve onların şirklerinden uzak
durur, yalnızca Allah (cc)’ya ibadet ederim.
Tefsir derslerimizin ikinci kısmınıda derslere devam eden muvahhid kardeşlerle birlikte bitirmeğe
muvaffak kılan rabbime sonsuz hamdu senalar olsun.Birinci cildin mukaddimesinde'de ifade ettiğimiz
gibi,dersleri yapmamızdaki esas gayemiz;yaşadığımız asırda mevcut olan veya geçmişten bu yana hala
etkinliğini koruyan, dolayısıyla vahdete engel teşkil etmeğe devam eden konuların hepsini değilsede
bir çoğunu birlikte inceleyip,Hz.Kurandaki ve sünnetdeki yerlerini, hüküm ve çarelerini
bulmaya,görmeye çalışmaktır.Bütün bunları yaparken kuranın ve sahih sünnetin yanında, maruf ve
meşhur olan hem rivayet ve hemde dirayet tefsirlerinden istifade etmeğe gayret ettik.Konular ders
esnasında geniş ve teferruatlı birşekilde işlenmiştir.Ancak, bu derslerimizi kitapcık halinde bir araya
toplamağa sonradan karar verdiğimizden dolayı,burada çok kısa ve öz birşekilde topladık ve ihtisar
ettik.''Her adem oğlu hata edicidir'' hadisi şerif mucibince hata yapmak biz insanlara mahsustur,ancak
hata yapmamak için azami gayreti gösterdiğimizi rahatca söyleye biliriz.Rabbimizden hata ve
kusurlarımızı bağışlamasını temenni ederiz. Derslerin yapılmasında, hertürlü imkan ve yardımı
esirgemeyen ders vekili ve mescidin imamı Vehbi hoca kardeşime yine teşekkürü kendime bir borç
bilmekteyim.Ayrıca, hizmet ve emeği geçen tüm kardeşlerimede ayrı ayrı teşekkür eder,rabbimden
kendilerini ecir ve mukafatlandırmasını dilerim.Ve nihayet hakimi mutlak olan yüce rabbimden, aciz ve
onun rahmetine şiddetle muhtac olan bu kulunu affvu mağfiret eylemesini ve bu küçücük hizmeti
okunup, istifade edilen sadaka'i-cariye olarak ben kulundan kabul buyurmasını dua ve niyaz ederim.
Allahümme Amin.
'' Allah'ım! Bize imanı sevdir ve onu kalplerimizde süsle. Bize küfrü, fasıklığı ve isyanı çirkin göster ve
bizi doğruyu bulanlardan kıl.
Allah'ım! Bizim müslüman olarak ruhumuzu kabzet, müslüman olarak dirilt. Bizi bedbahtlara değil de
salihlere ilhak eyle.'' - Amin ‫وآخر دعوانا أن الحمد ل رب العالمين‬
M.Harun ebu Ensar el-Ayıntabi
9 Safer 1432 h./14 Ocak 2011 m.
Almanya
73 -
74-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Hicir/9
Ders : 1-
6 ‫ح‬
> 9‫ن;ا ن‬7‫ا‬
9 9‫ه ل‬6 9‫ن;ا ل‬7‫وا‬9 ‫ر‬9 ‫ذ >ك‬
_7 ‫نا ال‬9 ‫ ;ز >ل‬9‫ن ن‬
* ‫ون‬6‫ظ‬7‫حاف‬
„ Kur'an'ı muhakkak biz indirdik; elbette onu yine biz koruyacağız.“ -Hicir/9 Ayeti kerime hakkında:Yüce Allah'ın: "Şüphe yok ki o Zikri" yani, Kur'ân'ı "Biz indirdik. Onu" ona
bir şey ilave edilmesinden, yahut ondan bir şey eksiltilmesinden yana "koruyacak olan elbette Biziz."
Katade ve Sabit el- el-Bünânî dedi ki: Yüce Allah, o Kitabı, şeytanların ona herhangi bir batılı ilave
etmelerine yahut ondan herhangi bir hakkı eksiltmelerine karşı korumuştur. Onu korumayı bizzat yüce
Allah üzerine almıştır. O bakımdan o her zaman İçin korunma altındadır. Ondan başka kitaplar hakkında ise; "Allah'ın kitabını korumaları istendiğinden" (el-Maide, 5/44) buyruğu ile korumayı
kendilerine havale etmiş, onlar da değiştirmiş ve değişikliklere uğratmışlardır. ( İmam Kurtubi, el-Camiu liAhkami’l-Kur’an )
Tefsirciler şöyle der: Allah, bu Kur'an'ı korumayı üzerine aldı. Onun için hiçkimse onu fazlalaştıramaz ve eksiltemez; değiştiremez ve bozamaz. Halbuki diğer kitaplarda bunlar olmuştur. Zira,
Allah'ın kitabını korumaları kendilerinden istendiği için.. âyetine göre onları koruma görevi Ehl-i
kitaba verilmişti. Bu ayete göre ise, Kur'anin korunmasını Allah kendi üzerine almıştır.Ehl-i kitab
kendilerine indirilen kitabı değiştirmiş ve bozmuştur. ( Muhammed Ali Es-Sabuni, Safvetü’t-Tefasir,)
Gerçekten bu insanlık için en büyük bir lütuftur. Tüm dünya bu kitaba, bu dine ve bu peygambere
düşman kesilse, bu dini, bu kitabı ve peygamberi ortadan kaldırmaya, ilga etmeye, bozmaya,
saptırmaya, tahrif etmeye soyunsa kimsenin asla buna gücü yetmeyecektir. Allah bu dini, bu kitabı
kıyâmete kadar korumayı üzerine almıştır. Kimse bu kitabın bir tek harfini bile ortadan
kaldıramayacak, değiştiremeyecektir. (Besairul-kurani )
7 ‫مث‬
7 7‫ئ‬9‫ل ل‬6
6 ‫ل >ن‬7 ‫ت >ا‬
> ‫ن‬
> ‫ق‬
9 ‫ت‬9 ‫اج‬
6 ‫ >ع‬9‫ ب‬9‫كان‬9 ‫ >و‬9‫ول‬9 ‫ه‬
9 ‫>ل‬
7 7‫م >ثل‬
7 7‫ ب‬9‫تون‬6 ‫ >أ‬9‫ ي‬9 ‫ن ل‬
7 9‫ق >را‬6 ‫ا ا >ل‬9‫هذ‬
7 7‫توا ب‬6 ‫ >أ‬9‫ن> ي‬9‫ى ا‬9‫عل‬9 <‫ن‬7‫وا >لج‬9 ‫س‬
7 ‫ع‬9 ‫م‬
‫هم‬6 ‫ض‬
7 9‫ ظ‬D‫ >عض‬9‫ب‬7‫ل‬
Isra/88 * ‫را‬O ‫هي‬
De ki: Bütün insanlar ve cinler, birbirlerine yardımcı ve destek olsalar, bu Kur’ân’ın bir benzerini
meydana getirmek için bir araya gelseler, bir benzerini meydana koyamazlar. ( Isra/88 )
Nuzul sebebi:"De ki: İnsanlar ve cinler bu Kur'ân'ın bir benzerini getirmek için toplansalar..."
ayetinin nüzulü ile ilgili olarak İbni İshak ve İbni Cerîr, İbni Abbas'tan şöyle dediğini rivayet
etmektedirler: Yahudilerden avam bir topluluk ile Rasulullah (a.s)'ın yanına gelip dediler ki: Sen bizim
kıblemizi terk etmiş iken nasıl olur da biz sana tabi olabiliriz? Diğer taraftan senin getirdiğin bu şeyin
Tevrat'taki gibi uyumlu olduğunu görmüyoruz. Bize tanıyabildiğimiz bir kitap getir. Aksi takdirde biz
de senin bu getirdiğinin bir benzerini sana getirebiliriz. Bunun üzerine Yüce Allah: "De ki: İnsanlar ve
cinler bu Kur'ân'ın bir benzerini getirmek için toplansalar, birbirlerine yardımcı dahi olsalar yine onun
bir benzerini getiremezler." ayetini indirdi.
Tefsirlerdeki rivayetlerden anlaşılan suki;Müşrikler,gelen vahye inanmayip bu bir şiir'dir,eskilerin
masallarindan'dir gibi mesnetsiz ve tutarsız iddia ve iftiralarda bulunuyor,aciz olduklarını ve
kaldıklarını bildikleri halde bizde aynısını ve benzerini getiririz diyorlardı.Işte bu ayeti kerimeyle
Allahu teala onların acziyetlerini ve yalanlarını ortaya koydu. (*)
İşte bu Kur'an'dır. Ebedi ve kalıcı bir mucizedir. Allah'ın, kendisiyle bütün arablara meydan okuduğu
daimî bir delildir. Arablar fesahat ve belagat ehli oldukları halde Kur'an'ın bir benzerini getirmekten
aciz kalmışlardır. Peygamber (s.a.v.)'de onlardan bir fert'tir.O,okuyup-yazma bilmeyen bir ümmidir.
75-
Arapların İçinden şairler, hatipler, belagat ve beyan otoriteleri vardı. Onlar, Kur'an'ın bir benzerini
getirmekten aciz kaldıklarına göre, diğer milletler haydi haydi aciz kalırlar. Kur'an-ı Kerim, onlara
parlak bir uslubla meydan okumuştur. Onların bu işi yapmaktan aciz kalacaklarına ve buna güç
yetiremeyeceklerine hükmetmiştir. İnsanlarla cinler bir araya gelseler, hepsi birbirlerine yardım da
etseler, bu uğurda canlarını ve mallarını feda etseler dahi, yine de Kur'an'ın bir eşini meydana
getiremezler.
Onların bu işi yapmaktan aciz oldukları, Kur'an'ın ebedi mucize olduğu ve Allah katından geldiği
şüphe götürmez bir şekilde sabit olmuştur. ( Büyük Kuran Tefsiri )
AYETİ KERİMELERDEN ALINACAK DERSLER
1- Maide/ 44 'cü ayeti kerimede ve tefsirinde'de işaret edildiği gibi,kendilerine indirilen kitabı koruma,
tahrif ve tebdilden uzak tutma görevi ehli kitabın yine kendilerine verilmişti.Ancak onlar bu kutsal
göreve ihanet etmişler ve kitablarını menfaatlar karşılığında bir kısmını alıp,bir kısmını almamış,
kendi arzu ve hevesleri doğrultusunda tahrif ve tebdil etmişlerdir.
2-Allahu teala kitabı mübinini koruyacağını vaad buyurmuştur.Bütün yaratıklar bir araya gelse bu
uğurda herşeylerini feda etselerde bunun bir benzerini getiremezler ve dahası, kitabın bir harfini bile
tahrif ve tebdil edemeyeceklerdir.Kuran ilahi garanti altında'dır. Böyle bir kitaba sahib olduğumuzdan
dolayı ne kadar şükretsek yinede azdır,elhamdulillahi rabbil alemin.
3-Ne yazıkdırki,bu gün islam aleminin kahir ekserisi onu okudukları halde,yaşamak gayesinden uzak
bir okuyuş ve yaklaşım içerisinde bulunduklarından, onun nuruna nufuz edememekte ve dolayısıyla
gereğince amel edememekte'dirler.
4- Yine yaşadığımız bu asırda milyonlarca müslüman (zahiren)ellerinde ve önlerinde bulunan bu aziz
kitabı okudukları ve hıfz ettikleri halde ona çok yabancı, ve yine o mübarek kitabla aralarında fersah,fersah mesafeler bulunmaktadır.Zira onlar yüce Allahın (cc) kitabını hayatlarından uzaklaştırmış
lar,cemiyyetlerinden ve cemaatlarından uzaklaştırmışlar.Devlet ve idarelerinden çok uzak tutmuşlar.
Ilahi emir ve nehiylerden dilediklerini,işlerine gelenleri almış,kalan kısımları hakkında 'da kendilerini
alıp,almama hususunda muhayyer bırakıldıklarına inanmış ve öylece kabullenmişlerdir.Dolayısıyla
ehli kitabın yaptığı gibi,kitabın bir kısmına inanıp bir kısmını inkar eder durumuna düşmüşlerdir.
5-Binaen aleyh,küfre meydan okuyan bu kelamı ilahinin,Allah teala tarafından gönderildiğinden zerreìmiskal kadar dahi şüphesi olmayan biz muvahhid müminlere düşen;ona dört elle
sarılıp,anlamak,yaşamak, tatbik etmek, anlatmak ve uyarmak, gaye ve azmi içerisinde okumak'dır.Onu
hayata ve hayatımıza hakim kılma uğrunda can ve mallarımızla yine onun yolunda cihad etmek'dir.Hiç
şüphesiz sahabe (r.anhum) Allahın kitabına bu haleti ruhiyye içerisinde yaklaşmış ve yine zikretdiğimiz
gaye ve amaçla onu okumuş ve ona sahib çıkmışlardır.
76-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Casiye/18
Ders: 2-
6 9‫ >عل‬9‫ ي‬9 ‫ين ل‬
; ‫ث‬6
9 ‫ذ‬7 ;‫ء ال‬9 ‫وآ‬9 ‫ه‬
9 ‫م‬7 ‫ة‬
9 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫ك‬
9 ‫نا‬9 ‫ع >ل‬9 ‫ج‬
9 ‫م‬
> 9‫ >ع ا‬7‫ ;تب‬9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ‫ها‬9 ‫ >ع‬7‫فات;ب‬9 ‫ر‬7 ‫ >م‬9 ‫ن >ال‬
D ‫ع‬9 ‫ري‬7 ‫ش‬
* ‫مون‬
“Sonra ey Muhammed! Seni de din konusunda bir şeriat sahibi kıldık, ona uy; bilmeyenlerin
hevalarina uyma.“
- Casiye / 18 -
Nuzul sebebi : Kelbî der ki: Kureyş'in ileri gelenleri Mekke'de iken Hz. Peygamber(a.s)'e: "Atalarının
dinine dön. Elbette onlar senden daha faziletli ve senden daha yaşlıdırlar." demişler de bunun üzerine
Allah Tealâ bu âyet-i kerimeyi indirmiştir. (Râzî, Mefâtîhu'l-Ğayb )
Şeriat; Kitap ve sünnetle ortaya konan hayat programıdır. Şeriat, yeryüzünde yaratıcı tarafından ortaya
konmuş ve kulların tümünün tâbi olması gereken bir yol, bir sistemdir. Çünkü bu yolu, bu sistemi, bu
yaşam biçimini göklerde ve yerlerde yegâne hâkimiyet sahibi olan, göklerde ve yerlerde ne varsa
hepsini yoktan var eden Allah koymuştur. ( bak; Besairul-kuran )
6 ‫ه‬6 ;‫ضل‬
7 ‫م‬9 ‫ت‬
6 ‫و‬9 ‫ه‬
> ‫س‬
9 9‫ى ب‬9‫عل‬9 ‫ل‬
9 ‫ع‬9 ‫ج‬
9 ‫و‬9 ‫ه‬
9 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫م‬
9 ‫ت‬9 ‫خ‬
D ‫ع >ل‬
9 ‫و‬9 ‫م‬
9 9‫وا‬9 ‫يه‬
9 ‫ه‬6 ‫ه‬9 9‫ل‬7‫ذ ا‬9 ‫خ‬
9 ;‫ن ات‬
9 ‫ >ي‬9‫را‬9 ‫ف‬9 9‫ا‬
7 7‫ق >لب‬9 ‫و‬9 ‫ه‬
7 ‫ع‬7 ‫م‬
7 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫ا‬
‫ره‬7 ‫ص‬
> ‫م‬7 ‫ه‬
> ‫م‬
9 ‫ف‬9 ‫ة‬O ‫و‬9 ‫شا‬
9 ‫غ‬
7 ‫دي‬7 ‫ >ه‬9‫ن ي‬
7
* 9‫;رون‬6 ‫ذك‬9 9‫ ت‬9 ‫فل‬9 9‫ ا‬7‫د ا‬7 ‫ >ع‬9‫ن ب‬
Gördün mü o kimseyi ki hevâ ve hevesini kendine ilah edinmiş, bilgisi olduğu halde Allah onu
şaşırtmış, kulağını, kalbini mühürlemiş ve gözüne perde koymuştur. Allah'tan sonra onu kim hidayete
eriştirebilir? Halâ tezekkür etmiyecek misiniz?“
Casiye / 23
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
6 7‫ن ا‬
6 ‫س‬
6 ‫ف‬9 9‫ا‬
> 9‫ن ا‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 9‫غون‬6 ‫ >ب‬9‫ة ي‬
9 ‫م‬7 ‫ن‬
9 ‫ح‬
9 ‫م ا >ل‬
9 ‫ح >ك‬
D ‫ق >و‬9 7‫ما ل‬
O ‫ح >ك‬
7 ;‫ي‬7‫هل‬
7 ‫جا‬
Maide/50 '* ‫نون‬6 7‫يوق‬6 ‫م‬
“Cahiliye devri hükmünü mü istiyorlar? Yakinen bilen bir millet için Allah'tan daha iyi hüküm veren
kim vardır?” - Maide/ 50 Nuzul sebebi :Mukatil der ki: Hz. Muhammed (sav) peygamber olarak gönderilmezden önce Kurayza
oğulları ile Nadîr oğulları arasmda bazı öldürme olayları geçmişti. Hz. Muhammed (sav) peygamber
olarak gönderilince bunlar gelip onun hakemliğine başvurdular. Kurayza oğulları: "Nadîr oğulları
bizim kardeşlerimizdir; babamız bir, dinimiz birdir. Ama Nadîr oğullan bizden birini öldürdüğünde
onlar bize 70 vesak hurma verdiler, biz onlardan birini öldürdük mü de onlar bizden yüz kırk vesak
hurma aldılar. Biz onlardan birisini öldürdük mü onlar bunun karşılığında bizden iki kişi öldürdüler.
Biz onlardan bir kadını öldürdük mü onun karşılığında bizden bir erkek öldürdüler. Yaraların diyetinde
de bizim yaralarımızın diyeti onların yaralarının diyetinin yarısı oldu. Şimdi onlarla bizim aramızda
sen hüküm ver." dediler. Allah'ın Rasûlü (sav): "Ben hükmediyorum ki Kurayzalının kanı Nadirlinin
kanına eşittir; Nadirlinin kanı da Kurayzahnın kanına eşittir. Ne kısasta, ne diyette, ne yaralarda birinin
diğerine hiçbir üstünlüğü yoktur." buyurunca Nadîr oğulları kızdılar ve: "Senin hükmüne razı
olmıyacağız, emrine de itaat etmiyeceğiz, hiç şüphesiz sen bizim düşmanımızsın." dediler de Allah
Tealâ "Cahiliye hükmünü mü istiyorlar?..." âyet-i kerimesini indirdi. ( Tefsiri kebir/Imam F. Razi )
Yoksa onlar cahiliye hükmünü, cahiliye kanununu, cahiliye hayatını, cahiliye yasalarını mı arıyorlar?
Yâni bu beyinsizler Rableri kendilerini adam yerine koyup, muhatap kabul edip vahiyle 77-
şereflendirdiği halde onu bırakıp da cahiliye yasalarını mı istiyorlar? Cahiliyenin hükümlerini, değer
yargılarını Allah hükümlerine, Allah yasalarına tercih mi ediyorlar? Hevâ ve heveslerini, menfaatlerini
Allah bilgilerinden üstün mü tutuyorlar? Çünkü cahiliye yasaları hevâ ve hevesler üzerine bina edilir
-Besairul-Kurani '' Bu ayete göre cahiliyyet,muayyen bir zamana mahsus degildir.O,bir durum,bir vaziyetdir.Bu durum,
dün mevcut oldugu gibi,bugünde,yarinda olur.Iste o zaman islama karsi olarak o,cahiliyye ismini alir.
Insan ya Allahin seriati ile hükmeder,onu kabul edip kendilerini ona teslim ederler ve Allahin dinine
girerler.Veya kul yapisi bir sistemi tatbik ederler,onu kabul ederler ve cahiliyet batakligina düserler.
Onlar kimin hükmünü tatbik ediyorlarsa,onun dininden'dirler,Allahın değil.Cahiliyyet hükmünün
arandıgı yerde Allahın hükmü aranmaz.Allahın şeriatının terk edildiği yerde cahiliyet prensibi bulunur
ve yaşanan hayatta,cahiliyet hayatı olur.'' (Cemaleddin Hocaoglu (Kaplan)(r.alyh)/Hakimiyyet-5)
1- Casiye suresi 18 ayeti kerimede hiç şüphesiz resulullahın (s.a.v) zımmında bizlerede hitab edilmek
te ve bizlerede aynı sorumluluk yüklenmekte`'dir.Yani bilmeyen cahillerin ve inkarcıların heva ve heveslerini inkar ve ret'edip,Allahın göndermiş olduğu yola seriata tabi olmamız.Kuranın ve sünnetin
gösterdiği ve tarif ettiği yolda yürümemiz bizlerden istenmekte'dir.
2- Iman ettiğini iddia eden kişinin Allahu tealanın:“Seni de din konusunda bir şeriat sahibi kıldık, ona
uy; bilmeyenlerin hevalarına uyma.“ hitabına kulak vermek ve gereğini yerine getirmekle mükellef
olduğunu,aksi halde kendi heva ve hevesini ilah edinenlerden olacağını Casiye suresi ayet 23 de görmekteyiz“ Gördün mü o kimseyi ki hevâ ve hevesini kendine ilah edinmiş, bilgisi olduğu halde Allah
onu şaşırtmış, kulağını, kalbini mühürlemiş ve gözüne perde koymuştur. Allah'tan sonra onu kim
hidayete eriştirebilir? Halâ tezekkür etmeyecekmisiniz?“
Casiye / 23
Yine bu ayeti kerimede Allahın şeriatına sırtını dönen,kabul etmeyip tabi olmayan,kendi arzu ve
heveslerine uygun şeriatlara,sistem ve kanunlara uyanların, bu tutumlarıyla kendi heva ve heveslerini
ilah edinmiş olacaklarını açıkca görmekte ve buna şahid olmaktayız.Bu gün bir çok ilahiyyatcı Doktorlar,Doçentler,Profösörler vs.ler ilim sahibi oldukları halde adeta kulakları ve kalbleri mühürlenmiş,gözlerinede birer perde çekilmişcesine,Allahın şeriatını kabul etmeyen ve onu aziz kitabına
kafa tutan Tağut ve münafıkların ekmeklerine yağ sürmekte'dirler.Halbuki kendilerinden istenen yalnızca insanları heva ve heveslerini ilah edinmekten sakındırmak,Allahın şeriatı dışında kanunlar vaz
eden müşriklerden sakındırmak idi.Ilahlık iddiasında bulunanları savunmak, alkışlamak değil.
3- Cahiliyye; bir zamana,bir topluma,veya kişilere mahsus değil,bilakis her zaman ve mekanda ola
bilecek bir olay'dır.Insanların kendilerine vahiy yoluyla belirtilen ve gösterilen yolun ve hayat nizamının dışında yollar, sistem ve nizamlar edinmeleri ,cahiliyye ve cahili hayatın ta kendisidir.Nitekim
maide 50 ci ayeti kerimenin nuzul sebebindede görüleceği gibi,Allah resulunun vermiş olduğu hükmü kendi arzu ve hevalarına uygun görmediklerinden dolayı inkar edip kabullenmediler.Işte bu tavırları cahiliyye ve cahiliyye hükümlerini istemek olarak tarif edilmekte'dir.
4-Müslümanlar ;“ Seriata tabi olmak,kendi heva ve hevesini ilah edinmek ve cahiliyye hükümlerini
istemek,sirk,Tevhid,“ tabirlerini ve bunların mana ve mahiyetlerini çok iyi bilmek ve gereğini yerine getirmek durumundalar.Hadisi şerifde ifade buyrulduğu gibi ilim ögrenmek bütün müminler
üzerine bir vecibedir.Şer'i ilimleri imkanı olduğu halde taleb etmeyenler,kendilerini Tevhid ve Şirk
hususunda bilgilendirmeyenler, farzı ihmalden dolayı asi olduklari gibi,aynı zamanda imanlarınıda
bu tutumlarıyla tehlikeye terk etmekte'dirler.Allahu teala muhafaza buyursun.Amin.
78-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Bakara/42
Ders: 3-
7 ‫ط‬
6 9‫ >عل‬9‫م ت‬
6 ‫ت‬6 ‫ >ك‬9‫وت‬9 ‫ل‬
6 7‫ >لب‬9‫ ت‬9 ‫ول‬9
> ‫ت‬6 ‫ >ن‬9‫وا‬9 ‫ق‬
9 ‫موا ا >ل‬
9 ‫سوا ا >ل‬
; ‫ح‬
; ‫ح‬
7 ‫ا‬9‫ا >لب‬7‫ق ب‬
* ‫مون‬
„Sizler bilip dururken hakkı bâtıla karıştırıp hakkı gizlemeyin.“
Nuzul sebebi :İbn Abbas ve başkasından rivayet edildiğine göre: Siz de Kitap'ta bulunan hakkı batıla
karıştırmayınız. Bu değiştirmek ve değişikliğe uğratmaktır.
Ebu'l-Âliye der ki: Yahudiler şöyle dediler: Evet, Muhammed gönderilmiş bir peygamberdir, fakat
bizden başkasına. Onların Hz. Peygamber'in gönderilmiş bir peygamber olduğunu kabul etmeleri bir
haktır, fakat kendilerine gönderildiğini inkâr etmeleri ise bir batıldır. (bak,Tefsiri Kurtubi ve digerleri)
Allah tarafından indirilmiş olan hakkı, uydurduğunuz bâtıl ile karıştırmayın ve sizin uydurduğunuz
yalanlarla Tevrat'ı tahrif etmeyin. Muhammed (s.a.v.)'in evsafı ile ilgili kitabınızda bulunan bilgileri
bile bile gizlemeyin. Halbuki siz, bu bilgilerin hak olduğunu biliyorsunuz.( Es-Sabuni, Safvetü’t-Tefasir )
Kur'an-ı Kerim'in bir çok yerde belirttiği gibi yahudiler, önlerine çıkan her fırsatta hakkı batıl ile
örtmüşler, bunları birbirine karıştırmışlar ve hakkı gözlerden saklamışlardır. Bunun sonucu
olarak,İslâm toplumunda sürekli bir fitne,kargaşa ve bölücülük unsuru olmuşlardır. (Fizilalil-Kuran)
Allah Teâlâ, yahûdîleri dayanmakta oldukları hak ile bâtılı karıştırma ve birbirine katma, hakkı gizleyip
bâtılı açığa çıkarma gibi davranışlardan nehyediyor ve «hakkı bâtıla karıştırıp da bile bile siz gerçeği
gizlemeyin» buyuruyor. Burada iki şeyi birden men'etmekte ve bâtıla karşılık hakkı izhâr edip onu
açıklamalarını emretmektedir. Bunun için Dahhâk, İbn Abbâs'dan nakleder ki o şöyle demiş : «Hakkı
bâtıla karıştırıp da bile bile gerçeği gizlemeyin.» yani hak ile bâtılı, doğru ile yanlışı birbirine
karıştırmayın, demektir.( Tefsiri ibni Kesir )
6 ‫ه‬6 ‫ن‬6 ‫ع‬9 ‫ >ل‬9‫ك ي‬
6 ‫ت‬6 ‫ >ك‬9‫ين ي‬
> ‫م‬7 ‫دى‬9 ‫ه‬6 ‫وا >ل‬9 7‫نات‬9 _ 7‫ي‬9‫ن ا >لب‬
9 ‫ئ‬7 9‫ول‬6‫ ا‬7‫تاب‬9 7‫ى ا >لك‬7‫ ف‬7‫ل ;ناس‬7‫ه ل‬6 ‫ي; ;نا‬9‫ما ب‬9 ‫د‬7 ‫ >ع‬9‫ن ب‬
9 ‫م‬7 ‫نا‬9 ‫ز >ل‬9 ‫ >ن‬9‫مآ ا‬9 9‫مون‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ن; ال‬7‫ا‬
‫ما‬
; ‫اب‬
6 ‫ا ال ;ت ;و‬9‫ن‬9‫وا‬9 ‫م‬
6 ‫ت‬6 9‫ك ا‬
6 9‫صل‬
6 9‫ين ت‬
6 ‫ه‬6 ‫ن‬6 ‫ع‬9 ‫ >ل‬9‫وي‬9
> ‫ه‬7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫وب‬
> 9‫وا‬9 ‫ابوا‬
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫فا‬9 ‫نوا‬6 ;‫ي‬9‫وب‬9 ‫حوا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ل ; ال‬7‫ ا‬, - 9‫نون‬6 ‫ع‬
7 ‫الر‬
7 ; ‫م الل‬
*‫حيم‬
İndirdiğimiz, açık delilleri ve hidâyeti, kitâbda insanlara açıkça beyân ettikten sonra gizleyenlere;
muhakkak ki onlara, Allah la'net eder ve la'net etmek sânından olanlar da la'net eder.Ancak tevbe
edenler, durumlarını düzeltenler ve tebliğ edilen gerçekleri önce gizledikleri halde, pişman olup tekrar
insanlara duyuranlar bunun dışındadırlar: Onların tevbesini kabul edeceğim, zira yalnızca benim,
tevbeleri kabul eden ve çokça acıyan.“
Bakara /159-160
Nuzul sebebi :İbn Abbâs'tan gelen bir rivayete göre ise bu âyet, Seleme oğulları kardeşi Muâz ibn
Cebel, Abdu'l-Eşhel oğullari kardeşi Sa'd ibn Muâz ve el-Hâris ibnu'l-Hazrec oğulları kardeşi Hârice
ibn Zeyd'in bazı yahudi hahamlarına gidip Tevrat'taki bazı bilgileri sormaları, onların da gizleyerek
onlara haber vermemeleri üzerine nâzil olmuştur. ( bak,Tefsiri Taberi )
Bu; peygamberlerin getirdikleri ve dosdoğru amaçlara müteveccih apaçık belgeleri, kalplere fayda
veren hidâyeti inkâr edenlere şiddetli bir tehdîttir. Aİlah Teâlâ'nin peygamberlerine indirdiği kitaplari
vasıtasıyla kullarına açıkladığı hakîkatlari gizleyenler için ağır bir tehdîttir.Ebu'l-Âliye der ki; bu âyet
ehl-i kitâb hakkinda nazil olmuştur. Onlar Hz Muhammed (s.a.) in sıfatlarıni gizlemişlerdir. Ayrıca
Allah Teâlâ bu davranıştan dolayı kendilerini lanetleyeceğini bildirmiştir. Nasıl, bilgin kişiye;
denizdeki balık, havadaki kuş dâhil olmak üzere her varlık mağfiret dilerse, bilginlerin aksine onlara da
herşey la'net eder. Müsned bir hadîste birbirine bağlı yollarla Ebu Hüreyre ve diğerlerinden nakledilir
ki Rasûlullah (s.a.) şöyle buyurmuştur: Kime bir bilgi sorulur da o kimse bildiğini gizlerse kıyamet
gününde ateşten bir gemle gemlenir. Sahih bir rivayette Ebu Hüreyre (r.a.); eğer Allah'ın kitabında bir
79-
âyet olmasaydı kimseye bir söz söylemezdim demiş ve «İndirdiğimiz açık delilleri ve hidâyeti kitapta
insanlara açıkça beyân ettikten sonra gizleyenlere......... » âyetini okumuş. ( bak,Tefsiri ibni Kesir )
Denmiş ki; bu âyet hakkı bildikleri halde gizleyen ehl-i kitabın bilginleri, özellikle de yahudi âlimleri
hakkında inmiştir. Ama biliyoruz ki sebebin özel oluşu hükmün genel oluşuna engel değildir. Öyleyse
âyet din konusunda bildiği herhangi bir bilgiyi, herhangi bir gerçeği gizleyen, onu insanlara
anlatmayan kimselerin hepsini içine almaktadır. İhtiyaç anında onu söylemeyen veya yaymayan ya da
yayılmasına engel olmaya çalışan herkes için geçerlidir bu.
Belki dün bu işi yapan ehl-i kitap bilginleriydi; lâkin dönem geçmiş, müslümanlar yeryüzünde
çoğalmış, ama bu sefer de Müslümanlar bu kitabı gizlemeye başlamışlar. Bakara’yı gizleyenler, Âl-i
İmrân’ı, Nisâ’yı, Mâide’yi gizleyenler. Kur’an’ı bilip de ümmete anlatmayanlar, gündeme
getirmeyenler, işlerine gelen âyetlerle vaziyeti idare edip, hoşlarına gitmeyecek âyetleri örtbas ederek
kendi heva ve heveslerine göre bir dünya kuranlar. ( Besairul-Kuran )
Taberi diyor ki: "Âyet, her ne kadar bu özel kişilere işaret etmekte ise de hükmü, Allah'ın
insanlara açıklanmasını farz kıldığı bilgileri saklayan herkesi içine almaktadır."
İslam dini, Allah'ın insanlara gönderdiği bilgileri onlardan gizlemeyi yasaklamış ve bunu yapanların
lanetleneceklerini beyan etmiştir.“ ( bak,Tefsiri-Taberi )
1-Bakara 42 de beyan buyrulduğu gibi,hak ile batılı birbirine karıştırmak yasaklanmıştır.Zira hak ayrı
batıl ayrı şeylerdir,biri adaleti ifade etmekte ,diğeri ise zulmu ifade etmekte'dir.Bunları biri birine karıştırmak,bile bile hakkı ketmetmek( gizlemek) başlı başına bir zulum ve zalimliktir.
2- Binaen aleyh, ğayri islami ve ğayri meşru sistem,düzen ve ideolojileri , hz.kurandan bazı ayetleri
kendi kafalarına göre tevil ve yorumlayarak meşru göstermeğe kalkışanlar en büyük zalimlerdir.
Mesela; Laikligin ve Laik sisitemin Islamla bağdaştığını,kişinin hem laik ve hemde müslüman olabilecegini iddia eden ahmak zalimler gibi.
3- Bakara 159 da buyruldugu gibi;Allahu tealanın hak ve hakikatları,şeriatı ve şer'i hükümleri kitabında çok açik ve net bir biçimde beyan ettikten sonra onları ketmeden ve gizlemek suretiyle insanlara
tebliğ etmeyenler Allahın ve meleklerin lanetine mustehak olmuşlardır.
4- Bu gün,islam aleminde müslümanlarin başına çöreklenmiş olan Tağutların ve müşriklerin tuğyan ve
şirklerini insanlara anlatmayanlar,islamın hem ibadet ve hemde devlet olduğundan bahsetmeyenler,
Hz.Kuranın aynı zamanda bir kanun kitabı olduğunu söylemeyenler,kuranın muhtavasını olduğu gibi tebliğ etmeyip,menfaatının ve maaşının peşinde koşturanlar aynı hükme tabi'dirler.Yani lanete.
5-Ayetin ikinci kısmında; ancak tevbe edenler ve hallerini düzeltenler ve aynı zamanda gizledik
leri hakikatları açıkca beyan edenlerin affedilecekleri buyrulmaktadır.Yani tevbeyle iş bitmiyor, ayrıca o güne kadar ketmettiği ve insanlardan gizlediği hakikatları açıkca tebliğ etmekle sorumludurlar.
Zira doğruları ketmetmekle bir çok insanın delaletine ve isyanına sebeb veya vesile olmuşlardı.
80-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Ders: 4-
6 ‫ق‬9‫ ا‬9 ‫ول‬9 ‫ب‬
6 9‫ >عل‬9‫ ا‬9 ‫ول‬9 7‫ن ا‬
6 7‫زائ‬9 ‫خ‬
6 ‫ق‬9‫ ا‬9 ‫ل ل‬6
H 9‫مل‬9 ‫ _ى‬7‫ن‬7‫م ا‬6
> ‫ك‬9‫ول ل‬6
> ‫ك‬9‫ول ل‬6
> ‫ق‬
9 ‫يو‬6 ‫ما‬9 ; ‫ل‬7‫ع ا‬6 ‫ب‬7 ;‫ت‬9‫ن> ا‬7‫ك ا‬
9 ‫غ >ي‬9 ‫م ا >ل‬
9 ‫دى‬7 ‫ع >ن‬
7 ‫م‬6
..*.........‫ى‬9‫ل‬7‫حى ا‬
En'am/ 50
"De ki: Size Allah’ın hazineleri elimdedir, demiyorum; gaybı da bilmiyorum; Size, ben meleğim de
demiyorum, ben ancak bana vahy olunana uyuyorum." En'am/50
Nuzul sebebi:
Ebu Salih'in İbn Abbâs'tan rivayetine göre Mekkeliler Hz. Peygamber (sav)'e: "Ey Muhammed, Allah
sana bir hazine indirse de zengin olsan. Görüyoruz ki sen fakirsin. Ya da senin bir bahçen olsa da onun
meyvesinden yesen. Görüyoruz ki açsın." dediler de bu âyet-i kerime indi. [Esbabi-Nuzul)
Müşrikler Resulullah (a.s.)'tan peygamberin ve onun risaletinin görev ve fonksiyonunun ne olduğunu
bilmediklerinden dolayı kendilerini ikna edici maddî bir takım mucizeler göstermesini istiyorlardı.
Yüce Alllah indirdiği buyruklarla ona şöyle demesini emretti: "Ey Peygamber! Şunlara de ki: Ben
Allah'ın hazinelerine sahip değilim. Onları paylaştırma, dağıtma ve onlarda tasarruf etme gücüm
yoktur. Bu, yalnızca Allah'a ait olan bir iştir. O, bu hazinelerden hikmetine uygun ve kendi iradesiyle
kullarından dilediğine verir.
Ben sizlere "Şüphesiz ki ben gaybı bilirim" de demiyorum. Bu da aziz ve celil olan Allah'a ait bir
şeydir. Ben gaybdan ancak Allah'ın bana bildirdiği şeyleri bilebilirim. Nitekim Yüce Allah bir başka
yerde şöyle buyurmaktadır: "O gaybı bilendir, O gaybına hiç bir kimseyi muttali kılmaz, meğer ki
beğenip seçtiği bir peygamber ola." (Cin, 72/26-27)
Ben meleklerden bir melek olduğumu da iddia etmiyorum. Ben ancak bir insanım, Allah tarafından
bana vahiy geliyor. O bakımdan insanların yapamayacakları şeyleri yapabilme gücüm yoktur.
Peygamberin görevi ise vahye tabi olmaktır. Yüce Allah'ın, "Ben ancak bana vahyolunana uyarım"
buyruğunun anlamı işte budur. Yani ben bana vahyo-lunanın dışına, çok az bir mikdar dahi olsa
çıkmam .(Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir )
Âişe (r.nha) dedi ki:''Kim Muhammed'in yarın ne olacağını bildiğini iddia ediyor ise hiç şüphesiz yüce
Allah'a karşı büyük bîr iftirada bulunmuş olur. Çünkü yüce Allah: "De ki; Göklerde ve yerde gaybı
Allah'tan başka kimse bilmez." diye buyurmaktadır. (Sahihi-Müslim )
En'am/ 59 *.........
6 9‫ >عل‬9‫وي‬9 ‫و‬9 ‫ه‬
6 9‫ >عل‬9‫ ي‬9 ‫ب ل‬
6 ; ‫ل‬7‫ها ا‬9 ‫م‬
6 7‫فات‬9 ‫م‬9 ‫ه‬6 ‫د‬9 ‫ع >ن‬
> 9‫وا >لب‬9 _‫ر‬7 9‫ى ا >لب‬7‫ما ف‬9 ‫م‬
7 ‫غ >ي‬9 ‫ح ا >ل‬
7 ‫و‬9
‫حر‬
"Gaybın anahtarları onun katındadır, onları ancak O bilir. Karada ve denizde olanı bilir. Düşen yaprağı,
yerin karanlıklarında olan taneyi, yaşı kuruyu ki apaçık kitaptadır ancak O bilir."
Ayeti kerime hakkında ;
"Gaybın anahtarlarından kasıt; gayba yahut gaybın hazinelerine götüren yollar demektir. Bunlar
"O'nun" yani Yüce Allah'ın "yanındadır." "Karada" yani yüryüzünün su bulunmayan bölümünde
"ve denizde" bol suların bulunduğu geniş yerlerde "ne varsa O bilir" (Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir )
İnsan hayalı, bu kısacık ayetin ötesine geçip bilinen ve bilinmeyen ufuklara, görünen ve
görünmeyen aleme kanatlanıyor. Uçsuz bucaksız evrenin her köşesinde ve görünen evrenin
sınırlarının ötesinde adım adım Allah'ın ilmini izliyor. Her vadide, her derede çeşitli tablo ve sahnelerle
karşılaşırken insanın içi ürperiyor. Geçmiş, şimdiki zaman ve gelecekte mühürlü boyutları, ufukları ve
derinliği bitmez tükenmez gaybın perdelerini kaldırıyor ya da kaldırmağa çalışıyor. Oysa
bilinmezliklerin anahtarı yüce Allah'ın katındadır, O'ndan başkası bilemez.
81-
Bütünüyle Allah'ın bilgisine açık karanın bilinmezliklerinde, denizin dipsiz derinliklerinde dolanıp
duruyor insan hayalı. Yeryüzünün tüm ağaçlarından kopan sayısız yaprakları izliyor. Orada, burada ve
şuracıkta kopan her yaprağı görmektedir yüce Allah. Yerin derinliklerinde gizlenmiş hiçbir tane
Allah'ın gözünden kaçmaz. İçindeki hiçbir şeyin Allah'ın kuşatıcı bilgisinin dışında kalmadığı uçsuz
bucaksız evrende yer alan yaş, kuru her şey onun kontrolündedir. (Sehid,Seyyid Kutub,Fizilalil-kuran)
Neml/ 65
6 ; ‫ل‬7‫ب ا‬
6 9‫ >عل‬9‫ ي‬9 ‫ل ل‬6
;
> 9‫ما ي‬9 ‫و‬9 ‫ا‬
> ‫م‬9 ‫م‬
> ‫ق‬
9 ‫غ >ي‬9 ‫ ا >ل‬7‫ >رض‬9 ‫و >ال‬9 7‫وات‬9 ‫م‬
9 ‫الس‬
*‫ثون‬6 ‫ع‬9 ‫ي >ب‬6 9‫ي;ان‬9‫ ا‬9‫رون‬6 ‫ع‬6 ‫ش‬
‫ى‬7‫ن ف‬
De ki: "Göklerde ve yerde Allah'tan başka kimse gaybı bilmez. Ne zaman dirileceklerinide bilmezler."
Nuzul sebebi:
Denildiğine göre âyet-i kerime, Peygamber (sav)'a müşriklerin kıyametin kopmasına dair soru sormaları üzerine
nazil olmuştur.
Yüce Allah'ın gaybından habersiz olan sadece insan değildir. Yerde ve göklerde Allah tarafından
yaratılan her varlık, melekler, cinler ve yalnız Allah'ın kendilerinin varlığından haberdar bulunduğu
diğer varlıklar da gaybdan habersizdir. Bunların hepsi de gayb perdesinin açılmasını gerektirmeyen
yükümlükler altındadırlar. Böylece gaybın sırrı sadece Allah'ın katında kalır. Başkasına açılmaz.
Dirilişin zamanına ilişkin hiçbir bilgilerinin olamayacağını ifade ediyor. En kapalı şekliyle bile
onu hissetmekten uzak olduklarını bildiriyor. Onlar dirilişin zamanını kesin biçimde bilemezler.
Burunlarının dibine kadar gelip yaklaşsa dahi onu duygu olarak hissedemezler. Çünkü bu konu, yerde
ve gökte kimsenin bilemeyeceği belirtilen gayb konularından biridir. (Fi'zilalil-kurani )
1- Ayeti kerimede'de ifade edildiği gibi,Allahın resulu ayni zamanda bir kul olması hasebiyle gayba
dair hususları kesinlikle bilmemekte'dir.Ancak cenabı hakkın kendisine vahyettiğine tabi olmaktadır.
Bunun yanısıra peygamberler kendilerine Allahu tealanın bildirdiği kadar gaybdan haberdar'dırlar.
Nitekim ayeti kerimede şöyle buyrulmakta'dır; " Görülmeyeni bilen Allah, görülmeyene kimseyi
muttali kılmaz Ancak peygamberlerden, bildirmek istediği bunun dışındadır ." Cin/26-27
2- Hal böyleyken,yani Allahu tealanın seçtiği peygamberler dahi gaybi bilmezlerken,bazı kişilerin
küstahca böylesi iddialarda bulunmaları,gaybdan haber vermeleri,gelecekte olacak bir takim
vakialardan bahsetmeleri kafirlik,kahinlik ve tağutluktan başka birşey değildir.
3- Müslüman olduklarını iddia eden bazı ahmak cahillerin,falcılara,cincilere ve muskacılara gidip
gelecekten haber sormaları,onları tasdik edip para yedirmeleri ise ayrı bir küfür'dür.
4- Binaen aleyh ,gayb meselesini idrak etmiş,gaybı ve gayba dair hususları ancak ve ancak alimi
mutlak olan cenabı Allahın (c.c) bildiğine,hiçbir mahlukun gaybı asla bilmediğine inanıp,iman etmiş
olan muvahhid müminler kurtuluşa erenlerdir.Rabbimiz onları gerçek müminler ve muttakiler olarak
vasıflandırmakta'dır; "Ònlar ki görmediklerine(gayba) inanırlar'“ Bakara/3
„Sen ancak, Kur’an’a uyan ve görmediği halde Rahmân’dan korkan kimseyi
uyarabilirsin.Artık o kimseyi, bağışlanma ve cömertçe verilecek bir ecirle müjdele.” Yasin/11
82-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Ders: 5-
6 ‫ه‬
6 ‫ك‬
> ‫ع‬9 ‫ >ف‬9‫ن ي‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 7‫ر ا‬7 ‫ذ >ك‬7 ‫ن‬
> ‫ع‬9 ‫م‬6
> ‫دك‬96 ‫ >ول‬9‫ول ا‬9 ‫م‬6
> ‫لك‬6 ‫وا‬9 ‫ >م‬9‫م ا‬6
> ‫هك‬7 ‫ت >ل‬6 9 ‫نوا ل‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ئ‬7 9‫ول‬6‫فا‬9 ‫ك‬
9 7‫ذل‬9 ‫ل‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
9 ‫م ا >ل‬
7 ‫خا‬
9‫رون‬6 ‫س‬
Ey iman etmiş olanlar, mallarınız ve çocuklarınız sizi Allah 'ı anmaktan alıkoymasın. Kim bunu
yaparsa onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir.“
Münafikun/ 9
Aciklama :
"Ey iman edenler, ne mallarınız ne evlâtlarınız sizi Allah'ı zikretmekten alıkoymasın." Yani ey Allah'ı
ve peygamberini tasdik eden müminler, mallarınız ve onlara ait tedbirler, evlâdınız ve onların işleriyle
meşgul olmanız, sizi Kur'an okumak, namaz kılmak, farzları eda etmek, Allah'a karşı vazifelerinizi
yerine getirmek gibi Allah'ı zikretmek sayılan amellerden alıkoymasın.
Sonra Allah Tealâ emrine muhalefet edilmemesini ikaz ederek ve dünyaya aldananların sonunun kötü
olacağını bildirerek şöyle buyurdu:
"Kim bunu yaparsa işte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir." Yani kim dünya ile, süs ve
zinetiyle, mal ve metaı ile oyalanır, dinden, Rabbine ibadetten ve O'nu zikretmekten uzak kalırsa,
kıyamet günü kendini ve ehlü iyalini tamamen kaybedenlerden olur. Çünkü o, bakiyi vermiş, faniyi
almıştır. (Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir )
Ey Müslümanlar sakın sizi mallarınız ve evlâtlarınız Allah'la yücelmekten, Allah'la izzet ve şerefe
ulaşmaktan, Allah’ın kitabını gündem yapmaktan alıkoymasın.
Kim de böyle yaparsa, yani kim de bu işlerle uğraşacağım diye, dünya derdiyle, çoluk-çocuk derdiyle
uğraşacağım, mal kazanacağım, çoluk çocuğumu razı edeceğim diye Allah’ın zikrinden, namazdan,
Kur’an'ı tanıyarak o istikâmette yürümekten, Cumadan, Allah yolunda cihaddan ve hâsılı Allah için bir
hayat yaşamaktan uzak kalırsa, işte bu kişi hem dünyada, hem de âhirette hüsrana uğrayan, eli boşa
çıkan ve kaybeden kişidir. (bak;Besairul-Kuran)
6 ‫ف‬9 ‫ص‬
6 ‫ر‬96 ‫احذ‬
> 9‫وت‬9 ‫فوا‬6 ‫ >ع‬9‫ن> ت‬7‫وا‬9 ‫م‬
> ‫وه‬
> ‫ف‬9 ‫م‬6
> ‫ك‬9‫و_ا ل‬O ‫د‬6 ‫ع‬9 ‫م‬6
> ‫دك‬7 9 ‫ >ول‬9‫وا‬9 ‫م‬6
> ‫جك‬
> ‫م‬7 ;‫ن‬7‫نوآ ا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
7 ‫وا‬9 ‫ >ز‬9‫ن ا‬
‫ن; ا‬7‫فا‬9 ‫روا‬6 ‫ف‬7 ‫ >غ‬9‫وت‬9 ‫حوا‬
6 ‫و‬9 ‫ة‬
H ‫ف‬6 9‫غ‬
H ‫حي‬
> 9‫ه ا‬6 ‫د‬9 ‫ع >ن‬
> ‫دك‬96 ‫ >ول‬9‫وا‬9 ‫م‬6
> ‫لك‬6 ‫وا‬9 ‫ >م‬9‫مآ ا‬
9 ;‫ن‬7‫ ا‬, - ‫م‬
H ‫ن‬9 ‫ >ت‬7‫م ف‬6
7 ‫ع‬9 ‫ر‬H ‫ج‬
7 ‫ا‬
7 ‫ر‬9 ‫ور‬
Teğabun/14-15 * ‫ظيم‬
Ey iman edenler! Eşlerinizin, evlâtlarınızın içinde hakikaten size düşman da vardır, öyleyse onlardan
sakının. Af eder, kusurlarını başlarına kakmaz örterseniz, şüphesiz Allah çok yarlığayıcı, çok esirgeyicidir. Mallarınız da evlâtlarınız da sizin için ancak bir imtihandır. Allah ise, büyük mükâfat O'nun
nezdindedir.“ -Teğabun/14-15:Nüzul Sebebî
"Ey iman edenler, eşlerinizin, evlâtlarınızın içinde hakikaten size düşman da vardır." ayetinin (14. ayet)
nüzul sebebiyle ilgili olarak Tirmizi, Hakim ve İbni Cerir'in İbni Abbas'tan rivayet ettiklerine göre "Ey
iman edenler eşlerinizin..." ayeti bir grup Mekkeli hakkında nazil olmuştur. Bunlar müslüman
olduklarında eşleri ve çocukları onları bırakmak istemediler. Medine'ye Rasulullah(a.s)'a geldiklerinde
insanların dinlerini daha iyi öğrendiklerini görünce eş ve evlâtlarını cezalandırmak istediler. Bunun
üzerine "Af eder, kusurlarını başlarına kakmaz, örterseniz..." ayeti nazil oldu.
İbni Cerir'in Ata b. Yesar'dan rivayet ettiğine göre bu on dördüncü ayet hariç Teğabün Suresinin hepsi
Mekke'de nazil olmuştur. Bu ayetler ise Evf b. Malik el-Eşcai hakkında nazil olmuştur. Malik, ehlü iyal
sahibi birisi idi. Gazaya çıkmak istediği zaman ailesi ağlaştılar, önüne geçip "Bizi kime bırakıyorsun!"
dediler. O da dayanamayıp kaldı. Bunun üzerine bu ayet indi. Surenin sonuna kadar ki diğer ayetler
Medine'de indi.
İbni Abbas'tan bir başka rivayete göre birisi hicret etmek istiyor hanımı bırakmıyordu. Adam ona
"Yemin ederim ki Allah bizi hicret yurdunda bir araya getirirse şunları şunları yapacağım." dedi.
83-
Allah da onu ve çoluk çocuğunu hicret yurdunda birleştirdi. Bunun üzerine bu ayet nazil oldu.
Mücâhid der ki: «Eşlerinizin ve çocuklarınızın içinde size düşmanlık edenler vardır. Onlardan sakının.» Onlar, kişiyi akrabalarla münâsebeti kesmeye veya Rabbine isyan etmeye sevkeder. Binâenaleyh,
kişi onun sevgisinden dolayı çocuğuna ve eşine itaat etmekten başka bir şey yapmaz. İbn Ebu Hatim
der ki: Bize babam... îbn Abbâs'tan nakletti ki; adamın birisi ona bu âyeti sorduğunda İbn Abbâs şöyle
demiş: Bunlar Mekke'de müslüman olan bazı kimselerdir ki, Rasûlullah'a gelmek istediler. Ancak eşleri
ve çocukları onları bırakmadılar. Rasûlullah'ın yanına geldiklerinde, halkın dinde derin bilgiye sahip
bulunduğunu gördüler ve bu sebeple ailelerini cezalandırmak istediler. Bunun üzerine: «Ama affeder,
kusurlarını başlarına kalkmaz ve örterseniz; şüphesiz ki Allah, Gafûr'dur, Rahîm'-dir» âyeti nazil oldu.
Tirmizî de Muhammed İbn .Yahya kanalıyla... İsrail'den bu rivayeti nakleder ve; hasendir, sahihtir, der.
İbn Cerîr ve Taberânî de bu rivayeti îsrâîl kanalıyla İbn Abbâs'tan rivayet ederler. Keza Avfî vasıtasıyla
îbn Abbâs'tan buna benzer bir rivayet nakledilir. Onun efendisi îkrime'den de aynı şekilde rivayet
edilmiştir. (bak; Tefsiri Ibni Kesir )
1- Dünya malı ve evlât gaye ve amaç değil, hayatın geçici süsleridir. Bunlarla uğraşırken Allah'ı ve
ikinci hayatı unutmak, ibâdeti ihmal etmek büyük gaflettir ve neticesi hüsrandır.Ayeti kerimede ifade
edilen zikirden kasıt;Allahu azimuşşanın dilediği ve razı olduğu bir biçimde yaşamak,onun emretmiş oldugu beş vakit namaz,hac ,oruc vs.gibi ibadetler,cihad ve yine Allahu tealayı anmak ve zikretmenin yanısıra ilim öğrenmek manalarının hepsini içermektedir.Evlad ve emval ile iştiğal bütün bu
ve benzeri zikirleri ihmal ve terk etmeğe kadar gittiğinde işte o zaman kişi büyük bir hüsranda'dır.
2- Dünya malı edineceğim sevdasına,gecesini gündüzüne katarak doymaz bir hırsla çalışan ve bu yüzden Allahın zikrinden uzak kalmanın yanısıra,yine evladı iyaline iyi ve ferah bir gelecek sunmak,
onlara bol bol mal ve servet bırakmak sevdasına taat ve ibadetleri terk ve ihmal eden kişilerin neticede hem dünyasını,hem ahiretini ve hemde evladlarını kaybettiklerine çokca şahid olunmaktadır.
Şairin dediği gibi:“ Yamadık dünyamızı yırtarak dinimizden,dinde gitti dünyada gitti elimizden“.
3-Hic süphesiz çalışıp ehlinin nafakasını kazanmak her erkeğin başlıca görevlerinden biridir.Hatta çalı
şıp ehlini kimseye muhtac etmemek kişinin üzerine farz'dır.Ancak bütün bunlar kişiyi Allahın zikrin
den alıkoymayacak ve ihmal ettirmeyecek kadar olmak şartı ve kaydıyla. Mallarınız da evlâtlarınız
da sizin için ancak bir imtihandır (fitne'dir)buyrulmakta,yani zorlu bir imtihandan geçilmekte'dir.
4-- Teğabun suresinde rabbimiz;“Ey iman edenler! Eşlerinizin, evlâtlarınızın içinde hakikaten size
düşmanda vardır, öyleyse onlardan sakının“.buyurmakta'dır.Anlaşılacağı gibi buradaki düşmanlık
bizim bildiğimiz tür düşmanlığın yanısıra, aynı zamanda korku,sevgi veya dünyaya düşkünlük
sebebiyle kişiye hayır ve taat işlerinde engel olmak veya zorluklar çıkarmak suretiyle yapılan düşmanlıktır.Müminler bu hususda dikkatli ve uyanık olmak durumundadırlar.Aksi halde hüsrana
düşerler.Hadisi serifde: “Allaha isyanda hiç bir kula itaat yoktur“buyrulmuştur.
5- Ayeti kerimenin tefsirinde'de görüleceği gibi,zaman olmuş sahabenin hanımlarından bile ilme, cihada ve hicrete engel olmak isteyenler olmuştur. Arzetdiğimiz gibi korku,sevgi ve benzeri sebebler
onları böylesi tutumlara sürüklemiştir.Ancak bu tutumları düşmanlık olarak vasıflandırılmıştır.
Zira hiç şüphesiz onların bu tutumları hayırlı bir iş değildi.Müminler böylesi durumlarda tedbirli
ve kararlı olmak durumunda'dırlar.Kişinin evlatları,hanımı,yaptığı ticareti vs.leri,ibadetlerine,
cihadına ,kuranı bir hayat yaşamasına,ilim öğrenmesine herhangi bir sebeble veya bahanelerle engel
olmağa,mani olmağa kalkışa bilir.Bu düşmanlıklar karşısında tavrımız ayeti kerimede ifade edildiği
gibi bir imtihan oldugu bilinci içerisinde olmak,taviz vermemek ve hayırlarda kararlılık olmalıdır.
84-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Ders: 6-
> 9‫وأ‬9 ‫ة‬O ‫ر‬9 ‫ف‬7 ‫هم ;م >غ‬6 9‫ه ل‬6 ;‫ع ;د الل‬9 9‫ أ‬7‫رات‬9 7‫والذ;اك‬9 ‫را‬O ‫ي‬7‫كث‬9 ‫ه‬9 ;‫ين الل‬
9 ‫ر‬7 7‫والذ;اك‬9 }
O ‫ظي‬
7 ‫ع‬9 ‫را‬O ‫ج‬
{‫ما‬
“... Allah’ı çokça anan erkekler ve çokça anan kadınlar var ya; Allah işte bunlar için bir mağfiret ve
büyük bir mükâfat (cennet) hazırlamıştır.” Ahzab/ 35
•
Göklerde ve yerdeki varlıkların, sıra sıra uçan kuşların Allah'ı tesbih ettiğini görmezminisin? Her
biri kendi niyaz ve tesbihini bilir. Allah da onların yaptıklarını bilir .“ Nur/ 41
6 _ ‫ب‬7 ‫س‬
9 ‫و‬9 *O‫يرا‬7‫كث‬9 O‫ذ >كرا‬7 ‫ه‬9 ;‫روا الل‬66 ‫نوا ا >ذك‬6 ‫م‬9 ‫ين آ‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫ا أ‬9‫ي‬
7 9‫وأ‬9 ‫ة‬O ‫ر‬9 ‫ب >ك‬6 ‫ه‬6 ‫حو‬
‫صيل‬
„ Ey inananlar, Allah'ı çok anın.Ve O'nu sabah akşam tesbih edin.“ Ahzab/41-42
*
Açıklama
"Ey iman edenler! Allah'ı çok zikredin." Vakitlerin çoğunda Allah'ı zikredin. Zikr ifadesi takdis,
temcid, tehlil ve tahmid çeşitlerinin hepsini ihtiva eder.
"O'nu sabah-akşam" günün başında ve sonunda "tesbih edin." Zikir için sabah-akşamın özellikle
belirtilmesi, bu iki vakitte gece ve gündüz melekleri hazır bulunduğundan diğer vakitlere olan
üstünlüğünü belirtmek içindir.Allah Tealâ "Ey iman edenler! Allah'ı çok zikredin." ayetiyle müminlere
bol sevap vermek ve onları küfrün karanlıklarından iman nuruna çıkartmak için pek çok vakitte Allah'ı
zikretmek ve tesbih etmek suretiyle, ayrıca çeşitli taat şekilleriyle O'na ta'zim ve hürmette bulunma
şeklinde peygamberlere verdiği emrini mümin kullarına da teşmil etti. (V. Zuhayli,et-Tefsirü’l-Münir )
Ey iman edenler, Allah’ı çokça zikredin. Allah’ı çokça gündemlerinize alın. Gündeminizi hep Allah
belirlesin. Hep Allah’la, Allah’ın kitabıyla ve Resûlünün sünnetiyle beraber olun. Hareket noktanız hep
vahiy olsun. Diliniz hep Allah’ın sözcülüğünü yapsın. Hep vahyi konuşun. Kalbinizin güveni, bağlılığı
hep sadece Allah’a olsun. Azalarınız hep Allah adına hareket etsin. Gözünüz hep Allah için baksın.
Kulaklarınız hep Allah için işitsin. Allah’ın bak dediği yere bakın, Allah’ın işit dediklerini işitin, O’nun
yap dediklerini yapın, yapma dediklerinden kaçının. ( bak; Besairul-Kuran )
> ‫ك‬9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ‫ل‬
9 7‫ل‬7‫اف‬9‫ن ا >لغ‬
9 ‫م‬7 ‫ن‬6
9 9 ‫و >ال‬9 _‫و‬7 ‫د‬6 ‫غ‬6 ‫ا >ل‬7‫ل ب‬
9 ‫م‬7 ‫ر‬7 ‫ج >ه‬
9 ‫ ا >ل‬9‫دون‬6 ‫و‬9 ‫ة‬O ‫ف‬9 ‫خي‬
9 ‫س‬
9 ;‫رب‬9 ‫ك >ر‬6 ‫وا >ذ‬9
7 ‫صا‬
7 ‫ق >و‬9 ‫ن ا >ل‬
7 ‫و‬9 ‫ ا‬O‫ض <رع‬
7 ‫ >ف‬9‫ى ن‬7‫ك ف‬
9 9‫ك ت‬
* ‫ين‬
„ Ey Muhammed, sabah akşam yalvararak, korkarak, yüksek olmayan bir sesle rabbini içinden zikret.
Gafillerden olma.“ Araf /205
Bu Ayetin Tefsiri:
Buradaki hitab Hz. Peygamber'edir. Ancak umumiyet ifade eder. Yani Allah'ı anan herkesi veya her
zikri kapsamaktadır. Çünkü Allah'ı gizlice zikretmek, ihlasa daha yakın, kabule daha şayandır. Nitekim
bir haberde «Nefsinde beni (gizlice) zikredeni, nefsimde zikrederim. Bir cemaatte beni zikredeni ondan
daha hayırlı bir cemaatte zikrederim» buyurulmuştur.
Nefisteki zikirden maksad, kişinin diliyle söylemiş olduğu şeylerin anlamlarını bilmesidir. Kişi,
kemal, izzet, azamet ve celal sıfatlarını da kalbinde hazır bulunduracaktır. Çünkü dil ile zikir, kalb ile
zikirden boş oldumu bir faydası yok gibidir, demiştir.Bir grup da kalbin müdahelesi olmaksızın dil ile
yapılan zikirde hiçbir sevap yoktur“demistir. (bak; Büyük Kuran Tefsiri )
Zikrin bu zaman dilimlerinde emredilmesi beş vakit namazın daha farz olmadığı zamanlarla ilgilidir
diye bir iddiada bulunmaya da gerek yoktur. Zira böyle bir yaklaşım farz namazların bu anlardaki
zikirden gereksiz kıldığı imajını verebilir. Halbuki burada sözkonusu edilen zikir namazdan daha geniş
85-
kapsamlıdır. Bu zikrin vakitleri de farz namazların vakitleriyle sınırlı değildir. Ayrıca bu zikir farz ve
nafile namazların şekillerinden başka bir şekilde de yapılabilir. Kalp ile zikir, kalp ve dil ile zikir
şeklinde, namazın diğer hareketlerine başvurulmadan da bu zikir şekli gerçekleşebilir. Hatta zikrin
kapsamı bundan da geniştir. Burada sözkonusu edilen zikir sürekli olarak yüce Allah'ın büyüklüğünü
hatırlamak, sürekli halde uyanık bulunmak, gizli açık,....
büyük küçük her işte kendisini kontrol altında tuttuğunu hesaplamak, hareketinde, duruşunda,
eyleminde ve niyetinde Allah'ın kendisini gözetlediği bilinciyle hareket etmektedir. Burada özellikle
sabah-akşam ve gece zikrine dikkat çekilmesi yüce Allah'ın bu zamanların insanın kalbi üzerindeki
özel etkilerini bilmesindendir. Çünkü Allah insanın yaratıcısı ve fıtratını, oluşumunun tabiatını en iyi
bilendir. ( bak; Fi'zilalil-Kurani )
1- Ayeti kerimede „Allahi çok zikredin,sabah akşam onu tesbih edin“buyrulmak suretiyle,müminlere
Allahu tealayı çokca zikir ve tesbih etmek hususunda uyarı ve tenbih yapılmakta'dır.Ayeti kerimelerden bunun müminler üzerine bir vecibe olduğu açıkca anlaşılmakta'dır.Vacib olan zikrullah ise usul
ve adabına muvafık bir sekilde yapılmalıdır. Bu günkü bazı bidatcı cahillerin ayakda raks ederek
tepinmeleri,hatta kadın erkek bir arada tepinmeleri asla caiz olmayan bidat ve haramlardır.
2- Buradaki zikirden maksad;Allahu tealayı zikretmek yani çokca anmak,takdis,tahmid,tenzih,tesbih,
herşeyden yüce bilmek,kuran okumak,namaz kılmak,emrettiklerini yerine getirip,nehyettiklerinden
kaçınıp onları terk etmek,Allahın kitabına ve resulunun sünnetine sarılmak vb.taatlardır.
3-Araf suresinde rabbinden korkarak,yalvararak,sessizce onu an,zikret ve gafillerden olma,buyrulmaktadır.Rabblerinin azametini tefekkür etmek,tüm noksanlıklardan tenzih etmek suretiyle, ahiret ve
Allah korkusuyla göz yaşı dökerek,gecenin karanlıklarında ve seher vakitlerinde onu zikretmeyenlerin büyük bir gaflet içerisinde olduklarının açık bir ifadesi'dir.Yine burada,hafi yani sessiz yapılan
zikrin ve virdin daha faziletli ve daha takvaya uygun olduğuna açıkca işaret edilmekte'dir.
4- Burada bilinmesi gereken bir husus;müminlerin zikir hususunda ifrat ve tefritden uzak durmak
durumunda olmalarının gerekliliğidir.Yine burada'da yegane ölçü kitap ve sünnet olmalı'dır.Bir kısımı tamamıyla zikre ve uzlete çekilip,cihadı ve Allahın dinini mudafayı terk ederken,diğer bir kısımı cihad ediyorum,şeriatı savunuyorum derken bir yandan zikrullahı,tesbihatı ve istiğfarı terk ve
ihmal noktasına gelmiştir.Dolayısıyla Allahın resulunun mübarek hayatı bizler için kaçınılmaz ölçü
olmalıdır.Bir yandan islamın hayata hakimiyyeti uğrunda mucadele ederken,diğer yandanda ahiret
hazırlığı içerisinde ola bilmek.Nafile ibadetlerle,orucla,zikirle,tesbih ve istiğfarla,takvayla hazırlık.
5- Dikkat edilmesi gereken bir hususda; zikir ve virt'lerde yine ölçü ve kaynak kitap ve sünnet olmalı'dır.Yani sahih sünnette sabit olan zikir ve virtler alınmalı ve öylece tatbik edilmeli'dir.Bugün birtakım insanların kendi kafalarından ve arzularından kaynaklanan beş bin,on bin ,yüz bin gibi zikir ve
virt sayıları asla sahih bir kaynağa dayanmamakta'dır.Insanları zora ve meşekkate sürüklemekte'dir.
Sahih sünnetde sabit olan bazı zikir,tesbih,istiğfar ve tahmitleri ek ilave olarak zikredecegiz inşaallah.
86-
Ders:6 /Ek ilave
SAHIH HADISI SERIFLERDE TAVSIYE EDILEN BAZI ZIKIR VE VIRTLER
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
6 ‫ن أبي‬
> ‫وع‬
9 7‫كل‬9 :
9 ‫ قا‬:‫ قال‬،‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
9 ‫ض‬
9 ‫ن‬
9 ،
7 ‫تا‬9 ‫ف‬9 ‫في‬7 ‫خ‬
7 ‫تا‬9 ‫م‬
7 ‫ر‬9 ،9‫رة‬9 ‫ر >ي‬9 ‫ه‬
‫ل _سان‬7 ‫على ال‬9 ‫ن‬
‫ول ا‬
6 ،‫ه‬7 ‫مد‬
6 :‫حمن‬
; ‫ن إلى‬
> ‫ح‬
> ‫الر‬
9 ‫س >ب‬
9 7‫وب‬9 ‫ ا‬9‫س >بحان‬
9 ،‫ن‬
7 ‫ ا الع‬9‫حان‬
7 ‫تا‬9 9‫يب‬7‫حب‬
7 ‫زا‬9 ‫مي‬
7 ‫ن في ال‬
7 ‫تا‬9 9‫قيل‬7 9‫ث‬
‫ عليه‬#‫ (م &تفق‬. ‫ظيم‬
Ebû Hüreyre radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle
buyurdu:
“Dile hafif, mîzana konduğunda ağır gelen ve Rahmân olan Allah’ı hoşnut eden iki cümle vardır:
Sübhânallahi ve bi-hamdihî sübhânallahi’l-azîm: Ben Allah’ı ulûhiyyet makamına yakışmayan
sıfatlardan tenzih eder ve O’na hamdederim. Ben Yüce Allah’ı ulûhiyyet makamına yakışmayan
sıfatlardan tekrar tenzih ederim”
Buhârî, Daavât 65, Eymân 19, Tevhîd 58; Müslim, Zikir 31. Ayrıca bk. Tirmizî, Daavât 60; İbni Mâce, Edeb 56
7 ‫ص‬
_ ‫عن النب‬9 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
_ ‫ار‬
> ‫و‬9 ‫ه إل ; ا‬9 ‫ل ل إل‬
> ‫م‬9 :‫ قال‬7‫ي‬
> ‫ع‬9 ‫و‬
9 ‫ري‬7 ‫ش‬
9 ‫ه ل‬6 ‫د‬9 ‫ح‬
9 ‫ن قا‬
9 ‫ض‬
9 ‫أيوب الن‬
9
7 ‫ر‬9 7‫ي‬
‫ه‬9‫ ل‬،‫ه‬6 9‫ك ل‬
‫ن أبي‬
H ‫د‬7 ‫ق‬9 ‫ء‬D ‫ي‬
6 ‫الم >ل‬
6
_ 7 ‫ك‬6 ‫على‬9 ‫و‬9 ‫ه‬
> ‫د‬9‫ول‬9 ‫ن‬
> ‫م‬7 D‫فس‬6 ‫ >ن‬9‫ة أ‬9 ‫ع‬9 9‫ >رب‬9‫ق أ‬
> ‫م‬
> ‫ع‬9 ،‫ير‬
> ‫ش‬
6 ‫و‬9 ،‫د‬6 ‫م‬
> ‫ح‬
9 ‫إس‬
9 ‫ك‬9 9‫ كان‬،D‫م ;رات‬9 ‫ر‬9 ‫ش‬
9 ‫ل‬
9 ‫ه ال‬6 9‫ول‬9 ،‫ك‬
9 ‫ت‬9 ‫ >ع‬9‫ن أ‬
7 ‫ما‬
‫عيل‬
‫ عليه‬#‫(م &تفق‬
Ebû Eyyûb el-Ensârî radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Resûl-i Ekrem sallallahu aleyhi ve
sellem şöyle buyurdu:
“Bir kimse on defa, lâ ilâhe illallahü vahdehû lâ şerîke leh, lehü’l-mülkü ve lehü’l-hamdü ve hüve
alâ külli şey’in kadîr, derse, İsmâil aleyhisselâm’ın soyundan dört kimseyi hürriyetine kavuşturmuş
gibi sevap kazanır.”
Buhârî, Daavât 64; Müslim, Zikir 30. Ayrıca bk. Tirmizî, Daavât 103
7 ‫ر_ >ب‬9
7 ‫غ‬9‫ن ال‬
7 ‫ع‬9
6 ‫ف‬7 ‫ت >غ‬9 ‫اس‬
6 ‫ت‬6 ‫اس‬
6 ‫ها ال ;ن‬9 <‫ي‬9‫ا أ‬9‫ه ي‬
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
6 ‫ر ا >ل‬D 9‫سا‬9‫ن ي‬
_ 7‫زن‬9 ‫م‬
> ‫و‬9 ‫ه‬
9 ‫قا‬9 ‫ل‬
9 ‫قا‬9 7‫ي‬
7 ;‫ى الل‬9‫ل‬7‫وبوا إ‬
‫ _ي‬7‫ن‬7‫فإ‬9 ‫ه‬6 ‫رو‬
6 ‫ت‬6 9‫أ‬
. ‫ة‬D ‫م ;ر‬9 ‫ة‬9 9‫مائ‬7 ‫م‬7 ‫ >و‬9‫ي ا >لي‬7‫وب ف‬
Resûlüllah (Sallallahü Aleyhi ve Sellem)
«Ey insanlar, Allah'a tevbe edin! Çünkü ben ona günde yüz defa tevbe ederim.» buyurdular.(müslim)
‫وعن أبي هريرة رضي ا عنه قال قال رسول ا صلى ا عليه وسلم من قرأ‬
‫)الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم‬
*‫عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين‬
Ebu Hureyreden (r.a)rivayeten,resulu ekrem (s.av):“ Kim bir gecede on ayeti kerime
okursa,gafillerderden yazilmaz.“ (Hakim,ve sahih 'dir dedi.)
6 ‫صل _ى‬
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
6 ‫ن أبي‬
> ‫وع‬
9 ‫ه‬
9 ‫ه‬
9 ‫ قا‬: ‫ل‬
9 ‫ه قا‬6 ‫ رضي الل;ه ع >ن‬، ‫ة‬9 ‫هرير‬
9
7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ا‬
:‫وسل;م‬
6 ، ‫ة‬D ‫م ;ر‬9 ‫ة‬9 9‫مائ‬7 ‫ في ي >وم‬، ‫ه‬7 ‫د‬7 ‫م‬
6 ‫ل‬
> 9‫د الب‬7 9‫زب‬9 ‫ل‬
> ‫وبح‬9 ‫ه‬
9 ‫م >ث‬7 ‫ت‬
9 ‫س >ب‬
9 ‫من قا‬
> 9‫كان‬9 >‫ وإن‬، ‫ه‬6 ‫ايا‬9‫خط‬
> ; ‫حط‬
9 ‫ت‬
7 ;‫ الل‬9‫حان‬
«‫ه‬q ‫ي‬e ‫ل‬f ‫ع‬f ‫ق‬i ‫ف‬f ‫ت‬l ‫م‬n « ‫حر‬
Ebû Hureyre (r.a.ydan. Rasûİüllah (s.a.v.): "Kim, bir günde yüz defa "Sübhanellahi ve bi
hamdihî" derse günahları deniz köpüğü kadar olsa bile silinir "buyurmuştur. (Muttefakun aleyhi)
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل لي‬
> ‫ع‬9 ‫و‬
9 ‫ قا‬:‫ل‬
9 ‫ه قا‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
9 ‫موسى رض‬6 ‫ن أبي‬
; ‫ول ا‬
87-
7 ‫ن‬66 ‫ن ك‬
> ‫م‬7 ‫ز‬D ‫ك >ن‬9 ‫على‬9 ‫ك‬
9 ‫ح >و‬
9 ‫ ل‬:‫ل‬
9 ‫ل ا قا‬
9 ‫لى يا رسو‬9‫ ب‬:‫ة ؟ فقلت‬
9 ‫وز ال‬
9 ‫ل‬6 ‫د‬6 9‫أل أ‬
7 ‫ج ;ن‬
"‫ة إل ; بال‬9 ‫ق ;و‬6 ‫ول‬9 ‫ل‬
Ebu Musa (Allah Ondan razı olsun) şöyle demiştir: Rasûlullah (sallallahu
aleyhi vesellem) bana hitaben: "Cennet hazinelerinden bir hazineyi sana kılavuzluk
edeyim mi?" buyurdu. Ben de, "Evet ya Rasûlallah" dedim. Şöyle buyurdular:
"La havle vela kuvvete illa billah = Her türlü güç ve kuvvet sadece Allah'ın
yardımı iledir ve hepsi Allah'a aittir." (Buhari, Megazi, 38; Müslim, Zikir, 44)
6 ‫ >فض‬9‫ أ‬.‫يقول‬
6
6 ‫ر‬9 ‫ت‬
6 ‫م >ع‬
> ‫ع‬9 ‫و‬
9 ‫سو‬
9 :‫ه قال‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
9 ‫ض‬
_7 ‫ل ال‬9
7 ‫س‬
7 ‫ر‬9 ‫ر‬7‫ن جاب‬
‫ ا‬9 ‫ ل إله إل‬:‫ر‬7 ‫ذ >ك‬
‫لا‬
Cabir (Allah Ondan razı olsun), Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'i
şöyle buyururken işittim dedi: "Zikrin en faziletlisi la ilahe illallahtır." (Tirmizi,Daavat, 9)
‫عن شداد بن أوس رضى ا تعالى عنه أن النبي صلى ا عليه وسلم قال له أل أدلك على‬
‫ اللهم أنت ربي ل إله إل أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما‬:‫سيد الستغفار‬
‫استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت وأبوء إليك بنعمتك علي وأعترف بذنوبي فأغفر لي ذنوبي‬
‫إنه ل يغفر الذنوب إل أنت ل يقولها أحدكم حين يمسي فيأتي عليه قدر قبل أن يصبح إل وجبت‬
‫البخاري والترمذي‬
‫له الجنة‬
-Şeddâd İbni Evs radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre Resûl-i Ekrem sallallahu aleyhi ve
sellem şöyle buyurdu:
“İstiğfârın en üstünü kulun şöyle demesidir: Allâhümme ente rabbî, lâ ilâhe illâ ente, halaktenî ve
ene ‘abdüke, ve ene ‘alâ ‘ahdike ve va‘dike m’esteta‘tü. Eûzü bike min şerri mâ sana‘tü, ebûü leke bini‘metike ‘aleyye, ve ebûü bi-zenbî, fağfir lî fe-innehû lâ yağfirü’z-zünûbe illâ ente.“
Resûl-i Ekrem sözüne şöyle devam etti: “Her kim, bu seyyidü’l-istiğfârı sevabına ve faziletine bütün
kalbiyle inanarak gündüz okur da o gün akşam olmadan ölürse cennetlik olur. Yine her kim, sevabına
ve faziletine gönülden inanarak gece okur da sabah olmadan ölürse cennetlik olur.”
( Buhârî, Daavât 2, 16. Ayrıca bk. Ebû Dâvûd, Edeb 100-101; Tirmizî, Daavât 15; Nesâî, İstiâze 57)
9 ‫ أن; رسو‬،‫رضي ا عنه‬
9
; ‫ل ا قال‬
‫ة‬9 ‫عن أبي هرير‬:
_ 7 ‫ك‬6 ‫ر‬7 ‫ب‬6 ‫د‬6 ‫ح ا في‬
> ‫م‬9 ،
9 7‫لث‬9‫وث‬9 O‫لثا‬9‫د ا ث‬9 ‫م‬
9 ‫و‬9 ،‫ين‬
9 7‫لث‬9‫وث‬9 O‫لثا‬9‫ة ث‬D ‫صل‬
9 ‫ل‬
9 ‫ن‬
9 ;‫سب‬
7 ‫ح‬
‫ين‬7‫لث‬9‫وث‬9 O‫لثا‬9‫ر ا ث‬9 ;‫كب‬9 ‫ و‬،‫ين‬
6 ‫م >ل‬
6 ‫ه ال‬6 9‫ ل‬،‫ه‬6 9‫ك ل‬
_ 7 ‫ك‬6 ‫على‬9 ‫و‬9 ‫ه‬
6 ‫و‬9 ،‫د‬6 ‫م‬
> ‫ش‬
> ‫ح‬
> ‫و‬9 ‫ه إل ; ا‬9 ‫ إل‬9 ‫ ل‬:‫ة‬9‫مائ‬
9 ‫ل‬
9 ‫ه ال‬6 9‫ول‬9 ‫ك‬
9 ‫ري‬7 ‫ش‬
9 ‫ه ل‬6 ‫د‬9 ‫ح‬
9 ‫ما‬
9 9‫ل ت‬
9 ‫وقا‬
7 ‫م ال‬
‫ء‬D ‫ي‬
H ‫د‬7 ‫ق‬9
> 9‫د ا >لب‬7 9‫زب‬9 ‫ل‬
9 ‫م >ث‬7 ‫ت‬
> 9‫وإن كان‬9 ‫ه‬6 ‫ا‬9‫اي‬9‫خط‬
> ‫ر‬9 ‫ف‬7 ‫غ‬6 ،‫ير‬
9 ‫ت‬
. ‫حر‬
Yine Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre
Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu:Her kim namazların arkasında otuz üç defa
Sübhanallah, otuz üç defa"Elhamdülillah, otuz üç defa Allahu ekber der ve yüze tamamlamak için de
, la ilaheillallahu vahdehu la şerike leh lehul mülkü ve lehül hamdü ve hüve ala külli şeyin
kadir derse ,günahları denizin köpüğü kadar olsa bile afedilir." (Müslim, Mesacid, 146)
: ‫قول‬6 9‫ي‬
6 ‫ي‬
7 ‫عمرو‬9 ‫بن‬
7 ‫د ا‬7 ‫ع >ب‬9 ‫وعن‬
6 ‫ر‬9 ‫ع‬
>
9 ‫ه‬6 ;‫ن‬9‫ما أ‬
9 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ا‬
9 ‫ض‬
9 ‫سم‬
7 ‫سو‬
7 ‫ر‬9 ،7‫بن العاص‬
‫لا‬
; 9‫عل‬9 ‫صل;ى‬
> ‫ع‬9 ‫ها‬9 7‫ه ب‬
> ‫م‬9 "
9 ،‫ة‬O ‫صل‬
9 ‫ي‬
9 ‫ن‬
7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫صل;ى ا‬
" O‫شرا‬
Abdullah İbni Amr İbni Âs radıyallahu anhümâ Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’i şöyle
buyururken dinlediğini söylemiştir:“Kim bana bir defa salâtü selâm getirirse, bu sebeple Allah Teâlâ da
ona on misli merhamet eder.” ( Müslim )
88-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Ders: 7-
9 ‫قوا‬6 ;‫نوا ات‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
6 7‫ت >فل‬6 ‫م‬6
> ‫عل;ك‬9 9‫ه ل‬
9 ‫ى‬7‫دوا ف‬6 ‫ه‬
9 ‫و‬9 ‫ة‬9 9‫سيل‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
7 7‫يل‬7‫سب‬
7 ‫جا‬
7 ‫و‬9 ‫ه ا >ل‬
7 ‫ >ي‬9‫ل‬7‫غوا ا‬6 ‫ت‬9 ‫وا >ب‬9 ‫ا‬
Maide/35 * ‫حون‬
“Ey İnananlar! Allah'tan sakının, O'na ulaşmaya yol(vesile) arayın, yolunda cihad edin ki kurtulasınız.
Ayeti kerime hakkında: Ayetlerin ibaresi açıktır. Bu ayetlerde hitap mü'minleredir. İlk olarak,
mü'minlere bir teşvik vardır. Onları Allah'tan korkup sakınmaya, Allah'ın rızası ve O'na yakınlık
bulunan herşeyi araştırmaya ve Allah yolunda cihad etmeye teşvik etmiştir.
İkinci olarak, mü'minlere kurtuluş ve mutluluğun takva ve Allah yolunda cihad etmekte olduğuna dair
bir açıklama vardır.
( İzzet Derveze, et-tefsiru’l-hadis,)
Tevessül hususunda söylenecek sözlerin tahkiki Alûsî Tefsirinde kaydedilenlere dayanarak şöyle
özetlenebilinir:
Evvelâ, Yüce Allah'a itaat, onu razı edecek şeyleri işlemek suretiyle yaklaşmak anlamında tevessül:
"Ona yaklaşmak için yol (vesile) arayın" ayetinde kastedilendir. Dinin esası ve İslâmın farzı budur.
Bir mağaraya sığınıp mağaranın ağzını kapatan bir kayanın mağara kapısından çekilmesi için yapılan
dua ve tevessüller buna hamledilir. Onlar salih amelleri Allah'a vesile kıldılar. Yani salih amelleri ile
kurtuluşu istediler. Şüphe yok ki, salih ameller Yüce Allah'ın bize sevap vermesi için bir sebeptir. Bu
kişiler şahısları öne sürerek tevessüle kalkışmadılar. ( Âlûsî Tefsiri, VI/124-128)
Ebû Yezîd el-Bistâmi şöyle der: „Mahlûkun mahlûktan yardım dilemesi (istiğâse) tıpkı hapisteki
tutuklunun bir başka tutukludan yardım dilemesi gibidir.“
İlim adamları "mahlukatın hakkı için" diyerek dua etmeyi mekruh görmüşlerdir.Çünkü hiç bir yaratığın
yaratan üzerinde bir hakkı yoktur.
Özetle: Yüce Allah'a dua dolaysız olmalıdır, vasıtasız olmalıdır. Çünkü Kur'ânî nass ile ifade edildiği
gibi Allah'ın aracıya ihtiyacı yoktur: "Rabbiniz dedi ki: Bana dua ediniz; ben de duanızı kabul edeyim."
(Mü'min, 40/60); "Kullarım sana beni soracak olurlarsa gerçek şu ki, ben pek yakınım. Dua edenin dua
ettiğinde duasını kabul ederim." (Bakara, 2/186); 'Yalnız sana ibadet eder ve yalnız senden yardım
dileriz." (Fatiha, 1/5). ( Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir )
Takvalı olun ve de Rabbinize yaklaşma konusunda, Rabbinizin yakınlığını, hoşnutluğunu kazanma
konusunda vesileler arayın, vesilelere sarılın. Vesile aslında yönelmek demektir. Allah’ın rızasını, yakınlığını kazandıracak sebeplere tutunmak, vasıtalara yönelmek demektir. Âyetin devamında bu
vasıtaların en başta geleni zikrediliyor. Allah’ın dinini yüceltmek, Allah’ın arzularını, egemenliğini
gerçekleştirmek için, Allah’a kulluk yolunun önündeki tüm engelleri kaldırıp Müslümanca bir hayatın
ortamını hazırlamak üzere Allah yolunda cihad edin. İnancınızın gereği bir hayatı yaşamak adına tüm
gücünüzle cehd-ü gayret gösterin. Allah karşısında acizliğinizi, güçsüzlüğünüzü, çaresizliğinizi
anlayarak O’nun istediği kulluklara koşun. O’nun istediği tavırları takının. O’na lâyık ibâdet, itaat ve
teslimiyetlerle Rabbinize yakınlığı arayın.
İşte vesile budur. Vesile Allah’a Allah’ın istediği kulluk şekilleriyle yaklaşmaya çalışmaktır. Değilse
kimilerinin iddia ettikleri gibi vesile Allah’la kul arasına, kulları arasına aracılar, şefaatçiler, mürşidler
sokmak, Allah’a yaklaşabilmek için bunlara yakın olmaya koşmak değildir. (bak; Besairul-Kurani )
9 ‫قوا‬6 ;‫نوا ات‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
; ‫ع ال‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
9 ‫م‬9 ‫نوا‬6 ‫و‬6‫وك‬9 ‫ا‬
Tevbe/119 *‫ين‬7‫دق‬7 ‫صا‬
Ey iman edenler! Allah'tan korkun ve sâdıklarla beraber olun.
Nüzul Sebebi
Buharî ve başka alimler Ka'b b. Malik'ten şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Bedir hariç,
Peygamberimiz (s.a.v)'in katıldığı hiçbir gazveden geri kalmadım.Nihayet Tebuk Gazvesi yapıldı.Bu
son gazve idi. İnsanlara hareket emrini verdi... Allah bizim tevbemizin kabulü hakkındaki ayetleri
89-
indirdi: 'Yemin olsun ki, Allah Peygamberin ve o güçlük zamanında O'na uyan Muhacirler ve Ensar'ın
tevbelerini kabul etti." (Tevbe, 9/117) Yine bizim hakkımızda "Ey iman edenler!. Allah'tan korkun ve
doğru sözlülerle beraber olun." (Tevbe, 9/119) buyurmuştur. (Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir, )
Buharî ve Müslim'in rivayetlerine göre doğru olan da budur. Müslim'in rivayetinde Ka'b şöyle diyor:
Biz üç kişi, Rasulullah (s.a.v)'ın mazeretlerini kabul ettiği yemin eden o kişilerden geri bırakıldık.
Rasulullah (s.a.v) onlar için istiğfar ettiği halde bizim durumumuzu geciktirdi. Nihayet Allah bu
husustaki hükmünü bildirdi. Bu sebeple Cenabı Hak "Geri bırakılan üç kişi" ifadesini kullandı
Allah Tealâ bu üç kişinin tevbelerini kabul ettiğine dair ayetleri indirince işlenen bu -Cihad'da
Rasulullah (s.a.v.)'ı bırakıp geride kalmak, cihada katılmamak -hatasının tekrarlanmasını şiddetle
yasakladı ve şöyle buyurdu.
"Ey İman edenler! Allah'tan korkun ve sadıklarla beraber olun." Yani Rasulullah (a.s.)'a muhalefet etme
vb. Allah'ın razı olmayacağı şeylerden sakının ve kaçının. Gazvelerde Rasulullah (s.a.) ve ashabı ile
beraber olun. Münafıklarla birlikte evlerinizde oturarak savaştan geri kalmayın. Dünyada iman ve ahdinde durma hususunda sadık olan, Allah'ın dininde niyeti, sözü ve davranışları ile sadık olan
kimselerle beraber olun ki, cennette de yine sadıklarla beraber olasınız. (V.Zuhayli,et-Tefsirü’l-Münir )
1-Ayeti kerimede Allahtan korkmak ve yine ona yaklaştıracak vesileler aramak buyrulur,buradaki vesileden kasdın müfessirlerin cumhuruna göre salih ameller ve nafile ibadetlerdir.Yine muteber hadisler
de zikredilen hz.peygambere (sav)verilecek olan ona mahsus bir şefaat yetkisi olduğu zikredilmiştir.
2- Ayeti kerimede dikkata şayan olan bir hususda,takvanın hemen peşinden Allah yolunda cihadın zikrolunmasıdır.Yani, Allahdan hakkıyla korkmak,ona yaklaştıracak vesileler aramak ve bu arada onun
yolunda onun dini uğrunda cihad etmek.Bazı ekmekci sofilerin anlayamadığı nokta burası olmalı.
3-Gerek Maide35,ve gerekse Tevbe119 ayeti kerimelerinden tarikatcıların yaptığı rabıta manasını çıkar
mak,hakikatdan son derece uzak ve yanlış bir iddia olur.Nuzul sebebleride bu hakikatı ifade eder.
4- Allaha kulluk,ibadet,zikir ve dua vasıtasız olmalıdır.Rabıta ve vasıta kuranın şu ifadelerine aykırıdır;
a) "Rabbiniz dedi ki: Bana dua ediniz; ben de duanızı kabul edeyim." (Mü'min, 40/60);
b) Kullarım sana beni soracak olurlarsa gerçek şu ki, ben pek yakınım. Dua edenin dua
ettiğinde duasını kabul ederim." (Bakara, 2/186);
c) 'Yalnız sana ibadet eder ve yalnız senden yardım dileriz." (Fatiha, 1/5).
d)“Andolsun ki insanı Biz yarattık; nefsinin kendisine fısıldadıklarını biliriz; Biz ona şah
damarından daha yakınız.”Kaf/16
e) Ey peygamber! Biz sana da bu uyarıcı kitabı indirdik ki, insanlara başından beri indirile gelen
mesajın aslını, olanca açıklığıyla anlatasın diye, onlar da böylece belki düşünürler. ( Nahl/44 )
5- Muvahhid müminler bu ayeti kerimelerdeki ifadelerin,kendilerine uyarıcı birer nasihat oldugunu bilmeli'dir.
Taki, Allahdan korkup yine ona yaklaştıracak salih ameller ,nafile ibadetler ve onu zikretmek,aynı zamanda
dini mübini ahmediyye uğrunda mucadele ve mucahede etmek suretiyle ona hakkıyla kul olabilsinler.
6- Şayet Rabıta'dan kasıt kişinin sevdiklerini düşünmesi ve tefekkür etmesiyse bundan daha doğalı olamaz.
Tarikati manada Rabıtanın mana ve mahiyeti hakkında ve yine bu her iki ayeti kerimelerin mana ve tefsirleri
hakkında müfessirlerin görüşlerini toplu halde ek ilave sahifelerde sizlere arzediyoruz.> > >
7- Binaen aleyh tarıkatcıların yapmakta olduğu şekliyle rabıta,delilsiz ve mesnetsiz bir bid'at'dır.
90-
RABITA / TEVESSÜL / İSTİĞASE : MANA,MAHİYET VE HÜKÜMLERİ < muhtasar>
Maide/
* ‫ون‬Š‫ح‬c‫فل‬m Š‫م ت‬m ‫ك‬Š e‫عل‬k k‫ه ل‬c c‫يل‬c‫سب‬k ‫ى‬c‫دوا ف‬Š ‫ه‬c ‫جا‬k ‫و‬k k‫ة‬k‫سيل‬c ‫و‬k ‫ال‬m ‫ه‬c ‫ي‬m k‫ل‬c‫غوا ا‬Š k‫بت‬m ‫وا‬k k‫وا ا‬Š‫ق‬e‫وا ات‬Š‫من‬k k‫ ا‬k‫ذين‬c e‫ا ال‬k‫ي•ه‬k‫آا‬k‫ي‬
Tevbe/ ‫ين‬c‫دق‬c ‫ا‬e‫الص‬
‫ع‬k ‫م‬k ‫وا‬Š‫كون‬Š ‫و‬k k‫وا ا‬Š‫ق‬e‫وا ات‬Š‫من‬k k‫ ا‬k‫ذين‬c e‫ا ال‬k‫ي•ه‬k‫آا‬k‫ي‬
“Ey iman edenler! Allah'tan korkun ve sâdıklarla beraber olun.“
Müslümanların yüzyıllardır anlaşamadığı,üzerinde ihtilaf etdikleri meselelerin en büyüklerinden
biride hiç şüphesiz Rabıta,Tevessül ve Istiğase meselesi'dir.Ayrıca hakkında ifrat ve tefrit'e gidilen bir
konudur.Yukarıda zikretdiğimiz Maide 35 tevessüle ve istiğaseye delil teşkil ediyormu? Tevbe 119
Rabıtaya delilmidir değilmidir?...... Alimlerin büyük bir kısmı bu ayeti kerimelerin ve takviye eden
bazi hadislerin Tevessül icin delil teşkil ettikgini savunurken,bir diger kısım ilim adamları delil teşkil
etmediklerini ve hatta dahada ötesi bir kaç şekli müstesna rabıta ve tevessülün şirk olduğunu iddia edip
savunmaktadırlar.Ayrıca bu konuda bazı ayeti kerimeleri ve yine takviye eden hadisi şerifleri delil
olarak getirmektedirler. Evvela her iki tarafinda delil ve beyyinelerini kısaca zikretmek istiyoruz;
* Delil olarak kabul etmeyen ilim adamları,sadece peygambere (s.a.v) ve kişinin yapmış olduğu kendi
salih amelleriyle yapacağı tevessülün ancak caiz olacağını bunun dışında her türlü tevessülün caiz
olmadığını söylerler.Ve bu iki şekil tevessülün caiz olduğu hususunda her iki tarafda müttefikdirler.
Bu iki şeklin dışında kalan tevessül çeşitlerinin caiz olmadığı ve hatta kişiyi şirke kadar
götürebileceğine delil olarak otaya koydukları beyyineleri şunlardır;
Dikkat edin, halis din Allah'ındır; O'nu bırakıp da putlardan dostlar edinenler: "Onlara bizi Allah'a
yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz" derler. ( Zümer/3 )
„ Biz ona ( insanogluna) şahdamarından daha yakınız..“ Kaf/16
„Eğer kullarım sana beni sorarlarsa, şüphesiz ki ben onlara çok yakınım. Dua edenin duasına, her
zaman karşılık veririm.“ Bakara/186
„O inkârcı putperestler Allah’ı bırakıp, ne kendilerine ne de kendilerine tapanlara yarar ve zarar vermeyen,
veremeyen cisimlere tapıyorlar ve bunlar “Allah yanında şefaatçilerimizdir” diyorlar.“Yunus/18
Istiğase ( Allahtan başkalarından yardım taleb etmek) hususunda ise ;
„ Sadece sana kul köle olur, yardımı da sadece senden isteriz.“ Fatiha/5
Hadisi-serif; „ Dileyince Allah'tan dile,yardım isteyince Allah'tan iste“ (Tirmizi, ibni Abbastan)
Buharinin rivayet etdiği hadisi şerifte; yağmurun kesilmesinden muzdarip olduklarında Hz.Ömerin
resulu ekremin amcası Hz.Abbasla tevessül ederek yağmur duasına çıktığı ve dolayısıyla
hz.peygamberle değilde amcası hz. Abbas ile tevessül etmesini delil olarak getirmektedirler.
Ayrıca sahih bir hadiste zikrolunan ve mağarada kapalı kalıp çıkamayınca kendi yaptıkları salih
amelleriyle tevessülde bulunan üç kişinin bu tutumlarınıda delil olarak zikrederler.Ki hadis sahih'dir.
Bu ve benzeri ayet ve hadisleri delil olarak alan bu kısım ilim adamları aslında sadece peygamber
efendimize ki oda sağlığında tevessül edile bilineceğini,ve birde mağarada kapalı kalan üç kişi
hadisinde ki kendi amelleriyle tevessülün dışındaki her türlü tevessülü reddederler.Kabir ehlinden
yardım ( istiğase ) dilemeği ve onlardan taleblerde bulunmayı şirk kabul ederler.Ve deliller getirirler.
** Yukarıda zikrettigimiz ayeti kerimeleri tevessüle delil olarak kabul edenler ayrıca:
Maide/35 ''Ey iman edenler! Allah'tan korkun ve sâdıklarla beraber olun.“ Tevbe/119
Yukarıda da zikrettiğimiz,Ibni Ömer (r.a)den Buharinin (r.alh) rivayet etdiği yağmurdan dolayı bir
mağaraya sığınan ve orada kapalı kalıp çıkamayınca daha önce yapmış oldukları salih amelleriyle
91-
tevessül ederek Allahu tealaya yalvarmaları ve bu şekilde oradan kurtulmalarını anlatan hadisi şerifi
delil olarak getirirler.Hadis sahih 'dir.
Başka bir hadisi şerifde; Adamın birisi hz.peygambere gelip:Ya resulallah (s.a.v) gözümden
oldum.Açılması için bana duada bulunurmusun“deyince Allah resulu (s.a) ona“:Abdest al,iki rekat
namaz kıl,sonrada deki;“Allahım senden dilerim ve peygamberin Muhammedin (s.a) hürmetine sana
teveccüh ediyorum.Ey Muhammed (s.a.v)! Gözümün açılması için senden şefaat dilerim,Allahım
peygamberini bana şefaatcı kıl.“dersin.Yine efendimiz ona:“Şayet senin başka ihtiyacında olursa bu
gibi duada bulun(yani yine böyle dua et).“buyurdu. ( Nesai-Tirmizi-Ibi Mace ) Hadis sahih denmiştir.
Ve yine hz.Enes b.malik'den (r.a)rivayet edilen sahih bir hadise göre Hz.Enes derki:“Ali bin Ebi Talibin
annesi Fatima binti Esed vefat edince,peygamber efendimizi (s.av) küçük iken bakıp beslediği için
peygamber (s.a.v)onun cenazesine geldi,baş ucuna oturup buyurdularki:“Ey Annemden sonra annem!
Allah sana rahmet etsin“dedi ve onu methetti.Kabrinin kazınmasını emretti.Hafriyati-.lahde gelince
kendi eliyle lehdini kazdı,eliyle toprağını çıkardı.Kabir işi tamamlandıktan sonra şöyle dedi:“Dirilten
ve öldüren Allah'tır.Ey Rabbim,peygamberlerinin (benim) ve benden evvelki peygamberlerinin
hürmetine anam Fatima binti Esedi bağışla,yerini geniş eyle.Çünkü sen merhamet erdenlerin en
merhametlisisin.“buyurdu.( Bu hadisi Tabarani“El-Kebir“ ve „El-Evsat“adlı eserlerinde,Ibni Hibban ile
Hakim,sahih bir senetle rivayet etmişlerdir)
Yusuf ed-Dicvi bu hususda şöyleder:“Şunu da ilave edelimki,salih amellerle tevessül etmenin
caiz olduğu meselesi bizimle (muhalifler) arasında ittifak edilen bir konudur.Öyle ise peygamberlere
veya salih zatlara tevessül eden kimsenin maksadı onların,Allahın sevdiği salih
amelleriyle'dir.Mağarada sıkışıp kalan üç kişi hakkında hadisi şerif rivayet edilmiştir.Demekki bu
ikimizin arasında kabul edilen bir meseledir.Salih zatlara tevessül eden kişi,şüphesiz ancak salih
oldukları için onlara tevessül eder.Nihayet mesele aramızda ittifak ettiğimiz salih amellerle tevessülün
caiz olduğuna döner. ( Yüksek ulema heyetinden,Yusuf ed-Dicvi )
HULASAYI KELAM
1-Görüldügü gibi her iki tarafta kendi görüşlerine dair ayet ve hadislerden deliller getirmekte'dirler.
2- Dua ve ibadetlerde tevessül ve istiğaseyi bir tarafa bırakıp sadece Allahu tealaya yalvarmak,ondan
başkasınsan bir şey taleb etmemek her ne kadar kuranın zahirine uygun olmakla beraber, kalkıp
sünnetle sabit olan şekliyle peygamberlerle ve salih zatlarla tevessül eden müslümanları,bidatcılık ve
hatta şirkle itham etmek merhamet ve insaf sınırlarını aşan çirkin bir tutumdur.Kaldıki müşrikler
hakkında nazil olan ayeti kerimeleri müslümanlara hamletmek son derce sakat ve yanlıştır.Zira ayeti
kerimelerde,müşriklerin putlara şefaatcı olmaları için ibadet etdikleri zikrolunmaktadır.Halbuki
müslümanlardan tevesssül edenler ne peygamberlere ve nede salih zatlara ibadet etmemektedirler.
Peygamberi (s.a.v) veya salih bir kulu vesile ederek“Yarabbi!peygamberin hürmetine beni bağışla“
diyerek Allahu tealaya el açıp yalvaran,dolayısıyla Allahtan bağışlanmak dileyen ve isteyen bazı
müslümanlarla, putları aracı ve birer ilah edinerek onlara yine kuranın ifadesiyle ibadet eden,onların
huzurunda eyilip secde eden,onların önlerinde yine o putların isimlerini anarak seslenerek kurban
kesen müşrikleri bir tutmak ve müşrik demek, bilmiyorum acaba hangi vicdan ve insafla bağdaşır ?
3- Ancak, tevessül ve istiğase hususunda bir meseleyi dikkatli ele alamak gerekmekte'dir.Tevessül
hakkında delillerin varlığını gördük,tevessül;“ peygamberi veya salih zatları vesile edinmek, onların
hürmetine duada bulunmakdır.“ Istiğase ise „Allahtan başkasından yardım istemek,talebde
bulunmakdır“ Işte bu hususta dikkatli olmak lazım,Zira Allahı bırakıp insanlardan veya ölmüş bazı
zatlardan direk olarak ihtiyacının giderilmesini taleb etmek veya bana yardım et gibi isteklerde
bulunmak,kabirleri başında dikilip çocuğu olmayanların çocuk istemesi,hastaların onlardan şifa
beklemeleri,çabutlar bağlayıp adaklar adamaları islamın temel esaslarına ters düşen ve aykırı olan
92-
hareketlerdir.Kişiyi sapık itikatlara ve şirke kadar sürükleyici tavırlardır.Bid'at ve haramlardır.Elbetdeki
Istigaseden (yardım talebinden) kasdımız,insanlardan taleb edilen sosyal ve insani yardımlasmalar
değil,çünkü o tür yardımlarda bulunmak veya taleb etmek makbul ve doğaldır.Burada kasdettiğimiz,
Allahu tealadan başka kimsenin yerine getiremeyeceği yardım ve destek çesitleri dir.Işte Istiğase bu
manada caiz değildir,ve tehlikelidir.Bu gün birtakım sofilerin sıkıştıklarında „ya şeyhim yardim et,yetiş
ya Abdulkadir Geylani,vb.söz ve çağrıları gibi. Bu gibi şeyler halıkı bırakıp,mahluka sığınmaktır.
4-Gerek Maide 35 ve gerekse Tevbe119 da bazı tarikatcıların iddia etdiği gibi Rabıta için bir delil teşkil
etmemekte'dir.Cumhuru müfessiri izam hazaratları bu hususta müttefikdirler.Çünkü rabıta hicri altı
veya yediyüz yıllarında ortaya atılmış bir konudur.Çok zayıf tevil ve delillere yaslanmak suretiyle
iman ve itikatı ilgilendiren böylesi meseleler hususunda yanlış iddialarda bulunmak akıllı bir kişinin
yapacağı,kabul edip savuna bilecegi bir şey degil.Akıllı mümin kitab ve sünnete temessük edendir.
5-Tevbe 119 ayeti kerimenin nuzul sebebinde görüleceği gibi,tebuk savaşında peygamber ve sahabesiy
le birlikde gazveye çıkmayanlara uyarı ve tehdit mahiyetinde inzal buyrulmuştur.Sadıklarla beraber
olun onlardan yani peygamber ve müminlerin yolundan ayrılmayın manasını içermekte'dir.Kalkıp bu
ayeti kerimedeki „sadıklarla beraber olun „ifadesinden Rabıta manasını çıkarmak ve rabıtaya delil
olarak göstermek hakikatla ve ilimle bağdaşmamakta'dır.
6-Tevessülün caiz olduğunu savunan ulemanın ifadelerine dikkat edersek,hiç birisi bu gün bazı tarikat
ların mutlaka yapılması geretiğini iddia etdikleri rabıtadan söz etmemekte'dirler.Rabıtanın, tarikat
cıların ve sofistlerin yaptığı mana ve şekliyle yapılacağına veya caiz olacağına dair sahih ve muteber
bir delil bulunmamakta'dır.Aksine Bid'at ve uydurma oldugu tesbit edilmekte'dir.
7-Rabıta kelime olarak Kuranda; Kehf-14/ Kasas-10 / Enfal-11 ve 60 /A.Imran-200 de geçmekte'dir.
Kuranda değişik siğadada olsa geçen bu kelimeler her biri aşağı yukarı aynı manayı ifade etmektedir.
Ki, beraber olmak,bağlı bulunmak,gözetmek ve yakınlık gibi manalar ifade ederler.
Şayet Rabıtadan kasıt kişinin sevdiği zevat ve şahsiyetleri düşünmesi,hayal etmesi ve tefekkür etmek
suretiyle hatırlaması ise buna kimsenin karşı çıkacağını ve bid'at ve yasak olduğunu iddia edeceğini
hiç zannetmiyorum,Zira bu çok doğal olan bir şeydir,ve hatta güzel olan bir tutumdur.Allah resulunu
ve onun güzide ashabını,onların dini mübini ahmediyye uğrunda gayret ve mucadelelerini,zühd ve
takva dolu hayatlarını düşünüp, tefekkür edip kişinin kendi kendine nefis muhasebesi yapması gibi.
8- „Âdab“ isimli ve benzeri tasavvufi eserlerde iddia edilen ,Rabıtasız Allaha ulaşılamayacağı,
rabıtasız gerçek manada takva ehli olunamayacağı ve hatta kurtuluşa erişilemeyeceği,yine rabıtasız
resulullaha (s.a.v) ittiba edilmiş olunamayacağı gibi (ki burada yine kasdolunan kendilerinin yapmış
ve yapmakta oldukları şekildeki rabıtayı kasd etmektedirler) söz ve iddiaları mesnetsiz ve saçmadır.
Zira Allahın resulu (a.s)efendimizden,gerek Buhari ve gerekse Müslimde zikrolunan hadisi şeriflerde,
mektubatlardan yani farz kılınmış olan ibadetlerin haricinde hiçbir nafile ibadette bulunmayacağını
söyleyen ve hatta bu hususda yeminle konuşan şahıs hakkında Allah resulu (s.a.v);şayet dediğini
yaparsa (yani farz olan ibadetleri kusursuz yerine getirirse,velevki nafile ibadetlerde bulunmasada
Allaha şirk koşmadığı müddetce bu hal üzere ölürse) cennete gireceğini söylemektedir.Işte bu hususu
iyi tefekkür etmek lazım.Yine bugün islam aleminin birçok beldelerinde ilim ve irfandan çok uzak bir
halde,kadın ve erkeklerin bir arada hoplaya zıplaya raks etdiklerini,insanı imandan çıkarıcı bir çok
küfür dolu sözleri sarf etmek suretiyle zikretdiklerini(güya),ve benzeri bir çok küfre ve şirke götürücü
ef'al ve akvallarına şahid olmaktayız.Allahu teala bu tip insanlara basiret ve hidayetler nasib eyleyip
bu hallarinden kurtarsın,bizleride bu tip insanların şerlerinden ve amellerinden hıfzı muhafaza buyurup,ayaklarımızı dininde sabit kılıp kaydırmasın.Kuran ve sünnete ittibadan ayırmasın. Amin.
93-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Ders: 8-
6 ‫اس‬
6 9 ‫ظل‬
; ‫م‬7 ‫م‬
> ‫ه‬6 9‫ ل‬9‫كان‬9 ‫ما‬9 ‫ك‬
> ‫ها‬9 ‫ي‬7‫ر ف‬9 ‫ك‬9 >‫يذ‬6 >‫ن‬9‫ ا‬7‫د ا‬9 ‫ج‬
> ‫م‬
> ‫م‬9 ‫و‬9
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫ها ا‬9 7‫راب‬9 ‫خ‬
9 ‫و‬9 ‫ه‬6 ‫م‬
9 ‫م‬9 ‫ع‬
9 ‫ى‬7‫عى ف‬9 ‫س‬
9 ‫ن‬9 ‫م‬9 ‫ن‬
7 ‫سا‬
‫ن‬9‫م ا‬
> 9‫ن ا‬
H ‫عذ‬9 ‫ة‬7 ‫ر‬9 ‫خ‬
H ‫خ >ز‬
6 ‫ >د‬9‫ي‬
> ‫ه‬6 9‫ول‬9 ‫ى‬
> ‫ه‬6 9‫ين ل‬
9 ‫ف‬7 7‫خائ‬
9 ; ‫ل‬7‫هآ ا‬
9 ‫و‬6‫خل‬
7 ‫ع‬9 ‫اب‬9
7 9 ‫ى >ال‬7‫م ف‬
7 ‫ا‬9‫ى ال <د >ني‬7‫م ف‬
Bakara/114 * ‫ظيم‬
„Allahın mescidlerinde, Allah'ın adının anılmasına engel olan ve onların harap olmasına çalışandan
daha zalim kim vardır? Bunların, oralara korka korka girmeleri gerekir (başka türlü girmeğe hakları
yoktur). Bunlar için dünyada rezillik, ahirette de büyük azab vardır.“Bakara/114
Ayeti kerimenin nuzul sebebine dair:
Allah'ın mescidlerinde, Onun adının anılmasına engel olan ve onların harap olmasına çalışandan daha
zâlim kim vardır?!.. Bu soru, bu işi yapanlardan daha zâlim birisinin bulunabileceğinin çok uzak ve
imkânsız olduğunu vurgular. Yani, insanların, Allah'ın evlerinde O'na kulluk etmesini engelleyen ve
Romalıların Beyt-i Makdis'i yıktıkları veya Kureyş kâfirlerinin Beytullah'ta ibadeti engelledikleri gibi
o mescitlerin harap olmasına çalışan kimseden daha zâlim hiç kimse yoktur,: O kâfirlerin mescitleri
yıkma veya oralarda ibadeti engelleme cüretleri bir tarafa, oralara korku içinde ve boyun eğmeksizin
girme hakları da yoktur. İşte yukarıda adı geçenler için dünyada zillet ve zorluk vardır. Onlar ahirette
de büyük bir azab yani cehennem azabı içindedirler.
( Saffatut-Tefasir,es-Sabuni)
Bu âyet-i celîle bazı rivayetlere göre Kudüs'ün tahribi üzerine nazil olmuştur. Bir başka rivayete göre;
peygamberi ve ashabını Mekke'ye girmekten alıkoyan müşrik Araplar hakkında nazil olmuştur. Bir
diğer rivayete göre; ilerde müslümanların mukaddes makamlarına saldıracak ve onları mukaddes
ma'bedden uzaklaştıracak kavimler hakkında nazil olmuştur. Ancak kelâm umûmîdir ve tüm ehl-i kitâb
ile onların yolunda olanlara hitâb etmektedir.
Allah'ın mabedlerini tahrîbten ve insanları ibâdetten alıkoymaktan daha büyük bir zulüm olamaz. Ne
şekilde olursa olsun, mescidlerde Allah'ın adının anılmasını önleyen ve mescidlerin vazifesini yapmasına engel olandan zâlim kimse yoktur. Bunu yapanlar, Allah'tan uzaktırlar. Onların mescidlere korku ve
ürperti içerisinde girmekten başka yapacakları birşey yoktur. Müslümanlar güç ve kudret kazanınca ve
Kur'an'ın hükümlerini yerine getirince, Allah yolundan alıkoyanlar mabedlere ancak korku içerisinde
girebilirler. Aksi takdirde müşrikler mabedlere girmekle kalmayacaklar, onları tahrîb edeceklerdir.
Mescidlerde Allah'ın adının anılmasına engel olanlar, dünyada zillet ve âhirette de azaba çarptırılırlar.
Doğusuyla Batısıyla tüm yeryüzü Allah'ındır. Nerede namaz kılarsanız ve Allah'a yönelirseniz Allah
oradadır. Allah hiçbir mekâna sığmaz, O, bütün mekânı ihata eder . ( bak,Tefsiri- ibni Kesir (r.alh))
9 ‫ب‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫ا‬
6 ‫ن ا >ل‬
> ‫م‬7 ‫ه‬6 9‫سول‬
> ‫م‬
> ‫م‬9 ‫ذوا‬6 ‫خ‬
9 ‫ر‬9 ‫حا‬
9 ‫ن‬
9 7‫دا ل‬O ‫صا‬
9 ‫ >ر‬7‫وا‬9 ‫ين‬
9 7‫من‬7 ‫م >ؤ‬
9 ‫ >ي‬9‫قا ب‬O ‫ري‬7 ‫ >ف‬9‫وت‬9 ‫را‬O ‫ك >ف‬6 ‫و‬9 ‫را‬O ‫را‬9 ‫ض‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9
9 ;‫ين ات‬
7 ‫دا‬O 7‫سج‬
‫ق >بل‬9 ‫ن‬
6 ‫و‬9 ‫نى‬9 ‫س‬
6 ‫ل ; ا >ل‬7‫ا ا‬9‫ر >دن‬9 9‫ن> ا‬7‫ن ا‬
; ‫ف‬6 7‫حل‬
> ‫م‬
> ‫ق‬6 9‫ ت‬9 ‫ * ل‬9‫بون‬6 ‫ذ‬7 ‫كا‬
> ‫ه‬6 ;‫ن‬7‫د ا‬6 ‫ه‬9 ‫ش‬
> 9‫ا ي‬
> ‫ح‬
> 9‫ي‬9‫ول‬9
9 ‫س‬6
9 9‫دا ل‬O 9‫ب‬9‫ه ا‬
7 _ ‫د ا‬H 7‫سج‬
7 ‫ي‬7‫م ف‬
‫ى‬9‫عل‬9 ‫س‬
9 9‫م ل‬
> ‫م‬7 ‫وى‬9 ‫ال ;ت >ق‬
9 ‫قو‬6 9‫ن> ت‬9‫حق< ا‬
9 9‫م ا‬D ‫ >و‬9‫ل ي‬
7 ‫ي‬7‫م ف‬
7 ‫ ;و‬9‫ن ا‬
Tevbe/107-108 * ....... ‫ه‬
„Zarar vermek, inkâr etmek, mü'minlerin arasıni ayırmak, Allah ve Peygamber'ine karşı savaşanlara
daha önceden gözcülük yapmak üzere bir mescid kurup "Biz sadece iyilik yapmak istedik" diye yemin
edenlerin yalancı olduklarına şüphesiz ki Allah şahiddir.Orada asla namaza durma. Şüphesiz ki, ilk
gününden itibaren takva üzerine kurulan mescitte namaza durman daha uygundur.....“ Tevbe/107-108
Ayeti kerimelerin nuzul sebebi:
Münâfıklar Medine’de Rasulullah ve Müslümanlara zarar vermek, komplo kurmak üzere böyle bir
94-
mescid inşa ettiler. Ebu Amır adında daha önce Hıristiyan olmuş, Hıristiyanlıkta çok ilerlemiş, ilim
sahibi, yetki sahibi olmuş, Rahip olmuş bir Allah düşmanı vardı. Allah ve Resûlüne karşı her tür
düşmanlıkların, her tür komploların içinde bulunmuş bir kâfir. Bedirde, Uhut’ta, Hendekte ve diğer
savaşlarda hep müşriklerin safında yer almış, müşriklere destek sağlayıp onları peygambere karşı
kışkırtmış bir adam. Ama Hendek’te Rabbimizin yardımıyla mü’minlerin Mekkeli müşriklere ve
onların safında yer alan tüm birleşik ordulara karşı galip gelmelerinden ve daha sonra gerçekleşen
kesin fetihten, Mekke’nin fethinden sonra Rasulullah’ın karşısına hiç bir güçle çıkamayacağını
anlamıştır. (bak,Besairul-Kuran)
Muhammed İbn İshâk İbn Yessâr'ın Zührî kanalıyla... Asım İbn Ömer İbn Katâde ve başkalarından
rivayetine göre; onlar, şöyle demiştir : Allah Rasûlü Tebûk'ten gelişinde Medine'ye bir günden az bir
mesafede bulunan Zû Evân'da konakladı. Daha önce o, Tebûk için hazırlanırken, Mescid-i dırâr'ın
sahipleri ona gelmişler ve : Ey Allah'ın elçisi, biz hastalıklı ve ihtiyâclı kimseler için yağmurlu ve
soğuk gecelerde (namaz kılmaları İçin) bir mescid inşâ ettik. Gelip orada bize namaz kıldırmanı
isterdik, dediler. Hz. Peygamber : Ben şimdi yola çıkmak üzereyim ve meşgulüm. —Veya buna benzer
bir söz söyledi— Allah diler de gelirsek (dönersek) size gelir ve orada size namaz kıldırırım, buyurdu.
(Dönüşünde) Zû Evân'da konakladığında bu mescidin haberi (mescid-i dırâr olduğu) nazil olunca Allah
Rasûlü (s.a.v) Salim İbn Avf oğullarından Mâlik İbn ed-Dahşum ve Ma'n İbn Adiyy'i veya Bil'ac-lân
kabilesinden olan kardeşi Âmir İbn Adiyy'i çağırdı ve : Gidin, halkı zâlim olan şu mescidi yıkın ve
yakın, buyurdu. Sür'atle çıkıp Mâlik İbn ed-Dahşum'un topluluğu olan Salim İbn Avf oğullarına
geldiler. Mâlik, Ma'na : Beni bekle, ailemden sana ateş getireyim, dedi. Ailesinin yanına girip yapraklı
bir hurma dalı aldı, onu yaktı, sonra çıkıp hızla gittiler ve mescide girdiler. Mescid halkı mescidin
içindeydi. Mescidi yaktılar, yıktılar. İçindekiler kaçıp dağıldı.“ ( bak,Tefsiri-ibni Kesir )
1- Bakara 114 de işaret buyrulduğu gibi,mescidler Allahu tealanın evleri,müminlerin mabedleri 'dir.
Oralarda Allahu teala zikredilir,ona ibadet edilir.Yine o mescidlerde onun mübarek ve mukaddes
kitabı Hz.kuran insanlara tek bir ayeti bile ketmetmeksizin anlatılır ve açıklanır.Aksi halde mescide
zulum ve ihanet olur.Allahın mescidinde,Allah düşmanları övülüp,methu sena edilmez ve anlatılmaz.
2- Allahın mescidlerinde,onun aziz dinine ihanet etmiş olan zalim ve münafıkların anlatılıp övgüyle
bahsedilmesi nasıl bir zulum ise,Allahın mescidlerinde, göndermiş olduğu kitabı tüm hakikatlarıyla
ve gerçekleriyle insanlara anlatmamak veya anlatılmasına engel olmakta aynı şekilde zalimlik'dir.
Imamların ağzına adeta gem vurup,onlara haftalık cuma sohbetlerinde anlatacaklarını önceden belirle
mek,kendilerinin musaade ettiği şeyleri,musaade ettikleri kadar anlattırmak ne islama ve nede insanlı
ğa sığan bir tutum ve tavırdır.Elbette burada bu tavır gayesiz bir tavır ve tutum değildir.Bunun arka
sında yatan gaye,ğayri ihtiyaride olsa şeriatın bazı gerçeklerinin gündeme gelmesini engellemek'tir.
3- Tevbe 107-108 de Mescidi- Dırar'dan bahsedilmektedir.Yani Zarar veren,zararlı mescidler.
Demekki Takva mescidlerin yanı sıra zarar veren, müminlere zararlı olan mescidlerde mevcut olabilmekteymiş. Ayeti kerimede Mescidi- Dırarların özellikleri şöyle sıralanmaktadır ;
a) Zarar vermek:Misal: Allahın kanunlarını kabullenmeyip,şirk kanunlarıyla yöneten tağut ve munafık
lara itaata çağırmak,bazı ayeti kerimeleri ketmetmek açıklamamak suretiyle insanlara zarar vermek.
95-
Zira mescidlere gelen insanlar oralarda islamın hakikat ve gerçeklerini ögrene bilmek,Allahın kitabı
nı anlaya bilmek gaye ve niyyetiyle gelmektedirler.Tevhidi hakikatlar ketmedilip analtılmadığı için
bu insanlar tağuti ve şirki bir hayata itilmiş olunacaklarından zarar ve ziyana uğrayacaklardır.
b) Inkar etmek: Misal;Kur'anın aynı zamanda bir anayasa,şeriatın kanun olduğunu inkar etmek,veya
inkar eden kabul etmeyen inkarcı idare ve tağutlara sevgi beslemek,sahiplenmek,onlara itaata çağır
mak ,onların birer tağut olduklarını söylememek suretiyle küfür ve inkarlarını meşrulaştırmak gibi.
c) Müminlerin arasına tefrika sokmak: Misal;Yukarıdan beri zikrettiğimiz tahribatları
gerçekleştirmekle müslümanların arasını açmak.Yani iki sınıf insan meydana getirmek suretiyle
müslümanların birlik ve beraberliklerini,gücünü ve vahdetini bozmak, engel olmak.
d) Daha önce Allaha ve resuluna karşı harb etmiş olanları gözetmek:Misal; Dini devletden,devleti
dinden ayırmakla ,devleti dinsiz,dini ise devletsiz bırakmak suretiyle Allaha ve resuluna harb
ilan etmiş olan münafıkları methu sena etmek,onların inkilaplarını övgülerle anlatmak,yine o
tağutları yerenlere karşı koruyup mudaafa etmek suretiyle onların hak ve hukuklarını gözetmek.
4-Binaen aleyh,işte bu gaye ve niyyetle inşa edilen mescidler birer Mescidi-Dırar'dır.Oralarda
namaz kılmak ayeti kerimede kesinlikle yasaklanmaktadır.Bu dört vasıf ve özelliğe sahip olan
mescidlerde namaz kılmak asla caiz olmadığı gibi,bu kafa yapısına sahip imamların arkalarında
namaz kılmakta caiz değildir.Bunun aksini savunan ve iddia edenler ya tevhidi anlayamamış bi
rer cahil,veyahutda tağut ve munafıkların Avukatlığını üstlenen birer inatcı bel'amlardır.
5- Bir kimse, Ashabın tanınmış tabiilerinden olan Atâ b. Ebi Rabah'a sordu: "Benim kardeşim Emevî
hakimiyetinde olan Kûfe'nin vali kâtibi...
Gerçi halkın meseleleriyle ilgili kararları o vermiyor ama kararlar onun kalemiyle neşrediliyor. Bu
hizmeti sürdürmek zorunda, çünkü bu onun tek gelir kaynağı..." Hz. Atâ bu ayeti okudu ve şöyle dedi:
"O kardeşin kalemini elinden atsın. Rezzak Allah'dır." ( bak,Tefhimul-kurani)
"Abdurrahman b. Müslim, Dahhak'dan yalnızca Buhara'ya gidip oradaki memurların maaşlarını
dağıtmasını istemişti, fakat o bunu bile reddetti. Arkadaşları bunda bir kötülük olmadığını söyleyince
şöyle cevap verdi: "Bir zalime hiç bir şekilde yardımcı olmak istemem." (Ruh'ul-Meani c:20, sh: 49)
İmam ebu Hanife'nin hayat hikayesini sahih biçimde yazanlardan el-Muvaffak el-Mekkî, İbn el-Bezzâz
el-Karvarî, Molla Ali Kârî, v.s de dahil olmak üzere tümü, Mansur'un başkomutanı Hasan b.
Kahtuba'nın sırf imamın direktifiyle görevinden şu sözleri sarfederek istifa ettiğini kaydetmişlerdir:
"Bugüne kadar sizin saltanatınızın lehine yaptığım şeyler eğer bu saltanat Allah yolunda idiyse bana
yeter. Yok eğer zulüm ve zorbalık yolunda ise amel defterimdeki günahlarıma yenilerini eklemek
istemiyorum." (bak,Tefhimul-kurani)
Bir parça dünyalık elde edeceğiz diye zalimlerin tellallığını yapanlar,kürsülerde tağutları methu sena
eden,ama islam devletinden ve şeriat kanunlarından asla bahsetmeyen ve dolayısıyla ahiretlerini heba
eden imamların kulakları çınlasın.Allahu tealaya hesap vermek yakındır.......
96-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Ders: 9-
7 ‫ى ال ;ن‬7‫ ف‬9‫حاج<ون‬
6 ‫ق‬6 9‫في‬9 ‫ار‬
> ‫ت‬6 ‫ >ن‬9‫ل ا‬
> ‫ه‬9 ‫ف‬9 ‫ا‬O‫ع‬9‫ب‬9‫م ت‬6
> ‫ك‬9‫ك ;نا ل‬6 ‫ن;ا‬7‫روآ ا‬6 9‫ت >كب‬9 ‫اس‬
> ‫ين‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ل‬7‫ء ل‬6 ‫فآ‬9 ‫ع‬9 ‫ض‬
9 ‫ت‬9 9‫ >ذ ي‬7‫وا‬9
7 9‫ع ;نا ن‬9 9‫نون‬6 ‫م >غ‬6 ‫م‬
‫ا‬O‫صيب‬
< ‫ول ال‬
7 ‫من ال ;ن‬7
9
> ‫ين‬
9 ‫ >ي‬9‫م ب‬
9 ‫ك‬
9 ‫ق >د‬9 ‫ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ل ال‬
9 ‫قا‬9 - ‫ار‬
;‫ن‬7‫هآ ا‬9 ‫ي‬7‫ل ف‬
a ‫ك‬6 ‫ن;ا‬7‫روآ ا‬6 9‫ت >كب‬9 ‫اس‬
Mümin/47-48 * ‫اد‬9‫عب‬7 ‫ن ا >ل‬
9 ‫ح‬
“Ateşin içinde birbirleriyle tartışırlarken, mustaz’aflar (Güçsüzler) müstekbirlere (Büyüklük
taslayanlara): “Doğrusu biz size uymuştuk, şimdi ateşin bir parçasını olsun bizden savabilirmisiniz?”
derler. Müstekbirler de: “Doğrusu hepimiz onun içindeyiz. Şüphesiz ki Allah kullar arasında hükmünü
vermiştir,” derler.” Mümin/47-48
Ayeti kerime Hakkında
Cehennemde, ateşin içinde aynı azabı paylaşan insanların tartışmalarını, birbirlerini suçlamalarını
anlatıyor burada Rabbimiz. Demek ki bu iki grup da cehennemdedir. Demek ki mustaz’afların zayıflığı
onları kurtarmayacaktır. Davar sürüsü gibi idarecilerinin kanunlarına itaat etmek zorunda kalmış bu
insanların, “ne yapalım, biz güçsüzdük, zayıftık, gücümüz kuvvetimiz yoktu, elimizden bir şey gelmiyordu,” demeleri onları kurtarmayacaktır. Çünkü Allah onlara akıl, irade vermişti. Seçme hürriyeti
vermişti Allah onlara. Bunlar hiçbir zaman böyle sürüler değildi. Berikiler onların iradelerini satın
almak istedikleri zaman, boyunlarına ip takıp kendilerine kul-köle yapmaya zorladıkları zaman, hiçbir
tepki göstermediler. Sanki bu işe dünden razıymış gibi boyunlarını teslim ettiler. (Besairul-Kurani)
6 ‫ع ال ;ر‬
6 ‫ق‬6 9‫ه ي‬
6 7‫عض< الظ;ال‬9 9‫م ي‬
6 >‫خذ‬
> 9‫ى ل‬7‫تن‬9 ‫ >ي‬9‫تى ل‬9 9‫و >يل‬9 ‫ا‬9‫ ي‬- O ‫بيل‬7 ‫س‬
9 ‫ل‬
9 ‫ >و‬9‫وي‬9
9 ‫م‬9 ‫ت‬
9 ;‫ت‬9‫ى ا‬7‫تن‬9 ‫ >ي‬9‫ال‬9‫ول ي‬
7 ‫سو‬
7 ‫د >ي‬9 9‫ى ي‬9‫عل‬9 ‫م‬
>‫ذ‬7‫ت;خ‬9‫م ا‬
7 ‫ع‬9 ‫ى‬7‫ضل;ن‬
;
9 ‫ل >ن‬
9 ‫ذ‬7‫د ا‬9 ‫ >ع‬9‫ر ب‬7 ‫ذ >ك‬
9 ‫ن‬
9 9‫د ا‬9> ‫ق‬9‫ ل‬- O ‫يل‬7‫خل‬
9 ‫ا‬O‫ن‬9‫فل‬6
_7 ‫ن ال‬
7 7‫ان ل‬
7 ‫سا‬
9‫كان‬9 ‫و‬9 ‫ى‬7‫ء ن‬9 ‫جا‬
Furkan/27-29 * ‫ذول‬6 ‫خ‬
“O gün, zalim kimse ellerini ısırıp: “Keşke Peygamberle bir yol tutsaydım, vay başıma gelene; keşke
falancayı dost edinmeseydim. Andolsun ki beni, bana gelen Kur'an'dan o saptırdı. Şeytan insanı yalnız
ve yardımcısız bırakıyor” der.”
(Furkan/27-28-29)
Nüzul Sebebi
Rivayete göre, Ubeyy b. Halefin arkadaşı olan Ukbe b. Ebî Muayt bir ziyafet hazırlayıp Kureyşlileri ve
Rasulullah (s.a.v.)'ı davet etti. Yemek getirilince Rasulullah (s.a.v.): "Sen, benim Allah'ın elçisi
olduğuma şehadet getirinceye kadar yemeğini yemem" dedi. Bunun üzerine Ukbe şehadet getirdi.
Rasulullah (s.a.v.)'da onun yemeğini yedi. Ubeyy b. Halef bunu duyunca, arkadaşı Ukbe'ye: "Dinden
çıktın" dedi.Oda: "Hayır çıkmadım. Fakat evime büyük bir adam geldi ve kendisinin peygamberliğine
şehadet getirmedikçe yemeğimden yemedi" dedi. Bunun üzerine Übeyy ona şöyle dedi: "Muhammed'i
görür de yüzüne tükürmez, boynunu çiğnemez ve şöyle şöyle demezsen, senin yüzün bana haram
olsun." Allah'ın düşmanı, dostunun kendisine emrettiğini yaptı. Bunun üzerine Yüce Allah: O gün
zâlim ellerini ısırır" âyetini indirdi."
( Fahreddin Râzî, et-Tefsîrul-kebîr/Muhammed Ali Es-Sabuni, Safvetü’t-Tefasir )
Zalim ve Munafıklara tabi olanların cehaletleri kendileri için bir mazeret teşkil edermi ???
Ayeti kerimeler,her ne kadar Ubeyb.Halef ve arkadaşları hakkında nazil buyrulmuşsada,yine müfessirler ayeti kerimelerin umuma hitab olduğunu zikretmektedirler.Yani zalim ve müşriklere tabi olanlar
Allahın kitabı ve resulunun sünneti ortada oldugu halde böyle yaptıkları için mes'ul ve suçludurlar.
Hangi şartlarda ve hususlarda kişinin cehaletinin (bilgisizliğinin) mazeret olabileceği,ve yine hangi hususlarda mazereti kabul edilemeyeceği hakkında islam ulemasının görüş ve fetvalarına bakalım:
97-
İSLAM ULEMASININ BU HUSUSDAKİ (CEHALET VE MAZERET ) GÖRÜŞLERİ :
Genel kaide olarak:“Darul-Harb de bilmemek (cehalet)mazeret'dir.Ancak Darul-Islamda bilmemek ma
zeret değil'dir.“denmiştir. (Ameli meseleler kasıt olunmaktadır.) < bak, Multeka, El-Mebsut,vd.leri.>
Imamı Kasani (r.alh):Darul-Islam, islam ahkamının icra edildiği darul-ilimdir.Burada cehalet bir mazeret değildir.Darul-Harb ise;darul-cehaletdir.Bilmemek bir mazeretdir.Ancak Allaha iman etmek konusunda(Tevhidi konularda)her iki darda'da yani hem Darul-islamda ve hemde Darul-harb de bilmemek
mazeret değil'dir.“demektedir. (El Bedaiu's Senai fi Tertibi's-Serai--Darul harb fıkhı/ M.Celik))
Imamı Kurtubi (r.alh): Şüphesiz her mükellefin üzerine tevhidi ve tevhidi yok eden durumları öğrenmek farz'dır.“ der. ( El-Camiu li Ahkamil kuran )
Ibni Teymiyye (r.alh): Evet Darul-harb bir darul-cehalet'dir.Bu darda müslümaların en önemli
meselesi tevhid'dir.Esasen her zaman ve her mekanda müslümanların en önemli meselesi imandır.“der.
( Minhacussünne/D.Harb fıkhı, M.Celik)
Molla Aliyyul Kari (r.alh) : Bilki bir kimse ikrah olmaksızın ve manasına inanmadan bilerek bir küfür
kelimesini telaffuz ederse onun küfrüne hüküm verilir.Fakat bilmeden o kelimeyi söylerse Kadihan fetvasına göre bu kişinin küfründe ihtilaf vardır.Ancak ben birinci görüşü tercih ederim.Fakat eğer konu
zaruriyyatı- diniyyeden ise söyleyen kafir olur.Cehaleti özür sayılmaz. (A.Kari/Fıkhı Ekber şerhi,244)
Şeyh Abdulkadir bin Abdulaziz cehaletin mazeret olduğu durumlardan bir tanesinin ilim elde etme
imkânına sahip olmamak olduğunu söyledikten sonra "Vacip olan ilmi talep etmek için gerekli çabayı
sarfetmeyen ve kusurlu davranan kişilerin cehaleti mazeret değildir" demiş ve bu görüşüne dair 15
ayrı âlimden nakillerde bulunmuştur. (El-Cami fi Talebil ilmis-serif/Cehalet Özrü,Murat Gezenler)
SeyhEbu Muhammed el-Makdisi :"Tekrar belirtmek isteriz ki, anayasaya (gayri-islami
anayasalara)) yemin etmek, ona ve kanunlarına saygılı olmak ve anayasaya uygun kanunlar
yapmak gibi bizzat küfür olan işler için parlamenterleri seçen kişileri cehaletlerinden dolayı
mazur görmüyoruz. Bu konuda “Cehalet Özrü” muteber değildir. Çünkü bu, bütün
peygamberlerin gönderiliş amacı olan Tevhid ilkesine açık bir küfürdür. Bunu bilmemek,
öğrenme imkânı ve kolaylığı bulunduğu halde dinin temeli olan bir şeyi öğrenmeyi reddetmek
demektir. Kaldı ki aklı başında bir insanın yasama hakkının Allahu Teala’nın hakkı olduğunu
bilmemesi mümkün değildir. Özellikle tağutların kendi ve parlamentolarının hakkı olarak
gördükleri ve genel olarak bütün din ve dünya işlerini kapsayan yasama konusundan insanın
habersiz olması sözkonusu değildir." ( Tekfirde Hatalardan Sakındırma/ Seyh el-Makdisi /M.Gezenler)
Beyazı Zade, İmam Ebu Hanife’nin itikadi görüşlerini topladığı"el-Usulu-l Munife Li İmam Ebu
Hanife" isimli eserinde konuya dair şunları söylemektedir:
„ Bir kişi tevhid ilminin inceliklerinden bir şeyi anlamakta zorluk çekse, bir âlime soruncaya kadar
Allah katında doğru olan ne ise onun hak olduğuna inanması gerekir. Sormayı erteleyerek tereddüt
içerisinde kalması caiz değildir. Zira daimi tereddüt küfürdür."24
( Cehalet Özrü / Murat Gezenler)
Ibni Hazim: Kişi cehaleti ile ve bilgiden yoksun olması ile mazur olabilir. Kendisine Nebi'nin
varlığı ulaşan kimse ise yeryüzünün neresinde olursa olsun onu araştırması kendisine farzdır. Eğer
kendisine Nebi'nin uyarısı ulaşırsa, O'nu tasdik ve O'na ittiba, kendisine gerekli olan dini bilgileri
talep etmek ve bunun için gerekirse vatanından çıkmak üzerine farzdır. Eğer bunu yapmaz ise
kâfirliği, ateşte ebedi kalmayı ve Kur'an naslarında bildirilen azabı hak etmiş olur.25demektedir.Bir
kafir için durum böyle olunca,acaba kuran ve sünnet elinde bulunan müslümana cehalet (şirkte) nasıl
mazeret olur ?
24 El- Usulu-l Munife Li İmam Ebu Hanife, sy:39.
25 İbn-i Hazm, el-Faslu Fil Milel, 4/106.
98-
1- Gerek yukarıda zikrettiğimiz ayeti kerimeler ve gerekse hz.kurandaki benzer ayeti kerimelerde, ateş
ehli kendi aralarında munakaşa ettiklerini dolayısıyla hem tabilerin ve hemde metbularının cehen nemde olduklarını görmekteyiz.Buda bize kişilerin inkar,nifak ve şirk'de birtakım lider ve önderlere tabi olduklarında,kendilerine gönderilen kitab ve elçiye baş vurmadan körü körüne tabi olduklarından dolayı mes'ul ve sorumlu olduklarını ve nihayet suçlu olduklarını açıkca ifade etmekte'dir.
Nitekim Tevbe 31 ayeti kerimesinin tefsirinde'de gördüğümüz gibi,Allahu teala ehli kitabın papaz ve
hahamlarını rabb edinmelerini, onların kendi kitaplarına baş vurmadan kendilerine verilen fetvalara
tabi olmalarına bağlamıştır.Yani cahilce körü,körüne tabi olmalarına,okuyup ögrenmemelerine.
2- Islam ulemasının tarif ve açıklamalarından,Darul-harb'de cehalet ameli noktada mazeret olduğunu,
Darul-islamda ise cehaletin (ameli noktada)mazeret olamyacağını anlamış olmaktayız.Ancak heriki darda'da,yani gerek Darul-harb'de ve gerekse darul-islamda Itakadi (Tevhidi) konularda,Allaha
iman,resuluna iman ve diğer zaruriyyatı diniyyeden olan konularda cehaletin (bilgisizliğin ) kişi için
mazeret olmadığını görmekteyiz. Zira Tevhidi kabul,Şirki reddetmek imanın başlıca şart ve esası'dır.
3- Biz davetciler olarak:“ Darul-harb'de yani islamın hakim olmadığı ortamlarda cehalet mazeret'dir“
kaide ve prensibini daima gözönünde bulundurmak suretiyle insanlara islamın hakikatlarını açık ve
net bir biçimde anlatmak,uyarmak ve hakka davet etmekle mükellef olduğumuzu unutmamalıyız.
Ifrat ve Tefrit ehlilleri olan,Mürcilik ve Haricilik fikir ve mantığını kesinlilkle kabul etmemeliyiz.
Tekfirci değil,tevhidci ve tevhide davetciler olmalıyız. Zaten en doğru ve en sahih olan yolda budur.
4- Ancak,günümüz insanlarının durum ve ahvali işte ortada.Islam ülkelerinde az veya çok islamın
yaşandığı,kişilerin cami cemaatlara gitmek,ilim ehlinden Tevhidin ve Şirkin mana ve mahiyetlerini
öğrenmek fırsatını bulabilme imkanlarının olduğuda bir hakikatdır.Durum böyle iken araştırıp öğrenmeyen,içerisinde bulunduğu zillet vari hayata razı olan,ınandığını iddia ettiği rabbisinin göndermiş olduğu kitabı açıpta okuma zahmetinde bile bulunmayan,tüm bunların yanısıra canıyla malıyla
ve tüm imkanlarını seferber ederek zamanımızın münafık ve müşriklerine yine onların kurmuş oldukları tağuti ve küfri rejimlerine destek ve sahip çıkanlarıda asla mazur ve suçsuz gösteremeyiz.
Canıyla ve malıyla,yine tüm imkanlarını seferber ederek ila'i kelimetullah uğrunda mücadele ve mücahede eden ,bu uğurda şehid edilen veya tağutların zindanlarında inletilen şanlı muvahhid müminlerle bu tip insanları bir tutmak,eşit görmek, ne islama,ne insanlığa ve nede insafa sığar.Tekfirci değiliz
buna şiddetle karşıyız,ancak telfikci ve mürcilerde değiliz,asla olamayız.Selam“ Tevhide evet,Şirke
hayır“ diyen ve bu yolda mucadele ve mucahede eden muvahhid müminlerin üzerine olsun.Amin.
99-
CEHALET HER HUSUSTA UMUMI MAZERETMIDIR ?
Ders:9 / Ek Ilave
Konuya Dair Şeyh Ebu Muhammed El-Makdisi'nin Değerlendirmeleri
Allah'a şirk koşan kimselerin müşrik olarak isimlendirileceği ve bu hususta bir özrün olmadığı
konusuna dair en net açıklamalardan bir tanesi Şeyh Ebu Muhammed el-Makdisî'den (Allah
kendisini korusun) gelmiştir. Burada özellikle onun açıklamalarına yer vermemizin sebebi ise
öncelikle konunun daha net bir şekilde aydınlanması, bununla beraber bazı kesimlerin bu âlimin açık
şirk konusunda cehaleti mazeret gördüğü iddialarının ne denli büyük bir iftira olduğunun ortaya
çıkmasıdır.
Şeyh Ebu Muhammed, Allah’a şirk koşan kimsenin cehaleti sebebi ile mazeret sahibi
olamayacağına dair şu bilgileri vermektedir:
"Açık olan büyük şirk konusunda, Allah (Subhanehu ve Tealâ) hüccetini ikame etmiştir. Cahilin
bu konudaki mazereti kabul edilmez, çünkü onun bilgisizliği ve durumu, ancak dinden ve kendisi için
yaratılmış olduğu en önemli şeyi öğrenmekten yüz çevirmesi sebebiyledir. Bu konudaki cehaleti,
kendisine hüccetin ikame edilmemiş olmasından dolayı değildir.
Zeyd bin Amr bin Nufeyl’in kıssasında bu konu ile alâkalı ibretler vardır. O Tevhid’i, kendi
zamanına özel olarak gönderilmiş bir rasul olmamasına rağmen gerçekleştirmişti. Ki onun yaşadığı
dönem, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in peygamber olarak gönderildiği dönemden kısa bir
süre önce idi. O, Allahu Teala’nın kendileri hakkında şöyle buyurduğu topluluktandır:
"Yoksa onu (Muhammed) uydurdu mu diyorlar? Hayır, o senden önce kendilerine bir
uyarıcı gelmemiş olan bir kavmi korkutman için, Rabbin tarafından gelen bir haktır. Gerek
ki, hidayeti kabul ederler." (32 Secde/3)
"Babaları uyarılıp-korkutulmamış, böylece kendileri de gafil kalmış bir kavmi uyarıp korkutman
için (gönderildin)." (36 Yasin/6)
Bununla birlikte Zeyd, Efendimiz İbrahim (aleyhisselam)'ın dini üzere olan bir hanifti. Fıtratıyla
Tevhid’e ulaşmıştı. O, kavminin tağutlarından uzak durmuş, onlara ibadet etmekten ve yardımcı
olmaktan kaçınmıştı. Bu, onun kurtulması için yeterliydi. Nebi (sallallahu aleyhi ve sellem), onun tek
bir ümmet gibi diriltileceğini bildirmiştir. Nebi (sallallahu aleyhi ve sellem) onu görmüştü. Ona
putlara ayrılmış bir kurbandan oluşan bir sofra sunuldu. Zeyd, bunu yemekten kaçındı ve "Ortak
koştuklarınız için kestiklerinizden yemeyeceğim" dedi. O, Kureyş’in bu fiillerini kınıyor ve "Koyunu
Allah yarattı, ona gökyüzünden su indirdi, yeryüzünde onun için bitki çıkardı. Sonra siz, onu Allah’ın
ismi dışında bir şeyle, inkâr etmek ve kendisi için kestiğiniz şeyi yüceltmek için kesiyorsunuz"
diyordu.Bu kişiye, içinde bulunduğu zamana özel bir peygamber gelmemişti. Buna rağmen Tevhid’i
öğrenmiş, onu gerçekleştirmiş ve kurtuluşa ermişti. Risalet hücceti olmadan bilinemeyecek ibadetler
ve şeriatın ayrıntıları konusunda ise mazeret sahibiydi. İbn-i İshak’ın rivayetinde geçtiği gibi; "Ey
Allah’ım! Eğer ki sana ibadetin hangisinin daha sevimli olduğunu bilseydim, öyle ibadet ederdim.
Ancak bunu bilmiyorum" der ve sonra da yeryüzünde dilediği şekilde secde ederdi. Bu kişi ancak bir
rasulün daveti ile bilinebilecek olan namaz, oruç ve buna benzer dinin diğer emirleri hakkında mazur
kabul edilmişti. Onunla aynı dönemde yaşamış olan diğer insanlar ve bu insanlardan biri olan Nebi
(sallallahu aleyhi ve sellem)’in babası mazur görülmemişti. Çünkü bu insanlar Tevhid’i
gerçekleştirmemişler, şirk, küfür ve putperestlikten uzaklaşmamışlardı. Bununla beraber onlara,
Allahu Teala’nın buyurduğu gibi, bir uyarıcı da gönderilmemişti.
Bu mana üzerinde iyi düşünülmesi gerekir. Cehaleti sebebi ile kişinin mazur kabul edilmesi,
âlimlerin üzerinde konuştukları ve günümüz âlimlerinin de üzerinde durdukları bir meseledir.
Bununla beraber bu mesele, konu ile alakalı bütün delilleri alıp, bu delillerin tamamını aynı anda
değerlendirmeden gerçek manada kavranılamayacak bir konudur.
Allah (Subhanehu ve Tealâ), tevhid hakkında önümüze apaçık deliller koymuştur. Kim tevhidin
aslını gerçekleştirmez ve onu bozup şirk üzere ölürse, ahirette şüphesiz cezalandırılacaktır. Bu görüşü
birçok delil destekler. Ki onlardan birisi İmam Ahmed’in ve Müslim’in, Enes (radıyallahu anh)’dan
100-
rivayet ettikleri şu hadistir; "Allah Rasulü (sallallahu aleyhi ve sellem) Beni Neccar Kabilesi’ne ait bir
bağın yanından geçerken bir ses işitti ve bunun üzerine:"Bu ne?" dedi. "Cahiliye döneminde
defnedilen bir adamın mezarıdır" dediler.
"Şayet defnetmeseydiniz, Allah’a dua eder, bana kabir azabından duyurduğunu size de duyurmasını
isterdim" buyurdu.
Buna benzer bir rivayet de Taberani’de geçmektedir. Taberani’nin rivayetine göre: Bedevinin biri
Allah Rasûlü’ne gelerek: "Babam sıla-i rahim yapardı, şöyle yapardı, böyle yapardı" diye uzattı ve
"Babam nerededir?" diye sordu. Allah Rasulü: "Ateştedir" buyurdu. Sanki bedevi bu cevaptan
rahatsız oldu da:
"Ey Allah’ın Rasulü, ya senin baban nerede?" dedi. Allah Rasulü (sallallahu aleyhi ve sellem) ona
cevaben:
"Ne zaman bir kafirin kabrinin yanından geçersen, ona ateşi müjdele!" dedi. Bu cevaptan sonra
arabî müslüman olup şöyle dedi: "Allah Rasulü bana bir yük yükledi. Ne zaman bir kafirin kabrinin
yanından geçersem, ona ateşi müjdelemem lazım."
Müslim, Enes (radıyallahu anh)’dan şöyle rivayet eder: "Adamın biri: "Ya Rasûlallah babam
nerededir?" diye sordu. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem):"Ateştedir" dedi.
Adam gidince onu geri çağırdı ve buyurdu ki: "Senin baban da, benim babam da ateştedir."
"Onlar Allah’ı bırakıp hahamlarını ve rahiplerini, bir de Meryem oğlu İsa’yı rabler edindiler" (9
Tevbe/31) ayetinde bahsedilen kişiler, Allah’ın şeriatı dışındaki kanunlara itaat etmenin, bu
kanunlara ibadet etme ve dolayısıyla da şirk manasında olduğunu, sahih bir yol ile bize ulaşan Adiy
bin Hatem hadisinde de geçtiği gibi, bilmiyorlardı. Ki o hadiste Adiy (radıyallahu anh) şöyle
demektedir: "Onlara ibadet etmiyorduk."
Onlar, helal ve haram kılmada, kanun koymada itaatin, ibadet olduğunu bilmiyorlardı. Bununla
beraber onlara itaat ediyorlardı ve Allah’ı bırakıp, kendilerine bu helal ve haramları belirleyenleri
rabler ediniyorlardı. Onların bu konudaki cehaletleri, kendilerinden özür olarak kabul edilmemiştir.
Çünkü bu mesele, Allah’ın insanları üzerinde yaratmış olduğu fıtratı yok etmektedir. Yaratan,
rızık veren, âlemleri biçimlendiren Allahu Teâlâ’dır ve O’ndan başka birisinin kanun koyma, emretme
ve hükmetme yetkisi de yoktur. Şüphesiz Allahu Teâlâ, kendisinin ibadet, hüküm ve kanun koyma
konusunda birlenmesi ve kendisi dışındakilere ibadetten kaçınılması için peygamberlerini gönderdi
ve kitaplar indirdi.
Günümüzde ise Allah’tan başkasına ibadet, geçmiş dönemlere nazaran daha açık bir şekilde
yapılmaktadır. Günümüzdeki subaylara, polislere, casuslara veya tağutların emniyet birimlerinde
görevli olan kimselere, dini ve kitabı hakkında sorulduğunda: Dininin İslam, kitabının ise Kur’an
olduğunu iddia eder. Hatta bazı vakitlerde Kur’an tilaveti ile meşgul olanları da vardır. Onların
Kur’anı okuması, kendisine ikame olunan hüccetin pekiştirilmesi demektir. Daha sonra aynı kişi
İslam’ı ve Kuran’ı bir kenara bırakarak, Allah’ın dini ve kitabının hâkim olmasını isteyenleri tutuklar,
hapseder ve onlar hakkında tağutun kanunları ile hükmeder. Tevhid’e ve şirkten uzaklaşmaya çağıran
herkes ile savaşır. Buna karşılık tağutun hükmüne, sonradan koyduğu kanunlarına, şeriat
hükümlerini yok eden şirk anayasasına ve Tevhid düşmanları olan tağut dostlarına yardım eder. Hak
ehline karşı onlara destekçi olur.
Allah’ın dinini bozan bütün bu işleri yapmak, sadece dininin İslam olduğunu iddia etmek ile
gizlenebilir mi? Bu mesele "Onlara hüccet ikamesi yapılmadı" denilecek kadar kapalı ve şüpheli
midir? Allah’a yemin olsun ki bu mesele, güneşin gündüz vaktindeki en parlak anından daha da
açıktır." (1)
1. Bu bölüm Şeyh Ebu Muhammed'in değişik kitap ve risalelerinden derlenmiştir. Bu bölümde
tevhidin aslında cehaletin mazeret olmadığı izah edildiği gibi Şeyh'in cehaleti mazeret
gördüğüne dair bilgisizce söz sarfeden lerin kendisine ne büyük bir iftira attıklarına dair güzel
işaretler vardır. ( Cehalet Özrü /Murat Gezenler )
101-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Ders: 10-
> ‫خ >لك‬
> ‫ك‬7‫ات‬9‫ _ئ‬7‫سي‬
> ‫ع >نك‬9 ‫ _ف >ر‬7 ‫ك‬
> 9‫ن> ت‬7‫ا‬
9 ‫م‬6
9 ‫م >د‬6 ‫م‬6
O ‫ر ي‬7 ‫ك‬9 O ‫خل‬
7 ‫ن >د‬6 ‫و‬9 ‫م‬6
Nisa/ 31 * ‫ما‬
9 ‫ن‬6 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 9‫ه >ون‬9 ‫ت >ن‬6 ‫ما‬9 ‫ر‬9 7‫آئ‬9‫كب‬9 ‫بوا‬6 7‫تن‬9 ‫ج‬
“Size yasak edilen büyük günahlardan kaçınırsanız, kusurlarınızı örter ve sizi şerefli bir yere
yerleştiririz.” Nisa/ 31
> 9‫ين ي‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9
7 ‫ل >ث‬7 ‫ر >ا‬9 7‫آئ‬9‫كب‬9 9‫بون‬6 7‫تن‬9 ‫ج‬
7 ‫وا‬9 ‫ف‬9 ‫وا >ل‬9 ‫م‬
Sura/37 * ........‫حش‬
„ Onlar ki büyük günahlardan, hayasızca davranışlardan uzak dururlar. “ Sura/ 37
AYETI KERIME HAKKINDA:
Büyük Günahların Mahiyeti ve Buna Dair Görüşler:
Yüce Allah bu sûrede, büyük günahları yasakladığından dolayı bunlardan sakınmaya karşılık, küçük
günahların yükünü hafifleteceği vaadinde bulunmaktadır. Bu ise günahların, büyük ve küçük günahlar
olmak üzere iki kısma ayrıldığının delilidir. Tevil ehli (müfessirler) ile fukahâ bu görüştedir.
Şu kadar var ki, büyük günahlardan kaçınmaya bir hususun daha eklenmesi gerekir. O da farzların
yerine getirilmesidir. Müslim, Ebû Hureyre'den şöyle dediğini rivayet etmektedir: Rasulullah (sav)
buyurdu ki: "Beş vakit namaz, cumadan cumaya (kılınan cuma namazı.) ile ramazandan ramazana (tutulan oruç) kulun büyük günahlardan kaçınması şartıyla, aradaki küçük günahların bağışlanmasına
sebep teşkil eder." Müslim- ( İmam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkami’l-Kur’an )
Alimlerin cumhuru, günahların büyükler ve küçükler olmak üzere iki çeşidi olduğu üzerinde icma
etmişlerdir.
Büyük günahlar (kebâir) hakkında şiddetli bir vaid (tehdit) olan veya had cezasını gerektiren her
masiyet, günah bu türdendir. Bazılarına göre sayısı yedidir. Sahihayn'da Ebu Hureyre (r.a.)'den gelen
hadisinde Resulullah (s.a.) şöyle buyurmuştur: "Helak edici yedi şeyden kaçınınız: Ashab-ı Kiram
"Nedir onlar ey Allah Rasulü?" diye sorduklarında Peygamberimiz (s.a.) şöyle açıklamıştır: Allaha şirk
koşmak, haklı bir sebep dışında Allah'ın öldürülmesini haram kıldığı bir cana kıymak, sihir yapmak,
faiz yemek, yetim malı yemek, savaş günü muharebeden kaçmak, evli ve namuslu, hiçbir şeyden
haberi olmayan mümin kadınlara zina iftirası atmak." Ana-babaya isyan etmenin, yalan yere şahitlik
etmenin de büyük günahlardan olduğunu belirten rivayetler de naklolunmuştur. Zira Rasul-i Ekrem
(s.a.) her makam ve duruma uygun olanları zikretmiştir, sayılanlar hasr (sınırlama) için değildir.
Kimilerine göre kebâirin sayısı dokuz, kimine göre on, kimine göre de daha da fazladır. Abdurrezzâk'in
rivayetine göre İbni Abbas (r.a.)'a: "Büyük günahlar yedi tane midir?" diye sorulduğunda, "yetmişe
daha yakındır" dedi. (Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir )
İbn Abbâs'a göre: "Allah'ın yasak ettiği her şey büyük günahtır. Ayrıca büyük ve küçük günah
arasındaki fark şudur: Allah'ın Cehennem, gazap, lânet, veya azap gibi ifadelerle sona erdirdiği her
günah büyüktür. Diğerleri küçüktür." Hasan Basrî de buna yakın bir ifade kullanmıştır.
Ebû Amr İbn Salâh'a göre: "Büyük ismi verilecek şekilde büyük olan ve mutlak surette büyüklükle
vasıflanan her günah büyüktür." Buna göre büyük günahların bazı alâmetleri vardır:
"Şer'i cezayı icab ettirmek; Cehennem azabıyla tehdit olunmak; yapana fasık denilmek; lâ'net olunmak.
Imam Zehebi (r.alh), „El-Kebair “ adlı eserinde büyük günahları 70 adet saymıştır.( El-Kebair,Zehebi)
6 9‫ة ن‬O 9‫ >وب‬9‫ ت‬7‫ى ا‬9‫ل‬7‫وبوآ ا‬
6 ‫ت‬6 ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
> ‫ك‬9‫خل‬
> ‫ك‬7‫ات‬9‫ي _ئ‬7 ‫س‬
> ‫ع >نك‬9 ‫ر‬9 ‫ _ف‬7 ‫ك‬
> ‫رب<ك‬9 ‫سى‬
9 ‫م‬6
9 ‫م‬6
9 ‫ع‬9 ‫حا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
7 ‫ي >د‬6 ‫و‬9 ‫م‬6
O ‫صو‬
‫ج ;نات‬
9 ‫ي‬6 >‫ن‬9‫م ا‬6
> 9‫ن ت‬
> ‫م‬7 ‫رى‬7 ‫ج‬
> 9‫ت‬
9 ‫ >ن‬9 ‫ها >ال‬9 7‫حت‬
Tahrim/8 * ........‫هار‬
“Ey İnananlar! Yürekten tevbe ederek Allah’a dönün ki, Rabbiniz kötülüklerinizi örtsün, sizi,
içlerinden ırmaklar akan cennetlere koysun.“ -Tahrim /8102-
AYETI KERIME HAKKINDA :
Allah teala bu âyet-i kerimede müminlere, günahlarını affetmesi ve âhirette cennetlerine koyması için
kendisine samimi bir şekilde tevbe etmelerini emretmektedir.
Hz. Ömer, Abdullah b. Mes'ud, Abdullah b. Abbas, Mücahid ve Dehhak'a göre âyet-i kerimede
zikredilen "Nasuh tevbe"den maksat, kulun işlediği günah için tevbe etmesi ve bir daha ona
dönmemesidir.Katade ve İbn-i Zeyd'e göre ise "Nasuh tevbe"den maksat, samimiyetle yapılan tevbedir.
(bak, Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi, Taberi Tefsiri )
İbn Ebi Hatim'in Zirr bin Hubeyş'ten naklettiğine göre, o şöyle demiştir: "Ben Ubey bin Ka’ba"
Tevbeten Nasuha"nın anlamını sorduğumda, O bana şu şekilde cevap verdi. "Bu soruyu ben de
Rasûlullah’a (s.a) sordum ve O bana: "Bir günah işlediğinde, günahından pişmanlık duyup, Allah'tan af
dilemen ve bir daha o günahı işlememendir." Aynı anlamda bir söz İbn Mes'ud, Hz. Ömer, İbn
Abbas'tan nakledilmiştir. Başka bir rivayette Hz. Ömer nasuh tevbesini şöyle tarif etmiştir: "Kişinin bir
günahı tekrar işlemekten sakınması ve bir daha böyle bir günahı aklına bile getirmemesidir."
(Besairul-Kurani)
1- Nisa 31 de görüldüğü gibi günahlar, büyük ve küçük günahlar olmak üzere iki kısma ayrılmaktadır.
Allahu teala biz mümin ve mümine kullarına icmalen;“ Siz yasakladığım büyük günahlardan kaçınır,
onlara yaklaşmazsanız,bende diğer bazı küçük günahlarınızı bağışlarım“buyurmakta'dır.
2- Büyük günahların tarifini şu şekilde özetleye biliriz:“ Allahu tealanın;cehennem,gazab,lanet ile tehdit buyurmak suretiyle yasak ettiği,ve yine had ve sopa gibi şer'i cezayı icab'ettiren günahlar'dır.“
3- Kitap ve sünnetle sabit olan büyük günahlar içerisinde bazılarının aynı zamanda şirk ve küfür olduklarınada şahit olmaktayız ki,Allaha şirk koşmak ve Allahu tealanın rahmetinden ümidi kesmek gibi.
4- Bu ayeti kerimeler aynı zamanda, küçük veya büyük her günah küfürdür diyen Haricilere ve hiç bir
günahın kula zarar vermeyeceğini iddia eden Mürcilere bir reddiye olduğu gibi,büyük günah işleyen
kişi ne mümin'dir ve nede kafir'dir diyen Mutezileye'de bir reddiye mahiyetini taşımakta'dır.
Imam Zehebi (r.alh)de El-Kebair isimli eserinde söylediği gibi; Büyük günah işleyen bir mümin
imandan çıkmaz ancak günahkar,asi ve fasık olur.Tevbe etmeden öldüğü takdirde onun durumu Allahu tealaya kalmıştır,dilerse azab eder, dilerse af'eder.Büyük günah sahibinin cehennemde ebedi
kalmayacağı yine kitap ve sünnetle sabit'dir.Bu görüş, Ehli sünnet vel-cemaatın ittifakla görüşüdür.
5- Tahrim 8'de Allahu teala biz mümin kullarını Tevbe'i-nasuha çağırmakta'dır.Ayeti kerimede umumi
olarak küçük ve büyük bütün günahlar için tevbeye,istigfara davet vardır.Tevbe'i-nasuhun tarifi hadisi şerifte en güzel bir şekilde;“ Işlemiş olduğu günahtan pişmanlık duymak,Allahu tealadan samimibir şekilde tevbe etmek suretiyle af dilemek,yapmış olduğu günaha tekrar dönme'mek.“ diye tarifi
yapılmakta'dır.Yani kısaca; “ Pişman olmak,Allahu tealadan af dilemek,tekrar yapmamak.“
Hz.Enes anlatıyor: Resûlullah ( s.a.v) buyurdular ki: "İnsanoğlunun herbiri hatakârdır. Ancak hatakârların en hayırlısı tevbekâr olanlarıdır." [Tirmizî, Kıyâmet 50, (2501); İbnu Mâce, Zühd 30, (4251).
103-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Maide/5
Ders-11-
6 ‫ع‬9 9‫وط‬9 ‫م‬6
6 ‫ع‬9 9‫وط‬9 ‫ات‬
6 ‫ك‬9‫ل ل‬
6 9‫ _ب‬7‫م الط;ي‬6
; ‫ح‬
> ‫امك‬
> ‫ك‬9‫ل ل‬
9 ‫ت‬9 7‫توا ا >لك‬6 ‫و‬6‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ام ال‬
9 ‫ >و‬9‫ >لي‬9‫ا‬
7 ‫م‬6
7 ‫اب‬
7 ‫ا‬6 ‫م‬
a ‫ح‬
a ‫ح‬
*.... ‫هم‬6 9‫ل ل‬
Bugün size bütün temiz ve iyi nimetler helâl kılındı. Kendilerine kitap verilenlerin yiyecekleri, size
helâldir, sizin yiyecekleriniz de onlara helâldir. ( Maide-5 )
Ayeti kerime hakkinda:
Bu Sûre, Hz. Peygamber (sav)'e son nazil olanlar meyanındadır. Ashabdan bir çoğundan rivayete göre
son nazil olan sûrelerden olmakla tamamı muhkemdir, içinde mensûh âyet yoktur. Nitekim Damre ibn
Habîb ve Atiyye ibn Kays'dan rivayete göre Hz. Peygamber (s.a.v): "Mâide Kur'ân'dan son
indirilenlerdendir; binaenaleyh onun helâlini helâl kılın, haramını da haram kılın." buyurmuşlardır.
- Alûsî, Rûhu'l-Ma'ânî -
Müfessirlerin cumhuruna göre, «Kendilerine kitap verilenlerin yiyeceği sizin İçin helaldir.» âyetindeki
yiyecekten maksat, kitap ehlinin kestiği hayvanların etleridir.
Kitap ehlinin kestiklerinin helal oluş hükmü, yalnız kitap ehline hastır. Hiçbir semavi kitaba
inanmayan, yalnız putlara tapan müşriklerle ateşe tapan mecusilerin kestikleri hayvanların etleri ve
onların kadınları haramdır.
(Ahkam Tefsiri-M.Ali es-Sabuni)
İbni Abbas der ki: Yüce Allah: "Üzerinde Allah'ın adı anılmamış olan şeylerden yemeyiniz" (el-En'âm,
6/121) diye buyurduktan sonra: "Kendilerine kitap verilenlerin yiyeceği size helâldir" buyruğu ile
bundan istisnada bulunmuştur. Bununla da yahudi ve hıristiyanin kestiğini kastetmektedir.
Diğer taraftan hıristiyan, ancak Mesih adını anarak keser. Yüce Allah da mutlak olarak (kayıtsız ve
şartsız bir şekilde) onların kestiklerinin helâl olduğuna hüküm vermiştir .( Tefsiri,Imami Kurtubi)
Hayvanı boğazlarken kitâbî'nin Mesîh, Azîz gibi Allah'tan başka bir ismi söylediği duyulmazsa; onun
kestiği helâldir. Fakat, Allah'tan başkasını andığı duyulursa bazı fıkıh âlimlerine göre onun kestiği hayvanı yemek haramdır. Çünkü o, Allah'tan başkası anılarak kesilenlerdendir.
Bir kısım âlimler de derler ki:Allah, onların yemeklerini bize helâl kılmıştır. Ne dediklerini de O daha
iyi bilir.
( bak,Tefsiri ibni Kesir )
Kitabilerin kestikleri hususunda islam ulemasının özet olarak görüsleri:
1-Hanefiler;Yahudi olsun Hiristiyan olsun,kitap ehli kimselerin kestiklerinin yenmesi, üzerine Allahın
adını anmak,üzeyir veya isa gibi Allahtan başkalarının adını anmamak şartıyla helal olur dediler.Kesim yerinde hazır bulunulmaz,veya söyledikleri işitilmediyse ne söylerse söylesin yenmesi helal olur.
Ancak zaruret olmadığı takdirde yenmemesi daha uygun olur.“dediler.
2- Safiiler;“ Üzerine Allahin adını ansın veya anmasın,kitabi kimsenin kestiği hayvanın eti helaldır.
Ama üzerine Mesih,Üzeyir vaya bir başkalarının adını anmamaları şartıyla.Aksi takdirde haram olur.
3- Hanbeliler; „Kitabinin kestigi hayvanın helal olmasi için,üzerine müslümanlar gibi Allahın adını
anıp besmele çekmesi şart'tır.Allahtan başkasının adını anar veya kasıtlı olarak besmeleyi çekmezse
kestiği hayvanın eti haram olur“ dediler.
4- Malikiler;“ Hayvanı keserken besmele şart'tır.Yalnız bu şart müslümanları ilgilendirir.Ehli Kitap
olan kimselerin besmele çekmeleri şart değildir.“ dediler.
(Kaynak ;El-Fikhu alel Mezahibil Erba'ati / El-Ceziri)
104-
Kitabilerin kestigi hakkında sözün hulasası,üzerine Allahdan gayrisinin ismi anılsa bile bazı islam alim
lerine göre,helal'dir.Ulema ve fukahanın çoğunluğuna göre,Allahtan başkasının adı zikredilirken duyulursa haram,duyulmazsa helal'dir.Üzerine besmele çekilip çekilmediği bilinmezse bilittifak helal'dır.
( bak,Islami Arastırmalar, Ser'i fetvalar/Eski Mısır müftüsü Merhum Haseneyn M.Mahluf.)
6 ‫اس‬
; ‫م‬7 ‫وا‬6‫كل‬6 ‫ >أ‬9‫ ت‬9 ‫ول‬9
> ‫ف‬7 9‫ه ل‬6 ;‫ن‬7‫وا‬9 ‫ه‬
> ‫ر‬9 7‫يذ> ك‬6 ‫م‬
> 9‫ما ل‬
7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 7‫م ا‬
En'am/ 121 * ....... ‫سق‬
„ Üzerine Allah'ın adı anılmayanlardan yemeyin. Çünkü bu; bir fısktır.“ En'am-121
. Âyetin Nuzûl Sebebi:
Ebû Dâvûd rivayetle der ki: Yahudiler, Peygamber (sav)'a gelip şöyle dediler: Biz kendi
öldürdüklerimizden yiyoruz da Allah'ın öldürdüğünden yemiyoruz (neden)? Bunun üzerine aziz ve
celil olan Allah: "Üzerine Allah'ın adı anılmayanlardan yemeyin" âyetini sonuna kadar indirdi.
Nesâî'nin de İbn Abbas'tan rivayetine göre o, yüce Allah'ın: "Üzerine Allah'ın adı anılmayanlardan
yemeyin" buyruğu hakkında şöyle demiştir: Müşrikler, onlarla (yani rnü'minlerle) tartışarak şöyle
dediler: „Allah'ın kestiğini yemiyorsunuz, fakat kendinizin kestiklerini yiyorsunuz.“ Bunun üzerine
yüce Allah teala bu ayeti kerimeyi inzal buyurdu.
( İmam Kurtubi, el-Câmiu li-Ahkâmil’l-Kur’ani)
Kesim sırasında müslümanın besmeleyi söylemesinin hükmü:
1-Kimisi; Allah'ın adı ister bilerek, ister unutularak terkedilmiş olsun bu şekilde kesilen bir
hayvanın helâl olmayacağını kabul etmiştir İbn-i Ömer'den, kölesi Nafi'den, Amir eş-Şa'bî'den
ve Muhammed b. Sirin'den bu şekilde rivayet edilmiştir İmam Malik'den, Ahmed b. Hanbel'den
de aynı rivayet vardır. İbn-i Hanbel'in ilk kuşak ve son kuşak bazı arkadaşları bu rivayeti
desteklemiştir. Ebu Sevr ve Davud ez-Zahirî'nin tercihi de budur. Bu kuşak Şafiî fıkıhçılarından
olan Ebul Futûh Muhammed b. Muhammed b. Ali et-Taî "el-Erbain" adlı kitabında bu görüşü
tercih etmiştir.
2-Bu konudaki ikinci görüşe gelince; bunlara göre Allah'ın adının anılması zorunlu değildir.
Sadece hoş karşılanan (müstehap) bir durumdur. Gerek bilerek, gerek unutarak bunun
terkedilmesi hiçbir zarar vermez. İmam Şafiî (Allah'ın rahmeti üzerine olsun) ve tüm arkadaşları
bu görüşü kabul etmiştir. Hanbel'in İmam Ahmed'den naklettiği bir rivayet de bu doğrultudadır.
İmam Malik'den de böyle bir rivayet gelmiştir. Eşheb b. Abdülaziz buna ilişkin bir açıklamayı
İmam Malik'in arkadaşlarından nakleder. İbni Abbas, Ebu Hureyre, Ata b. Ebu Rabah'dan da
benzer sözler anlatılmıştır. En doğrusunu Allah bilir.
İmam Şafiî, "Allah'ın adı anılarak kesilmeyen hayvanların etlerinden yemeyiniz. Çünkü bu,
Allah'ın yolundan sapmaktır" ayetinin Allah'dan başkası için kesilen hayvanlara ilişkin olduğu
görüşündedir. Nitekim, Sapıkça Allah'dan başkası adına boğazlanan hayvanlardan..." (En'am
Suresi: 145) söz edilmektedir. İbn-i Cureyc Ata'dan şöyle nakleder: "Allah'ın adı anılarak
kesilmeyen hayvanların etlerinden yemeyiniz" ayetiyle, Kureyş'in putlar adına kestiği ve
Mecusiler'in (ateşe tapanların) kestikleri hayvanların yenmesi yasaklanmıştır. İmam Şafiî'nin
benimsediği sağlam görüş budur.
3-Üçüncü görüş: Hayvan kesilirken unutarak besmeleyi terketmek zarar vermez, ancak bilerek
terkedildiğinde hayvanın yenmesi helâl değildir. İmam Malik'in ve Ahmed b. Hanbel'in bilinen
görüşleri budur. Ebu Hanife ve arkadaşlarının İshak b. Raheveyh'in görüşleri de bu
doğrultudadır. Hz. Ali, İbn-i Abbas, Sa'd b. Museyyeb, Ata, Tavûs, Hasan Basrî, Ebu Malik,
Abdurrahman b. Ebu Leylâ, Ca'fer b. Muhammed ve Rabia b. Ebu Abdurrahman'dan bu görüş
anlatılmıştır.
( bak,Tefsiri ibni Kesir./ Ayrica bak,Fizilalil-Kurani )
105-
Ders:11-
1 -Maide 5 ci ayeti kerimede Allahu teala ehli kitabin kestikleri hayvanın etini müminlere helal kılmıştır.Ancak gerek şer'i kesim ve gerekse Enam 121 de zikrolunan besmele meselesi hususunda islam
uleması farklı görüşlere ayrılmışlardır.Özetleyecek olursak;
a)„Ehli kitapta olsa,kesim esnasında Allahtan başkasının adını anmamak ve besmele çekmek vacip'dir.
Aksi takdirde kestikleri yenmez.Ne dedikleri duyulmaz veya bilinmezse yemesi helal olur.“
Bu ; Hanefiler,Hanbeliler,Davud ez-Zahiri,Ebu Sevir ve ashab ve tabiinden bazilarinin görüşü'dür.
b) „Allah'ın adının anılması zorunlu değildir. Sadece hoş karşılanan (müstehap) bir durumdur. Gerek
bilerek, gerek unutarak bunun terkedilmesi hiçbir zarar vermez.Ancak Allahtan başkasının adını an
mamak şart'tır.“ Bu Imam Şafii ve ashabının,Imam Malik,Ibni Abbas, Ebu Hureyre, Ata b. Ebu
Rabah'dan da benzer sözler anlatılmıştır.
2- En'am 121 de Allahu teala üzerine kendi adının anılmadığı hayvanların etini yemeyi yasaklamıştır.
Bu husustada islam üleması birkaç farklı görüşler ileri sürmüşlerdir,bunlarıda özetleyecek olursak;
a) Kimisi; Allah'ın adı ister bilerek, ister unutularak terkedilmiş olsun bu şekilde kesilen bir hayvanın
helâl olmayacağını kabul etmiştir İbn-i Ömer'den, kölesi Nafi'den, Amir eş-Şa'bî'den ve Muhammed b.
Sirin'den bu şekilde rivayet edilmiştir.Ebu Sevr ve Davud ez-Zahirî'nin tercihi de budur.
b) Allah'ın adının anılması zorunlu değildir.Gerek bilerek, gerek unutarak bunun terkedilmesi hiçbir
zarar vermez. İmam Şafiî ve tüm arkadaşları bu görüşü kabul etmiştir.İmam Malik'den de böyle bir
rivayet gelmiştir. İbni Abbas, Ebu Hureyre, Ata b. Ebu Rabah'dan da benzer sözler anlatılmıştır.
c) Hayvan kesilirken unutarak besmeleyi terketmek zarar vermez, ancak bilerek terkedildiğinde
hayvanın yenmesi helâl değildir. İmam Malik'in ve Ahmed b. Hanbel'in bilinen görüşleri budur. Ebu
Hanife ve arkadaşlarının İshak b. Raheveyh'in görüşleri de bu doğrultudadır. Hz. Ali, İbn-i Abbas, Sa'd
b. Museyyeb, Ata, Tavûs, Hasan Basrî den bu görüş anlatılmıştır.
3-
Ehli Kitabın kestikleri hususunda hulasayı kelam olarak bizce tercih edilecek görüş;
Üzerine Allahdan ğayrısının ismi anılsa bile bazı islam alimlerine göre,helal'dır.Ulema ve fukahanın
çoğunluğuna göre,Allahtan başkasının adı zikredilirken duyulursa haram,duyulmazsa helal'dir.
Üzerine besmele çekilip çekilmediği bilinmezse bilittifak helal'dır.Ancak zaruret olmadıkca yememek
daha uygun'dur.Zira yenmesi helal ve bir kolaylıktır,ancak farz veya vacip olan bir emir değildir.Ayrıca müminlerin birbirlerine destek ve yardımcı olmak durumunda olduklarıda hepimizce malumdur.
4-
Müslümanın kesim esnasında besmele çekmesi hususunda bizce tercih edilecek görüş;
Kesme esnasında yüce Allahın (cc) adını zikretmek gerekli ve güzeldir.Hz.Kuranda rabbimiz ;
„ Üzerine Allah'ın adı anılmayanlardan yemeyin. Çünkü bu; bir fısktır.“ En'am-121 buyurur.
Hayvan kesilirken unutarak besmeleyi terketmek zarar vermez, ancak bilerek terkedildiğinde hayvanın
yenmesi caiz değildir.Zira ayeti kerimenin zahirinden anlasilanda budur.En dogrusunu Allah (cc) bilir.
5- Halki zahiren müslüman olan ancak devlet idaresi Taguti ve Gayri islami olan ülkelerdeki kesilen
etlerin durumu hakkında bazı açıklamaları ek ilave olarak sunuyoruz. >> >> >>
106-
Hucurat/10
Ders: 12-
9 ‫قوا‬6 ;‫وات‬9 ‫م‬6
6 ‫ح‬
6 7‫صل‬
6 ‫ما ا >ل‬
> ‫عل;ك‬9 9‫ا ل‬
> ‫و >يك‬9 ‫خ‬
> 9‫فا‬9 ‫ة‬H ‫و‬9 ‫خ‬
9 ‫ت >ر‬6 ‫م‬6
9 ‫ >ي‬9‫حوا ب‬
9 ;‫ن‬7‫ا‬
> 7‫ ا‬9‫نون‬6 ‫م‬7 ‫م >ؤ‬
9 9‫ن ا‬
* ‫مون‬
“Şüphesiz mü’minler birbiri ile kardeştirler; öyle ise dargın olan kardeşlerinizin arasını düzeltin; Allahtan sakının ki size acısın.” Hucurat-10
Ayeti kerimenin nuzul sebebi:
Tefsir alimleri bu ayetlerin indirilişleri hakkında bir çok rivayetler nakletmişlerdir . Bu
rivayetlerden bir kısmını İmam Müslim rivayet etmiştir. Bunlardan biri de Rasulullah'a karşı
edepsiz ve terbiyesiz bir tutum takınan Abdullah bin Ubey'in neden olduğu problemlerdir.
Münafıkların ileri gelenlerinden olan Abdullah bin Ubey, Evs ve Hazrec kabilelerinden bazı
kimseler arasında münakaşalara sebep olmuş ve bu münakaşalar da yerini vuruşmalara ve sopalı
saldırılara bırakmıştı. < et-tefsiru’l-hadi s>
Mü'minler sadece birbirlerinin kardeşleridir. İman bağı onları birleştirmiştir. Aralarında düşmanlık, kin,
buğz ve savaş olması onlara yakışmaz. Tefsirciler şöyle der: Ayetteki edatı hasr ifade eder. Yüce Allah
sanki şöyle buyurmuştur: Kardeşlik sadece mü'minler arasındadır. Bir mü'min ile bir kâfir arasında
kardeşlik olmaz. Ayette, İslam kardeşliğinin soy kardeşliğinden daha kuvvetli olduğuna işaret vardır.
Öyle ki, İslâm kardeşliği olmayınca, soy kardeşliğine itibar edilmez. O halde, mü'min kardeşlerinizin
arasıni düzeltin. Aralarında ayrılık çıkmasına ve kinin etkili olmasına fırsat vermeyin. Allah'ın
emirlerine sarılarak ve nehiylerinden kaçınarak O'ndan korkun ki, rahmeti sizi kuşatsın cennet ve
rızasına nail olmakla mutlu olasınız .
( Muhammed Ali Es-Sabuni, Safvetü’t-Tefasir )
“İster zâlim isterse mazlum konumunda olsun kardeşine yardım et. Sahâbe-i kiram: Ey Allah’ın
Resûlü, mazlumken ona yardımı anladık ama zâlimken ona nasıl yardım edeceğiz? diye sorunca
Allah’ın Resûlü buyurdu ki: O zaman onu da zulmetmekten alıkoymak şeklinde”
(Buhâri 3/98)
“Ebu Hureyre (r.a) dan, demiştir ki: Rasûlullah Efendimiz şöyle buyurdu: “Birbirinize haset etmeyiniz.
Birbirinizin aleyhinde fiyatları kızıştırarak necş yapmayın (alışverişte birbirinizi aldatmayınız)
Birbirinize buğz etmeyiniz. Birbirinize sırt çevirip dargın durmayınız. Birbirinizin pazarlığı bitmiş
alışverişini bozmayınız. ( Birbirinizin alışverişi üzerine alışveriş yapmayınız ) Ey Allah’ın Kulları!
Kardeş olunuz, müslüman müslümanın kardeşidir.Ona zulmetmez, sıkıntı anında onu kendi haline terk
etmez. Ona yalan söyleyip aldatmaz. Onu küçük görmez. (Üç defa göksüne vurarak) Takva işte
buradadır. Bir kimse müs-lüman kardeşine hor baktı mı işte şerrin bu kadarı ona yeter ve artar bile.
Müslümanın her şeyi;canı,malı,ırzı müslümana haramdır. (Buhâri, Edep 7/88) (Müslim, Birr 4/1986)
6 ‫م‬6‫ناك‬9 ‫ع >ل‬9 ‫ج‬
6 ‫ها ال ;ن‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
> ‫م‬7 ‫م‬6
> ‫ناك‬9 ‫ >ق‬9‫خل‬
9 ‫و‬9 ‫ى‬9‫ >نث‬6‫وا‬9 ‫كر‬9 ‫ذ‬9 ‫ن‬
9 ‫ن;ا‬7‫اس ا‬
7 ‫م‬6‫مك‬9 ‫ر‬9 ‫ >ك‬9‫ن ا‬7‫وآ ا‬6‫رف‬9 9‫تعا‬9 7‫ل ل‬7‫آئ‬9‫قب‬9 ‫و‬9 ‫ا‬O‫عوب‬6 ‫ش‬
‫ع >ند ا‬
H 7‫خب‬
9
H ‫ي‬7‫عل‬9 ‫ا‬
> ‫يك‬9‫ >تق‬9‫ا‬
9 ‫م‬
;‫ن‬7‫م ا‬6
Hucurat/13 * ‫ير‬
Ey İnsanlar! Doğrusu Biz sizleri bir erkekle bir dişiden yarattık. Sizi milletler ve kabileler haline
koyduk ki birbirinizi kolayca tanıyasınız. Şüphesiz, Allah katında en değerliniz, O’na karşı gelmekten
en çok sakınanınızdır. Allah bilendir, haberdardır.” Hucurat-13
İbn Abbas (r.a) dedi ki: Mekke fethi gününde Peygamber (sav) Bilale emir vermesi üzerine Ka'be'nin
damına çıkıp ezan okudu. Attab b. Esid b. Ebi'l-Iys şöyle dedi: Bugünü görmeden önce babamın
ruhunu alan Allah'a hamdolsun. el-Haris b. Hişam da: Muhammed ezan okumak üzere şu siyah
kargadan başkasını bulamadı mı? dedi, Süheyl b. Amr da: Allah bir şeyi diledi mi onu değiştirir, dedi.
Ebu Süfyan ise: Ben hiçbir şey demiyorum. Çünkü semanın Rabbinin söylediğimi haber vereceğinden
korkarım. Cebrail, Peygamber (sav)'a gelerek neler söylediklerini ona haber verdi. Onları çağırdı ve
107-
neler söylediklerini sordu, onlar da ikrar ettiler. Bunun üzerine yüce Allah bu âyeti kerimeyi indirerek
soylarla öğünmeyi, mal çokluğuyla öğünmeyi, fakirleri küçümsemeyi yasakladı. Çünkü asıl
gözönünde bulundurulması gereken takvadır. Yani herkes Adem ile Havva'dandır, üstünlük ancak takva
iledir.
( İmam Kurtubi, Camiu li-Ahkami’l-Kur’an )
Peygamber buyurdu ki: "Ey insanlar! Şüphesiz ki sizin Rabbiniz birdir. Şüphesiz ki sîzin babanız da
birdir. Şunu bilin ki arab olan birisinin arab olmayana, arab olmayan birisinin arab olana, siyahın
kırmızıya, kırmızının siyaha, takva ile olması hali müstesna, hiçbir üstünlüğü yoktur. Söyleyin, ben
tebliğ ettim mi? Onlar: Evet dediler. Peygamber de: "O halde hazır bulunan burada bulunmayana
bildirsin" diye buyurdu.
( Müsned, V, 4li, Heysemi, Mecmâ', III, 266.)
Gerçekten islam bütün kılık ve şekilleri ile bu cahiliyet taassubu ile mücadele etmiştir. İslamın bundan
gayesi, tüm dünyayı kucaklayan ve insana yaraşır sistemini bir tek sancak altında kurmaktır. Bu birtek
sancak Allah'ın sancağıdır... Yoksa ne milliyetçilik sancağıdır bu, ne de vatan, ne aile ve ne de ırk
sancağı... Bütün bu sancaklar islamın tanımadığı sahte sancaklardır.
Nitekim Resulullah -salât ve selâm üzerine olsun- şöyle buyurur: "Hepiniz Hz. Adem'in çocuklarısınız.
Hz. Adem de topraktan yaratılmıştır. İnsanlar ataları ile övünmeyi bıraksınlar yoksa, yüce Allah'ın
katında pislik böceğinden daha değersiz hale gelirler."
( Fi-Zilalil-Kurani-Seyyid Kutub (r:alh) )
1-Hiç şüphesiz Allahu teala müminleri biribirlerine kardeşler kılmıştır.Bu kardeşlik bağı soy ve neseb
kardeşliğinin fevkinde ve çok özel bir kardeşlik'dir.Yalnızca müslümanlara has olan bir kardeşlik.
Islam cemaatının ve birliğinin bel kemiği mesabesinde olup zedelenmesi veya yıkılması haram olan
bir bağ .Ümmetin ayakta ve hür kalabilmesi,yok olmaması ve esarete düşmemesini sağlayan bir bağ.
2- Müminler, islam kardeşliğinin gereği olan; biri birlerinin namus,izzet,şeref ve canlarını yine kendi
öz can,namus,izzet ve şerefleri gibi aziz ve kıymetli olduğunun şuur ve idrakına varır,yeryüzünün
muhtelif yerlerinde ila-i kelimetullah uğrunda canlarıyla ve mallarıyla cihad eden mazlumların dertleriyle dertlenip sahip çıkarlarsa,işte o zaman Allahın nusreti yetişir ve esaret zincirleri bir bir kırılır.
3- Ayeti kerimede kardeşlerinizin arasını düzeltin buyrulmakta,demekki iki müslümanın arasında birküs ve dargınlık vuku bulduğunda hemen onların arasını bulmak ve barıştırmakla sorumluyuz.Ancak
hadisi şerifte ifade buyrulduğu gibi,mazluma yardım ederken zulmedenede yapmakta olduğu haksız
lık ve zulmune engel olmak suretiyle yardım etmeyi ihmal etmemeliyiz.Aksi taktirde zulüm olur.
4- Hucurat 13 de buyrulduğu gibi,bütün insanlar bir erkek ve birde dişiden yaratılmışlar,daha sonrada
muhtelif kabile ve milletlere ayrılmışlardır ki imtihanın gereği ve kendi aralarında tanışma vs.hikmetlere binaen.Binaen aleyh,islam; milliyetciliği,kavmiyetciliği ve ırkcılığı yasaklamış ve haram
kılmıştır.Nitekim hadisi şeriflerde“Kavmiyetciliğe çağıran bizden değildir,kavmiyetcilik uğrunda dö
güşenler bizden değil'dir,kavmiyetcilik uğrunda ölenler bizden değil'dir“ (Ebu Davud) buyrulmuştur.
5- O halde müslümanlar dili,rengi ve ırkı ne olursa olsun „müminler kardeştir“sancağına yapışıp,Allah
teala indinde en üstün olanlar ancak Allahtan en çok korkanlar'dır bilinç ve idrakı içerisinde haraket
etmek durumundadırlar.Milliyetcilik ve kavmiyetcilik putu adına, yüce Allahın kardeş kıldığı kardeşleriyle itişip kakışmayı bir an evvel terkedip,biri birlerini kucaklayıp el ele verip gerçek düşmanlarına
karşı gerekli mücadeleye ve mucahedeye girmelidirler.Işte bizlere bugün farzı ayın olanda budur.
108-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Ders-13-
9 ‫حآ ;د‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫ا‬
6 ‫ء‬9 ‫نآ‬9 ‫ >ب‬9‫ >و ا‬9‫م ا‬
6 ‫ء‬9 ‫آ‬9‫ب‬9‫نوآ ا‬6 ‫كا‬9 ‫ >و‬9‫ول‬9 ‫ه‬6 9‫سول‬
> ‫ه‬
> ‫ه‬
> ‫م‬9 9‫وآد<ون‬9 ‫ي‬6 ‫ر‬7 ‫خ‬
9 ‫ن‬
7 9 ‫م >ال‬7 ‫ >و‬9‫وا >لي‬9 7‫ال‬7‫ ب‬9‫نون‬6 ‫م‬7 ‫ي >ؤ‬6 ‫ما‬O ‫ق >و‬9 ‫د‬6 ‫ج‬
7 9‫ ت‬9 ‫ل‬
‫و‬9‫م ا‬
Mucadele/22
> ‫ه‬6 9‫وان‬9 ‫خ‬
> 7‫ا‬
7 ‫ع‬9 ‫ >و‬9‫م ا‬
*............ ‫هم‬6 9‫رت‬9 ‫شي‬
„Allah’a ve ahiret gününe inanan bir toplumun; babaları, oğulları, kardeşleri yahut akrabaları da olsa,
Allah’a ve Rasulüne düşman olanlarla, dostluk ettiğini göremezsin.“ Mücadele/22
Âyetin Nüzul Sebebi:
"İsterse bunlar babaları... olsalar bile" buyruğu hakkında es-Süddî dedi ki; Bu Abdullah b. Ubeyy'in
oğlu Abdullah hakkında inmiştir. Babasinin Allah resuluna hakarat etmesi üzerine bu işe kızdı ve
Peygamber (sav)'a gelerek: Ey Allah'ın Rasûlü dedi, babamı öldürmeye bana izin vermezmisin?
Peygamber (sav): "Hayır, ona yumuşak davran ve ona iyilik yap" dedi.
İbn Cüreyc dedi ki: Bana anlatıldığına göre Ebû Kuhafe, Peygamber (sav)'a dil uzattı. Oğlu Ebû Bekir
ona öyle bir tokat indirdi ki bunun sebebiyle yüzü üzere yıkıldı. Sonra Peygamber (sav)'a gelip,
durumu ona aktardı. Peygamber: "Böyle bir şey yaptın mı? dedi. Bir daha bunu yapma." Ebû Bekir
dedi ki: Seni hak ile peygamber gönderen adına yemin ederim ki, eğer kılıcım bana yakın olsaydı, onu
öldürecektim,"Yahut oğulları" buyruğu ile kastedilen Ebû Bekir'dir. Oğlu Abdullah'ı Bedir günü teke
tek çarpışmaya çağırmıştı. "Yahut kardeşleri" buyruğu ile Mus'ab b. Unıeyr kastedilmektedir.
O Bedir günü kardeşi Ubeyd b. Umeyr'i öldürmüştü."Yahut soydaşları" buyruğu ile de Ömer b. elHattab kastedilmektedir. O da dayısı el-Âs b. Hişam b. et-Muğire'yi Bedir günü öldürmüştü.
Ali ve Hamza ise Bedir gününde Utbe, Şeybe ve el-Velid'i öldürdüler.
( İmam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkami’l-Kur’an )
Razi şöyle demiştir: Alimlerin çoğunluğu bu ayetin Hatıb b. Ebi Bel-tea'nın Rasulullah'ın (a.s) Mekke
fethi için yaptığı hazırlıkları onlara haber vermesi üzerine onun hakkında nazil olduğunda ittifak
etmişlerdir.
> ‫م‬9 ‫و‬9 ‫ن‬
> ‫ن‬
> ‫ك‬9‫وان‬9 ‫خ‬
> ‫ء ك‬9 ‫ا‬9‫ب‬9‫ذوا ا‬6 ‫خ‬
9 ‫لي‬7 ‫ى >ا‬9‫عل‬9 ‫ر‬9 ‫ك >ف‬6 ‫حب<وا ا >ل‬
9 ‫ت‬9 ‫اس‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
> 7‫وا‬9 ‫م‬6
7 ‫ما‬
7 7‫ء ا‬9 ‫ا‬9‫ي‬7‫ >ول‬9‫م ا‬6
7 ‫ ;ت‬9‫ ت‬9 ‫نوا ل‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
‫هم‬6 ;‫ول‬9 ‫ت‬9 9‫ن ي‬
6 ‫ه‬
6 ‫ك‬
> ‫م >نك‬7
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫فا‬9 ‫م‬6
Tevbe/23 * 9‫مون‬
„Ey iman edenler, eğer küfrü imana tercih etmişlerse babalarınızı, kardeşlerinizi dostlar edinmeyin.
Sizden her kim onları dostlar edinirse işte onlar zalimlerin ta kendileridir.“ Tevbe/23
Ayetin nuzul sebebi:
"Ey iman edenler!... veliler edinmeyin" ayetinin nüzulüyle ilgili olarak Kelbî şöyle demiştir:
Resulullah (a.s)'e Medine'ye hicret emri verildiği zaman, bazısı babasına, kardeşine ve hanımına: Biz
hicretle emrolunduk diyor, onlardan bazısı bundan hoşnut olarak hemen bu emre uyuyor, bir kısım da
hanımına, çoluk çocuğuna takılıyor, onlara acıyor ve onlarla kalarak hicreti terk ediyordu. İşte onları
azarlamak üzere: "Ey iman edenler! Babalarınızı, kardeşlerinizi, eğer küfrü sevip onu imana tercih
ediyorlarsa veliler edinmeyin." ayeti nazil oldu
.(Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir )
Müfessirler, bu âyet-i kerime'nin, mekke fethedilmeden önce orayı bırakıp dârülislam olan Medine'ye
hicret etmeyen kişileri dost edinmeyi yasakladığıni ve bu sebeple nazil olduğunu söylemişlerdir. Zira
Abbas b. Abdülmuttalib: "Ben hacılara su dağıtıyorum: "Talha b. Şeybe de; "Ben Kâbenin sahibiyim"
demişler ve "Bizim, hicret etmemize gerek yoktur." şeklinde sözler söylemişlerdir. Ayeti kerime de bu
gibi insanların dost edinilmemelerini emretmiştir.
( bak; Tefsiri Imami Taberi )
109-
Peygamber (s.a.v)şöyle buyurmuştur: "Sizden iman eden, Allah için sevmedikçe ve Allah için buğz
etmedikçe imanın tadını alamaz. Sevdiği kimse insanların kendisine en uzağı da olsa, onu Allah için
sever, buğz ettiği kimse, insanların kendisine en yakını da olsa ona, Allah için buğz eder..."
AYETI KERIMELERDEN ALINACAK IBRET VE DERSLER
1-Gerek mucadele 22de ve gerekse Tevbe 23 de müştereken verilen mesaj; müslümana Allaha ve resuluna düşman olan ve yine küfrü ve şirki imana tercih edenleri velevki babaları ve kardesleri gibi en ya
kın akrabaları dahi olsa onları dost ve veli edinmesi yasak ve haram kılınmıştır.Ve bu aynı zamanda
imanın bir gereği'dir.Zira Allaha ve resulune düşman olanları sevmek, küfre ve şirke razı olmak'tır.
2- Dost ve veli edinme anlamında yasak olan sevgi ve muhabbete bir kaç misal verecek olursak:
a) Genel manada dost ve veli edinmek,yani ipleri onların eline vermek,emirler ve reisler edinmek gibi;
„ Müminler müminleri bırakıp kâfirleri veli (dost) edinmesin. Kim bunu yaparsa Allah'a dostluğu
kalmaz. „ A.Imran/28
b) Küfür ve şirklerine rağmen sevgi ve muhabbet beslemek suretiyle dost ve yardımcılar edinmek;
„Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin. Onlar size gelen
gerçeği inkâr etmişken, onlara sevgi gösteriyorsunuz. Halbuki onlar Rabbiniz olan Allah'a
inandığınızdan dolayı, Peygamber'i ve sizi yurdunuzdan çıkarıyorlar.“ Mümtehine/ 1
c) Kafir ve münafıklara güvenmek ve onları sırdaş edinmek suretiyle dost ve veliler edinmek;
„Ey iman edenler! Sizden olmayan kişileri dost veya sırdaş edinmeyin. Onlar sizi yoldan çıkarmak ve size
kötülük etmekten asla geri durmazlar ve sizi sıkıntıda görmekten hoşlanırlar.“
A.Imran/118
d)Laiklik ile ilgili kuruluşlara,Demokrasi ve partilere üye olmak,dinle alakası olmayan kavmiyetcilik,
sosyalizim,komunizim vs.gibi kurum ve teşkilatlara katılıp ,meclislerinde fikir ve görüşlerini dinlemek ve dolayısıyla onlarla aynı meclisleri paylaşıp birlikde haşır ve neşir olmak,destek olmak ;
“O, size kitapta “Allah'ın âyetlerinin inkâr edildiğini ve alaya alındığını işittiğinizde, başka bir söze
geçmedikçe, onlarla bir arada oturmayın, yoksa siz de onlar gibi olursunuz" diye indirdi. Doğrusu
Allah münâfıkları ve kâfirlerin hepsini cehennemde toplayacaktır.”
Nisa/140
3- Binaen aleyh,yasaklanan dostluk ve veliler edinmeyi özetleyecek olursak;İnkarcı,mürted ve münafıkları,cidden sevip onlara karşı kalbten muhabbet ve sevgi beslemek.Onları dost,arkadaş, sırdaşlar,
reisler ve emirler edinmek,onlara güvenip küfür ve şirklerinden rahatsız olmamak dolayısıyla tebliği,
hakka ve şeriata daveti ihmal etmek veya terketmek.
Muvahhid müminlere düşen, onlara Allah için buğz etmenin, dost ve sırdaş edinmemenin yanı sıra,
hakka davet etmek,islamın hakikatlarını tebliğ etmek'tir. Hele hele yakın akrabayla alakayı kesmemek
,daima iyilik ve güzellikle islama,hakka davet etmek şartiyle onlarla irtibat halinde olmaktır.
110-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Ders=14-
7 ‫د >ي‬9 7‫وال‬9 ‫ا >ل‬7‫وب‬9 ‫ه‬6 ‫ي;ا‬7‫ل ; ا‬7‫دوا ا‬6 ‫ب‬6 ‫ >ع‬9‫ل ; ت‬9‫ك ا‬
6 ‫ل‬7‫ >و ك‬9‫ما ا‬
6 ‫د‬6 ‫ح‬
; ‫لغ‬6 ‫ >ب‬9‫ ;ما ي‬7‫ا ا‬O‫سان‬
> 7‫ن ا‬
9 ‫ه‬9
9 ‫ه‬
9 9‫ر ا‬9 9‫ب‬7‫ك ا >لك‬
9 ‫د‬9 ‫ع >ن‬
9 ‫ح‬
9 <‫رب‬9 ‫ى‬9‫قض‬9 ‫و‬9
7 ‫ن‬9
‫فل‬9 ‫ما‬
6 ‫ه >ر‬9 ‫ >ن‬9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ‫ف‬
> ‫وق‬9 ‫ما‬
> ‫ق‬6 9‫ت‬
9 ‫ه‬6 9‫ل ل‬6
9 ‫ه‬
9 ‫ه‬6 9‫ل ل‬
D_ ‫ا‬6 ‫ما‬
O ‫ري‬7 ‫ك‬9 O ‫ق >ول‬9 ‫ما‬
İsra/23 * ‫ما‬
''Rabbin şunları hükmetti: Kendisinden başkasına ibadet etmeyin. Anne ve babaya iyi davranın. Eğer
onlardan biri veya ikisi yanında ihtiyarlığa ererse sakın onlara öf deme. Onları azarlama, onlara tatlı ve
güzel söz söyle.'' İsra/23
D ‫ه‬
7 ‫م >ي‬9 ‫عا‬9 ‫ى‬7‫ه ف‬66 ‫صال‬
; ‫و‬9 ‫و‬9
> ‫ن‬
9 ‫د >ي‬9 7‫وال‬9 7‫ول‬9 ‫ى‬7‫ك >ر ل‬6 ‫اش‬
9 7‫وف‬9 ‫ن‬
9 ‫ح‬
9 ‫ه‬
9 ‫ل >ن‬7 ‫نا >ا‬9 ‫ص >ي‬
> ‫و‬9 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫نا‬O ‫ه‬
> ‫و‬9 ‫<ه‬6 ‫ام‬6 ‫ه‬6 ‫ >ت‬9‫مل‬
7 9‫ن ا‬
7 ‫د >ي‬9 7‫وال‬9 7‫ ب‬9‫سان‬
‫ى‬9‫ل‬7‫ك ا‬
9 ‫ا >ل‬
7 ‫م‬
Lokman/14 * ‫صير‬
“Biz insana, ana ve babasına karşı iyi davranmasını tavsiye etmişizdir. Annesi onu, güçsüzlükten
güçsüzlüğe uğrayarak karnında taşımıştı. Çocuğun sütten kesilmesi iki yıl içinde olur. Bana ve ana
babana şükret diye tavsiyede bulunmuşuzdur. Dönüş Banadır.” Lokman/14
AYETİ KERİMELER HAKKINDA
Şanı yüce Allah kullarına, kendisine ibadet edip kendisini tevhid etmelerini emretmiş, anne ve babaya
İyilikte bulunmayı da bununla birlikte zikretmiştir. Tıpkı onlara şükretmeyi kendi yüce zatına
şükretmekle birlikte zikrettiği gibi. O hem: "Rabbin şunları hükmetti: Kendisinden başkasına ibadet
etmeyin, anne ve babaya iyi davranın" diye, hem de: "Bana ve ana-babana şükret. Dönüş yalnız
Banadır" (Lukman, 31/14) diye buyurmaktadır.
(İmam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkami’l-Kur’an )
Sahih'-i Buhârî'de, Abdullah b. Mes'ud'dan şöyle dediği nakledilmektedir Peygamber (sav)'a: Aziz ve
celil olan Allah'ın en sevdiği amel hangisidir, diye sordum, o: "Vaktinde kılınan namazdır" diye
buyurdu. Sonra hangisidir, diye sordum, "Anne-babaya iyilik yapmaktır" diye buyurdu. Ben: Sonra
hangisidir diye sordum, o da: "Allah yolunda cihaddır" dedi.
Böylelikle Peygamber (sav), anne-babaya iyilik yapmanın, İslâm'ın en büyük direklerinden birisi olan
namazdan sonra amellerin en faziletlisi olduğunu haber vermekte ve bunu tertip ve mühlet anlamını
veren "sümme; sonra" ile sıralamış bulunmaktadır.
(Tefsirul-Münir/Vehbe Zuhayli)
İbn Abbas da şöyle demektedir: Peygamber (sav) şöyle buyurdu: "Kim anne-babasını razı ederek
akşam» eder ve öylece sabahı ederse o, cennette açılmış iki kapısı bulunduğu halde akşamı ve sabahı
etmiş olur. Eğer onlardan birisini razı etmişse bir kapısı bulunur. Kim de anne-babasını kızdırarak
akşam ve sabah edecek olursa o da, cehennem ateşine giden açık iki kapısı bulunarak akşam ve sabahı
eder. Onlardan birisini kızdırmışsa bir kapısı bulunur." Bir adam: Ey Allah'ın Rasûlü! Anne-babası ona
zulmederse de mi? diye sorunca, Hz. Peygamber şöyle buyurdu: "Anne,babası ona zulmetse dahi,
anne,babası ona zulmetse dahi, anne,babası ona zulmetse dahi" diye buyurdu .
(Suyutî, ed-Durru'i-Mansûr, V, 268.)
, Abdullah ibni Ömer'den<r.a> şöyle bir hadisi şerif rivayet etmektedir:"Rabbin razı olması babanın
razı olmasına bağlıdır. Rabbin gazap etmesi babanın gazap etmesine bağlıdır." Tirmizî
H ‫ع >ل‬
> ‫ت‬6 >‫ن‬9‫على ا‬9 ‫ك‬
9 ‫ه‬6 ‫ح >ب‬
9 ‫و‬9 ‫ما‬
9 ‫ه‬6 ‫ط >ع‬
9 9‫س ل‬
9 ‫ >ي‬9‫ما ل‬9 ‫ى‬7‫ك ب‬
9 ‫ر‬7 ‫ش‬
9 ‫دا‬9 ‫ه‬
9 >‫ن‬7‫وا‬9
9 ‫جا‬
7 ‫صا‬
7 ‫ت‬6 9 ‫فل‬9 ‫م‬
7 ‫ه‬
7 7‫ك ب‬
‫فا‬O ‫رو‬6 ‫م >ع‬9 ‫ا‬9‫ى ال <د >ني‬7‫ما ف‬
; 9‫ل‬7‫م ا‬
; ‫ث‬6 ‫ى‬
; 9‫ل‬7‫اب ا‬
> ‫ت‬6 ‫ك >ن‬6 ‫ما‬
> ‫ئك‬6 _ 7‫ب‬9‫ان‬6 ‫ف‬9 ‫م‬6
> ‫عك‬6 ‫ج‬
> ‫م‬9 ‫ل‬
9 ‫ >ع‬9‫م ت‬
9 7‫م ب‬6
9 9‫ن‬9‫ن ا‬
9 ‫ي‬7‫سب‬
9 ‫ >ع‬7‫وات;ب‬9
7 ‫م >ر‬9 ‫ى‬
Lokman /15 *‫ون‬6‫مل‬
''Anne babana saygılı ol, eğer onlar hakkında hiçbir delil ve bilgi bulunmayan bir şeyi, körü körüne
bana ortak koşman için uğraşırlar ve ağırlıklarını koyarlarsa, onlara bu hususta itaat etme, dünyada
onlara iyilik et ve bana yönelen kimsenin yoluna uy. Sonunda hepiniz bana döneceksiniz ve o zaman
hayatta iken, yapmış olduğunuz herşeyi gerçek şekliyle size haber vereceğim.'' Lokman/15
111-
Ayetı kerimenin nuzul sebebi:Bu âyet-i kerimelerin nüzul sebebinde meşhur olan, Sa'd ibn Ebî Vakkâs
hakkında ve annesi Hamne bint Ebî Süfyân ibn Ümeyye onu dininden döndürmeye çalıştığı zaman
nazil olduğudur. Şöyle ki:
Ebu Davud ibn Ebî Hind'in Sa'd ibn Ebî Vakkâs'tan rivayetinde o şöyle anlatıyor: "Eğer seni, hakkında
bilgin olmayan bir şeyi bana ortak koşmaya zorlayacak olurlarsa onlara itaat etme ve onlarla dünyada
ma'rûf üzere birlikte ol..." âyet-i kerimesi benim hakkımda indi. Ben, anneme karşı iyi davranan
birisiydim. Müslüman olunca annem bana: "Ey Sa'd, bu sonradan ihdas ettiğin din de nedir? Ya bu dini
bırakacaksın ya da ölünceye kadar yemiyeceğim, içmeyeceğim de insanlar "Annesinin ölümüne sebep
oldu." diye seni ayıplıyacaklar." dedi. Ben: "Ey anneciğim, yapma; çünkü ben asla dinimi bırakacak
değilim." dedimse de yemeden içmeden bir gün ve gece geçirdi. Sabaha çıktığında açlıktan iyice
bunalmıştı. Ben: "Allah'a yemin olsun; bin tane canın olsa, hepsi de birer birer çıksa ben yine bu dinimi
hiçbir şey için bırakacak değilim." dedim. Benim bu kesin tavrımı görünce yedi, içti ve işte Allah Tealâ
bu âyet-i kerimeyi indirdi.
( Ibnu'i-Esîr, Usdu'i-Ğâbe, n,368. Ayrıca/ Tefsiri İbni Kesir)
Eğer hakkında bilgin olmayan bir konuda anan ve baban seni Bana şirk koşmaya zorlarlarsa, senden
bana karşı şirk isterlerse, seni bana ortak koşmaya mecbur ederlerse sakın o ikisine itaat etme. Ama
dünya konusunda onlarla iyi geçin. Onlara güzel muamelede bulun. Evet ana ve baba Allah’tan sonra
itaat edilecek, iyi davranılacak, Allah’tan sonra teşekkür edilecek sahiplerimizdir. Bizim üzerimizde
Allah’tan sonra en çok hak sahibi olanlardır onlar. Onlarla iyi geçinmek, onlara itaat etmek zorundayız.
Ama eğer babamız anamız Allah’la bir çatışma içine girerler, bizden Allah’ın istemediği bir şeyi
yapmamızı isterlerse, bizi Rabbimize isyana teşvik ederlerse, bizi Rabbimize kulluktan uzaklaştırmaya,
Rabbimizle aramızı açmaya çalışırlarsa işte o zaman onların istediklerine itaat hakları bitiyor.
( Besâirul-kuran,)
AYETİ KERİMELERDEN ALINACAK IBRET VE DERSLER
1-Ayetı kerimede de açıkca ifade buyrulduğu gibi,Allahu teala sadece ve sadece kendisine ibadet edilmesini,Anne ve Babaya itaatkâr (marufta) olmayı,onlara iyi davranmayı hükmetmiş ve farz kılmıştır.
Kişinin Anne ve babasına karşı gelmesini,onları azarlamasını ve dinlemeyip itaatsızlık etmesinide
haram ve yasak kılmıştır.Ayeti kerimede Allahu tealanın kensine ibadetten hemen sonra Anne ve Babaya itaatı ve onlara öf bile dememeyi zikretmesi meselenin önem ve ehemmiyetini gösteremekte'dir.
2-Lokman /14 de yine Anne ve Babaya güzel ve iyi davranmak tavsiyye edilmekte.Ayrıca Anaların çek
miş oldukları zahmet ve külfetlerinden bahsedilmektedir.Hadisi şerifte Allahın rızası Babanın rızasında buyrulmasına rağmen Annelerin emek ve haklarının daha büyük ve çok olduğuna işaret buyrulmaktadır.Dolayısıyla,bedenini,sıhhatini,gecesini ve gündüzünü evlatlarının uğrunda feda eden cefakâr ve vefakâr annelerimizin kadru kıymetlerini iyi bilmek suretiyle Anne ve Babalarımıza sonderece saygılı ve ıtaatkâr olmak durumundayız.Ki onlara müteşekkir olan birer salih evlatlar olabilelim.
3- Lokman /15 de, Allahu teala bizlere Anne ve Babalara farz olan itaatın hatsiz ve sınırsız olmadığını,
onların marufun dışındakı emirlerine,kendisine isyana sürükleyici emir ve isteklerine itaatı yasak ve
haram kılmıştır. Özellikle yaşadığımız bu asırda böylesi sorunlarla karşı,karşıya kalan birçok muvah
hid kardeşlerin bu zor durumlarını maalesefin görmekte ve muşahade etmekteyiz.Anne ve Babalarının islamı,şeriatı ve Şer'i ahkamları reddettiklerinden ve dolayısıyla evlatlarınında sıratı-müstakımde
yürümelerine karşı çıkıp engel olmağa çalışmalarından dolayı sıkıntılara düşüp muzdarip olmaktadır
lar.Bu muvahhıd kardeşlerimize düşen, Allaha isyan veya bir haramı işleme noktasındaki emir ve
arzularına asla uymamak,itaat etmemek'tir.Ancak yine ayeti kerimede buyrulduğu gibi kafir ve inkar
cı olan Anne-Baba ile dünyada iyi geçinmek,onların kalblerini kırmamak,Allaha ısyan dışındaki maruf olan emir ve taleblerini yerine getirmek suretiyle gönüllerinı hoş ve hoşnut etmelidir.Sabırla ve tat
lı dille onları hakka davet etmeli,Allahu tealadan kendileri için hidayet dilemelidir.Allahu teala bizleri hidayetden,sıratı-müstekımden,rızasından,kuran ve sünnetten ayırmasın.Allahümme Âmin.
112-
Ders-15-
7 7‫سب‬
6 9‫ي‬7‫م ل‬
; ‫ث‬6 ‫ها‬9 9‫قون‬6 ‫ف‬7 ‫ي >ن‬6 ‫س‬
> ‫ح‬
> ‫ه‬7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ون‬6
> ‫ع‬9 ‫صد<وا‬
> ‫ه‬6 9‫وال‬9 ‫ >م‬9‫ ا‬9‫قون‬6 ‫ف‬7 ‫ي >ن‬6 ‫روا‬6 ‫ف‬9 ‫ك‬9 ‫ين‬
9 ‫م‬
9 ‫ف‬9 7‫يل ا‬
9 ‫ن‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ن; ال‬7‫ا‬
6 ‫ك‬9‫م ت‬
‫م‬6‫ة ث‬O ‫ر‬9 ‫س‬
> ‫ي‬6 ‫م‬
9 ‫ح‬
9 ‫ه ;ن‬9 ‫ج‬
9 ‫ى‬9‫ل‬7‫روا ا‬6 ‫ف‬9 ‫ك‬9 ‫ين‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9 9‫بون‬6 9‫ي >غل‬6
Enfal/ 36 * ‫رون‬6 ‫ش‬
“Doğrusu inkâr edenler mallarını Allah'ın yolundan insanları alıkoymak için sarf ederler ve daha da
sarf edeceklerdir; ama sonra içleri yanacak, hem de mağlup olacaklardır.'' Enfal/36
Ayeti kerimenin nuzul sebebi:İbni Abbas, Mücahid ve daha başkalarından rivayete göre, ayet Ebû
Süfyan'n Bedir'de müşriklere yaptığı harcama ve Uhud'da Resulullah'la savaşmak için ettiği yardım
üzerine nazil oldu.Mukâtil, ve Kelbi ise şöyle demişlerdir: Bedir savaşında Kureyş ordusunu yediren,
Kureyş’in önde gelenlerinden 12 kişi hakkında nazil oldu.
7 7‫سب‬
6 ‫م ا >ل‬
6 ‫ه‬
6 ‫ك‬
> ‫ه‬6 9‫_قا ل‬O ‫ح‬
9 9‫نون‬6 ‫م‬7 ‫م >ؤ‬
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫روا ا‬6 ‫ص‬
9 9‫ون‬9 ‫و >وا‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9 7‫يل ا‬
9 ‫ى‬7‫دوا ف‬6 ‫ه‬
9 ‫و‬9 ‫روا‬6 ‫ج‬
9 ‫ها‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9
9 ‫جا‬
9 ‫و‬9 ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
‫م‬
Enfal /74 * ‫ريم‬7 ‫ك‬9 H‫ر >زق‬7 ‫و‬9 ‫ة‬H ‫ر‬9 ‫ف‬7 ‫م >غ‬9
''İman edip de Allah yolunda hicret ve cihad edenler ve barındırıp yardım edenler: İşte gerçek mümin
olanlar bunlardır. Onlar için mağfiret ve (cennette) bitmez tükenmez bir rızık vardır.'' Enfal /74
Ayetlerin nüzul tertibine göre, iman edip hicret edenler ve Allah yolunda mallarıyla, canlarıyla cihad
edenler, Mekke'den Medine'ye hicret eden Muhacirlerdir. Himaye edip yardım edenler ise Medineli
müslümanlardır. Onlar birbirlerinin dostlarıdırlar. Aralarındaki kardeşlik bağı pekişmiştir. Bütün
koşullarda yardımlaşir ve birbirlerine destek olurlar .
( İzzet Derveze, et-tefsiru’l-hadis )
Gerçek mü'minler bunlardır işte... İmanın somutlaştığı gerçek tablo budur. Bu dinin ortaya çıkışının ve
varoluşunun gerçek tablosudur bu. Çünkü bu din, sadece teorik temelini duyurmakla, sırf inanmakla,
hatta sırf ibadet adı taşıyan davranışları yerinè getirmekle gerçek anlamda varolmaz. Bu din hareketli
bir toplumun şahsında somutlaşmadığı sürece fiilen varolmuş sayılmayan bir hayat sistemidir. Bu dinin
inanç düzeyindeki varlığına gelince, bu teorik bir varlıktı. İşaret ettiğimiz gibi, hareketli ve realist bir
şekilde temsil edilmediği sürèce gerçekleşmiş olamaz.
İşte bu gerçek mü'minler için bağışlanma ve bol rızık vardır. Burada rızık cihad, Allah yolunda malı
hârcama, barınak sağlama, yardım ve bütün dayanışmalar münasebetiyle yeralmaktadır. Bunun da
ötesinde, bağışlanma vardır.. İşte bol rızık budur. Daha doğrusu bol rızıktan daha üstündür bu
bağışlanma...
( Fi' Zilalil- Kurani/ Şehid Seyyid Kutub (r.alh) )
7 ‫ق >ب‬9 ‫ن‬
6 ‫قي‬7 ‫ي‬6 ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
H ‫ >و‬9‫ى ي‬
6 ‫ن‬9 ‫ز >ق‬9 ‫ر‬9 ‫ما‬
; ‫م‬7 ‫قوا‬6 ‫ف‬7 ‫ي >ن‬6 ‫و‬9 ‫ة‬9 ‫و‬9‫صل‬
; ‫موا ال‬
> ‫م‬7 ‫ة‬O 9‫ي‬7‫ن‬9‫عل‬9 ‫و‬9 ‫ر_ا‬O ‫س‬
> ‫اه‬
> ‫ق‬
9 7‫ >أت‬9‫ن> ي‬9‫ل ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫دى ال‬7 ‫ا‬9‫عب‬7 7‫ل ل‬6
7 ‫م‬
9‫م ل‬
H ‫ >ي‬9‫ب‬
7 9 ‫ول‬9 ‫ه‬
7 ‫ي‬7‫ع ف‬
İbrahim/31* ‫ل‬9 ‫خل‬
“Ey Muhammed! İnanan kullarıma söyle, namazı kılsınlar; alış veriş ve dostluğun olmayacağı günün
gelmesinden önce, kendilerine verdiğimiz rızıktan açık ve gizli sarf etsinler.” İbrahim/ 31
7 7‫السب‬
6 ‫ن; ا >ل‬7‫ ا‬,- ‫را‬O ‫ذي‬7 ‫ >ب‬9‫ذ >ر ت‬
;
> ‫م‬
9 ‫ر‬7 ‫ذ‬
9 ‫وا >ب‬9 ‫ين‬
9 ‫ك‬
9 ‫ى‬9‫ق >رب‬6 ‫ا ا >ل‬9‫ ذ‬7‫ت‬9‫وا‬9
> 7‫نوا ا‬6 ‫كا‬9 ‫ين‬
_7 9‫مب‬
_7 9‫تب‬6 9 ‫ول‬9 ‫يل‬
7 ‫س‬
7 ‫وا >ل‬9 ‫;ه‬6 ‫حق‬
‫وان‬9 ‫خ‬
‫ن‬
7 ‫ط‬
;
;
7 _ 7‫رب‬9 7‫ان ل‬
7 ‫ا‬9‫الشي‬
9‫كان‬9 ‫و‬9 ‫ين‬
İsra/ 26-27 * ‫را‬O ‫فو‬6 ‫ك‬9 ‫ه‬
“Yakınına, düşkününe ve yolcuya hakkını ver; elindekileri saçıp savurma. Saçıp savuranlar, şüphesiz
şeytanla kardeş olmuş olurlar; şeytan ise Rabbine karşı pek nankördür.”İsra/ 26-27
113-
Evet yalnız Allah’a kulluk etmenin, sadece Onu dinlemenin gereklerinden birisi de işte burada
anlatılıyor. Neymiş o? Akrabalara, miskinlere, düşkünlere ve yolcuya hakkını ver. Elindekileri, sahip
olduklarını Allah’ın bu dünyada imtihan için sana verdiklerini sakın saçıp savurma. Sakın israf etme.
Yâni onları sakın kulluğun ve Allah’ın rızasının dışında kullanma.
İşte böyle yapmanız da Bana kulluktur buyuruyor. Değilse, eğer benim istediğim gibi yapmazsanız,
varlığınızı benim gösterdiğin yerlerde değil de boş yerlerde harcarsanız, saçıp savurursanız bilesiniz ki
şeytanın dostları oldunuz demektir. Şeytan Rabbine karşı çok nankördür. Şeytan Rabbinin verdiklerini
Onun yolunda kullanmayan, Rabbinin verdikleriyle Rabbine isyan içinde olan bir nankördür. Bu
haliyle şeytan kâfirlerin, nankörlerin en büyüğüdür. Allah’ın verdiklerini Allah’ın istemediği yerlerde
kullanmak, Allah’ın razı olmadığı yerlerde harcamak israftır ve şeytanlıktır. (Besairul-Kuran/A.Küçük)
1- Ayeti kerimede'de ifade buyrulduğu gibi,islam düşmanları ,ellerinde bulunan mal varlıklarını ve
imkanlarını daima islamın aleyhine kullanmakta,seferber etmektedirler.Bu, tarihler boyunca böyle
olmuş ve bugünde hâlâ aynı şekilde devam etmektedir.İslam topraklarını gasb'eden kafir ve müşriklerin,yapmış oldukları ve hâlâ yapmakta oldukları gasıb ve katliamları uğrunda harcadıkları milyarlarca dolara maal'esefin günbe gün şahid olmaktayız.
2- Küfür ordusu batıl davaları uğruna harcarlarken,Enfal/74 de Allahu teala gerçek müminlerden bahis
buyurmaktadır.Ki,iman edenler,cihad edenler,hicret edenler ve birde Allah yolunda hicret eden ve
cihad edenlere yardım edip maddi ve manevi sahip çıkıp destek olanlardan.O halde gerçek müminlere düşen,Allahın dini uğrunda mucadele ve mucahede eden muvahhidlere sahip çıkıp maddi ve ma
nevi tüm imkanlarını seferber etmektir. Ve böylelikle malını Allahın dini uğrunda harcamak'tır.
3- Müminler olarak ,akrabalığın,dostluğun,makam ve mevkiin fayda vermediği o gün gelmeden önce
o gün için hazırlık yapmak ve yine kendimizi o güne hazırlamak durumundayız.Rabbimizin emaneten bizlere vermiş olduğu maddi ve manevi imkanları,o nun dini uğrunda ve yine nafakalarından
sorumlu ve yükümlü bulunduğumuz aile'i-efradımızın zaruri ihtiyaçlarına harcamak,fakru- zaruret
içerisinde bulunan yakın akrabalara,ihtiyac sahibi müminlere ve mücahidlere harcamak suretiyle
bu sorumluluğumuzu yerine getirmek ve bunun bilinci içerisinde olmak durumundayız.
4- Binaen aleyhi, bütün bunları yaparken cenabı hakkın emanet verdiği malı mülkü dikkatli ve hesaplı
harcamak,rastgele,lüzumsuz yerlere ve yerlerde saçıp savurmamaya sonderece gayret etmeliyiz.
Zıra ayeti kerimede görüldüğü gibi hesap ve kitapsız,rastgele saçıp savuranlar şeytanın işini yapmış
ve dolayısıyla şeytana yoldaş ve kardeş olmuştur.Hadisi şerifte buyrulduğu gibi ''Nafakasıyla yüklü olduğu çoluk ve çocuğun,kişilerin hakkını ziyan ve zây etmek,kişiye günah olarak yeter.''
Allahu teala bizleri kendi yolunda ve rızasına uygun harcayıp infak edenlerden eylesin...Amin.....
114-
Ders; 16-
6 ‫ >ع‬9‫ن> ي‬9‫ين ا‬
6 ‫ >ل‬7‫ ل‬9‫كان‬9 ‫ما‬9
> ‫ه‬7 ‫س‬
> ‫م‬
9 ‫ >ع‬9‫ت ا‬
9 ‫ك‬7‫ئ‬9‫ول‬6‫ر ا‬7 ‫ك >ف‬6 ‫ا >ل‬7‫م ب‬
9 7‫جد ا‬
9 ‫م‬9 ‫روا‬6 ‫م‬
9 7‫رك‬7 ‫ش‬
> 9‫ط‬7‫حب‬
7 ‫ف‬6 ‫ >ن‬9‫ى ا‬9‫عل‬9 ‫دين‬7 ‫ه‬
7 ‫شا‬
7 ‫سا‬
‫هم‬66 ‫مال‬
7 ‫ى ال ;ن‬7‫وف‬9
6 ‫ >ع‬9‫ما ي‬
6 ‫ار‬
; ‫م ال‬
> ‫م‬9 7‫د ا‬9 ‫ج‬
> ‫ه‬
9 ‫قا‬9 9‫وا‬9 ‫ر‬7 ‫خ‬
9 ‫م‬9 9‫ن ا‬
9 ‫م‬9 ‫ر‬6 ‫م‬
9 ;‫ن‬7‫ ا‬- 9‫دون‬6 7‫خال‬
9 ‫م‬
7 9 ‫م >ال‬7 ‫ >و‬9‫وا >لي‬9 7‫ال‬7‫ن ب‬
7 ‫سا‬
‫ى‬9‫ت‬9‫وا‬9 ‫ة‬9 ‫و‬9‫صل‬
9 ; ‫ل‬7‫ش ا‬
6 ‫ن ا >ل‬
> 9‫ول‬9 ‫ة‬9 ‫كو‬9 ‫ال ;ز‬
9 ‫م‬7 ‫نوا‬6 ‫و‬6‫ك‬9‫ن> ي‬9‫ك ا‬
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫سى ا‬
9 ‫ع‬9 ‫ف‬9 ‫ا‬
9 ‫خ‬
> 9‫م ي‬
Tevbe/17-18 * ‫دين‬7 ‫ت‬9 ‫م >ه‬
17. Allah'a ortak koşanlar, kâfirliklerine bizzat kendileri şahidlik ederlerken, Allah'ın mescidlerini
i'mar etme selahiyetleri yoktur. Onların bütün işleri boşa gitmiştir. Ve onlar ateşte ebedî kalacaklardır.
18. Allah'ın mescidlerini ancak Allah'a ve ahiret gününe iman eden, namazı dosdoğru kılan, zekatı
veren ve Allah'tan başkasından korkmayan kimseler i'mâr eder. İşte doğru yola ermişlerden olmaları
umulanlar bunlardır.
Âyetlerin Nüzul Sebebleri
Bedir savaşında Kureyş ulularından bir toplulukla birlikte o tarihte henüz iman etmeyen Abbas bin
Abdulmuttalip (ra) de esir alınmıştı. Ashabtan birkaç kişi bunları ayıplıyor. Hz. Ali de, Hz. Abbası
Resulullah (sav)'tan ayrı düşmek ve onunla savaşmaktan dolayı kınıyordu. Bu ayıplama ve kınamalar
üzerine Abbas (ra). «Siz bizim iyiliklerimizi ketmederek hep fenaklarımızı konuşuyorsunuz.» dedi.
Sahabiler. «Sizin de mi iyiliğiniz var?» dediler. Abbas-(ra) ve diğer esirler. «Evet. bizim de iyiliğimiz
vardır. Çünkü biz Mescidül Haramı onarır, her sene Kabe-i muazzamanın örtülerini değiştirir, hac için
gelenlere su dağıtırız» cevabını verdiler. İşte bunun üzerine, «Allaha eş koşanların, kendi
küfürlerine...» âyeti nazil oldu. (Vahidi. Esbab-ı nüzul. S. 138. Ebu Hayyan. Bahrül-Muhid. C. S. S. 18.)
Ayetlerin Açıklanması;
''Âyetteki ibarenin hem maddi, hem de manevi imarı ihata ettiğini söylemeye hiçbir mani yoktur.
Alimlerin cumhurunun tercihi de böyledir. Âyetteki ibare buna delalet ettiği gibi bu cümlenin âyetin
akışında aldığı yer de bunu iktiza eder.
Ebu Bekr el-Cessas şöyle der: «Mescidlerin imarı iki kasıtla olur. Birincisi onda ibadet yapmak ve'
durmak, ikincisi ise inşası ve tamiridir. ( bak;Tefsiru-ayatil-ahkam / M.Ali es-Sabuni )
"Allah'ın mescidlerini imar etmeleri": Lügat manasıyla mescidi imar etmek; ona devam etmek, orada
kalmak ve Allah'a ibadet etmek, onu inşa ve tamir etmektir.Mescidlerin imarı, maddî ve manevî olmak
üzere iki çeşittir. Maddî imar; inşa ve yapımı, temizlenmesi, tefrişi, lambalarla aydınlatılması,
mescidlere girmek ve mescidleri doldurmaktır. Manevî imarı ise, namazla, Allah'ı zikirle, itikaf ve
ibadet için ziyaretle olur. Camide ilim okumak da, zikirden sayılır. Hatta o, zikrin en büyüğü ve en
yücesidir.( bak;Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir )
'' O mescidlerde Allah’tan başka herkesin adının yüceltilmesine izin verdikleri halde Allah’ın adının
yüceltilmesine izin vermeyen, Allah’a hayat hakkı tanımayan bu müşriklerin bu işle ne ilgileri olabilir
ki? Namaz kılmak için mü’minleri o mescide sokmayan kimselerin o mescidin imarıyla ne ilgileri
olabilir ki? Mescidlerde Allah’ın âyetlerinin açıkça duyurulmasına izin vermeyen, ancak kendilerinin
izin verdikleri kadar duyurulmasına müsaade edenlerin bu mescidlerle ne ilgileri olabilir ki? Mescidleri
aslî fonksiyonlarının dışına çıkaran, orada sadece kendi kanunlarını, kendi talimatlarını yüceltmeye
çalışan, uyguladıkları şirk programlarıyla insanlarla o mescidler arasına barikatlar koyarak oraları
cemaatsiz bırakanların o mescidlerle ne ilgileri olabilir ki? ( bak; Basairul-kuran/A.Küçük )
115-
Sahih bir senetle Selman'ı Farisî'den rivayet olunduğuna göre Hz. Peygamber (s.a), «Evinde abdest
aldıktan sonra mescide gelen kimse Allah Teâlâ'nın misafiri olur. Ziyaret edilenin hakkı misafirine
hizmet etmektir» diye buyurmuştur. (Tabaranî)
Ebu Said el-Hudrî'den rivayet olunduğuna göre Hz. Peygamber (s.a) şöyle buyurmuştur: «Mescide
gelmeyi adet edinen bir kimseyi gördüğünüzde, o kimsenin mümin olduğuna şahitlik edin,» Hz.
Peygamber (s.a) bunları söyledikten sonra mezkûr ayeti okumuştur.
(İmam Ahmed, Tirmizi, İbn Mâce, Hakim)
1-Ayeti kerimede Hakimi mutlak olan rabbimizinde buyurduğu gibi,gerek putlara,taşa toprağa tapmak
suretiyle ve gerekse Allahın nizamının dışında nizamlar edinmek,Allahu tealanın hakimiyyet sıfatını
inkar etmek suretiyle Şirke düşen müşriklerin mescidleri maddi veya manevi olarak imar etmeğe asla
hakları yoktur ve olamazda.Bunların kendi nefislerini ve kendilerine tabi olan ğafilleri kandırmak,
hayırlı amellerde bulundukları ve mescidlere sahip çıkma mesajını verme gayretleri hakkında alimi
mutlak olan rabbimiz şöyle buyurmaktadır;“İnkâr edenlerin işleri engin çöldeki serap gibidir.
Susayan kimse onu su zanneder, fakat oraya geldiğinde hiçbir şey bulamaz.'' Nur/ 39
2- Allahın mescidlerini imar etmeğe hakkı olmayan Tağut ve müşrikler,dün nasıl Mescidi Harama sahiplenip imar ve bakımını ellerinden bırakmak istemedikleri,muvahhid müminlerin Mescidi Harama
girmelerine engel olma adına her türlü eziyyet ve hileye başvurdukları gibi, bu görevi onlardan devir
alan günümüz Tağut ve Müşrikleride aynı yolu takip ettiklerini müşahade etmekteyiz.O gün mescidi
taş ve tahtadan yontulmuş putlarla doldurup onları yücelten atalarını adım adım takip eden zamanımız müşrikleride Deccal Atalarını ve onun getirmiş olduğu siyasi put ve şirk kanunlarını mescidlere
taşıyıp onları methu sana etmekle yüceltmektedirler.Mescidlerin imar,idare vs.gibi icraat ve karar
ile sorumlu bakanlığını ellerinde bulundurmaları sayasinde mescidlerin yanısıra mihrab ve kürsüleri
nide ellerine geçirmişlerdir.İşte bu yönüyle mecidler esir durumunda ve esaret altında'dırlar.
3- Allahu teala ,hazreti Kuranda ''Allah'ın mescidlerini ancak Allah'a ve ahiret gününe iman eden,
namazı dosdoğru kılan, zekatı veren ve Allah'tan başkasından korkmayan kimseler i'mâr eder.''
buyurmakta'dır.Dolayısıyla burada alacağımız mesaj Allahın mescidlerine madden ve manen sahip
çıkmak,küfrün ve kafirlerin tasallutundan kurtarma adına gereken gayret ve cehdi göstermektir.
4- Ayeti kerimeden alacağımız diğer büyük mesaj,Allahın evleri olan mescidlere gereği gibi sahip çık
mak ve oraların hakkını vermek'tir.Zira hem maddi ve hemde manevi imar bizim görevimiz'dir.
Nitekim islam uleması tefsirlerde ''mescidlerin imarı iki yönlü'' demektedirler.
Mescidleri bina etmek,onarıp tamiratını üstlenmek,temiz tutmak ve gözetmek suretiyle maddi imar.
Sonrada oralarda cemaat halinde namazları eda etmek,rabbimizin adını yüceltmek ve onu sabah,akşam anmak ve zikretmek suretiyle manevi olarak sahip çıkmakla olur.
5- Ancak bugün maalesef mescidler ihmal edilmektedirler.Bir çok mescid ve camilerde sabah ve yatsı
namazlarında birkaç kişi ancak bulunmakta ve hatta bazı yerlerde birkişi dahi olmamakta'tır.Ramazanda dolup taşan cemaatı vakit namazlarında görmek mümkün değil.Oysaki sahabe'i-ikram hazarat
larının vakit namazlarında bir arkadaşını göremediğinde acaba ne oldu yoksa(haşa) nifakmı var diye
telaşası hepimizce malumdur.Rabbimizin buyurduğu gibi mescidlerin kadru kıymetlerini bilip,orala
ra maddi ve manevi sahip çıkmak ve yine o mübarek yerleri şenlendirmek hiç şüphesiz muvahhidlerin başlıca vasıfları ve imanlarımızın gereğidir.Rahman ve rahim olan rabbimiz bizleri mescidlere
gereği gibi sahip çıkmak suretiyle hakkını eda eden,tağutların ellerinde esir olan mescidleri esaretden kurtarma adına gereken çaba ve gayretini gösteren salih kullarından eylesin. Allahümme Amin.
116-
Ders; 17-
6 9‫ي‬7‫ >ول‬9‫م ا‬
> ‫ه‬6 ‫م >ن‬7 ‫ه‬6 ;‫ن‬7‫فا‬9 ‫م‬6
> ‫م >نك‬7 ‫م‬
> ‫ه‬6 ;‫ول‬9 ‫ت‬9 9‫ن ي‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 D‫ >عض‬9‫اء ب‬
> ‫ه‬6 ‫ض‬
9 ‫وال ;ن‬9 ‫د‬9 ‫هو‬6 9‫ذوا ا >لي‬6 ‫خ‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
6 ‫ >ع‬9‫ء ب‬9 ‫ا‬9‫ي‬7‫ >ول‬9‫رى ا‬9 ‫صا‬
7 ‫ ;ت‬9‫ ت‬9 ‫نوا ل‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
‫م‬
9
9 ‫ق >و‬9 ‫دى ا >ل‬7 ‫ >ه‬9‫ ي‬9 ‫ا ل‬
;‫ن‬7‫ا‬
Maide/51 * ‫مين‬
“Ey İnananlar! Yahudi ve hıristiyanları dost olarak benimsemeyin, onlar birbirlerinin dostudurlar.
Sizden kim onlara dost olursa o da onlardandır. Allah zulmeden kimseleri doğru yola eriştirmez.”
Ayeti kerimenin nuzul sebebi;
İbni İshâk, İbni Ebi Şeybe, İbni Cerîr, İbni Ebi Hatim ve Beyhakî, Ubâde b. es-Sâmit'in şöyle dediğini
rivayet etmektedirler: Kaynuka oğulları savaşınca Abdullah b. Ubeyy b. Selûl onların işleriyle ilgilendi
ve onları savunmaya koyuldu. Ubâde b. es-Samit de Resulullah (s.a.)'m huzuruna vardı ve onlarla antlaşmasından Allah'a ve rasulüne karşı beri olduğunu bildirdi. Ubâde b. es-Sâ-mit, Hazrec kabilesinden
bir kişi îdi. Onun da Kaynuka oğullarıyla tıpkı Abdullah b. Ubeyy gibi antlaşması vardı. Ubâde,
Resulullah (s.a.v)'ın huzurunda onlarla olan antlaşmasını bozdu ve kâfirlerle antlaşmasından ve onları
veli edinmekten beri olduğunu ifade etti. İşte bu sebeple onun ve Abdullah b. Ubeyy'in hakkında Maide
suresinde yer alan: "Ey iman edenler! Yahudi ve Hıristiyanları veli edinmeyin..."buyrukları nazil
olmuştur. ( Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir )Ayrıca bak;< Et-Taberi,Taberi Tefsiri/Vahidî, Esbâbu'n-Nüzûl>
Açıklama
''Yani kim müminleri bırakıp Yahudi ve Hiristiyanları veli edinirse, şüphesiz ki, o da onlardandır. Her
kim de bu Yahudi ve Hiristiyanları sever, müminlere karşı onlara yardımcı olursa, o da onların dinine
mensup ve onların dininden bir kimse olur. Hiç bir kimse bir başkasını onun durumuna, onun dinine,
üzerinde bulunduğu hale razı olmadığı sürece veli edinmez. Onu ve dinini beğenecek, ona razı olacak
olursa bu sefer ona muhalefet eden ve onu kızdıran şeye de düşmanlık eder, böylelikle onun hükmü
veli edindiği kimsenin hükmüyle aynı olur.'' ( bak; Tefsiri İmamı Taberi <r.alh>)
Şanı Yüce Allah kâfirleri veli edinen kimselerin, müminler cemaatinden ayrılmış olacağını ilân etmekte
ve şöyle buyurmaktadır: "Sizden her kim onları veli edinirse o da onlardandır." Çünkü o veli edindiği
kimseler, Allah'a ve rasulüne nasıl muhalefet ettiyse, o da onlara öylece muhalefet etmiştir. Onlara düşmanlık etmek vacip olduğu gibi,böyle birisine de düşmanlık etmek vaciptir.Onlara cehenneme atılmak
vacip olduğu gibi, onları veli edinenlere de bu vacip olmuştur. Böylelikle o da onlardan, yani onların
arkadaşlarından demektir.''
(Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir)
6 ‫م‬6
6 ‫قي‬7 ‫ي‬6 ‫ين‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫ا‬
6 ‫ي<ك‬7‫ول‬9 ‫ما‬
6 ‫و‬9 ‫ة‬9 ‫كو‬9 ‫ ال ;ز‬9‫تون‬6 ‫ي >ؤ‬6 ‫و‬9 ‫ة‬9 ‫و‬9 ‫صل‬
; ‫ ال‬9‫مون‬
> ‫ه‬
9 ‫ذ‬7 ;‫نوا ال‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9 ‫ه‬66 ‫سول‬
9 ;‫ن‬7‫ا‬
‫من‬9 ‫و‬9 * 9‫عون‬6 7‫راك‬9 ‫م‬
9 ‫ل‬
6 ‫ه‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫ا‬
6 7‫ب ا‬
; ‫و‬9 ‫ت‬9 9‫ي‬
9 ‫ح >ز‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9 ‫ه‬6 9‫سول‬
7 ;‫ن‬7‫فا‬9 ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
Maide/55-56 * 9‫بون‬6 7‫ال‬9‫م ا >لغ‬
''Sizin veliniz yalnız Allah, onun rasulü ve namaz kılan, zekât veren, rükû eden müminlerdir.Her kim
Allah'ı, peygamberi, müminleri veli edinirse muhakkak ki, galip gelecek olanlar Allah'ın Hizbidir.''
Ayeti kerime Hakkında;
''Her kim işini Allah'a havale eder, rasulünün emirlerine bağlanır, Müslümanları veli edinirse işte o
Allah'ın hizbindendir. Allah'ın hizbi ise Allah'ın askeri, dininin yardımcıları, onun emirlerinin
uygulayıcıları, yasaklarından da kaçınan kimselerdir. İşte bu niteliklere sahip olanlar galip gelecek
117-
olanlardır: "Şüphesiz ki bizim askerlerimiz, elbette onlar galip gelenlerdir."
(Sâffât 37/173)
(Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir / bak;İmam Kurtubi, el-Câmiu li-Ahkâmil’l-Kur’an)
Ebû Hüreyre (r.a.)’den rivâyete göre, Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Kişi dostunun dini
üzeredir. Bu yüzden kişi kimi dost edineceğine iyi baksın.”
(Ebû Dâvûd, Edeb: 16-Tirmizi)
6 ‫ه‬6 9‫ك ا >لي‬
> 9‫ول‬9
9 ‫رى‬9 ‫صا‬
9 ‫ ال ;ن‬9 ‫ول‬9 ‫ود‬
9 ‫ع >ن‬9 ‫ضى‬
9 7‫ ;تب‬9‫ح ;تى ت‬
9 ‫ >ر‬9‫ن ت‬
Bakara/ 120 *........ ‫هم‬6 ‫ت‬9 ; ‫مل‬7 ‫ع‬
''Sen, dinlerine uymadıkça Yahudiler de, Hiristiyanlar da, senden asla hoşnûd olmazlar.'' Bakara/120
Âyetin nüzul sebebi: Yahudiler ve hıristiyanlar Peygamber (s.a.v)'dan barış ve ateşkes antlaşmaları
yapmasını istiyor, Peygamber (s.a.v)'e İslâm'a girecekleri vaadinde bulunuyorlardı. Allah ona, onların
kendisinden dinlerine uymadığı sürece razı olmayacaklarını bildirdi ve onlara karşı cihad etmesi emrini
verdi. Aralarında Ebu Hanife, Şafiî, Davud, Ahmed b. Hanbel'in de bulunduğu bir grup ilim adamı bu
âyet-i kerimeye dayanarak küfrün tek bir millet olduğunu söylemişlerdir. Çünkü yüce Allah: "Onların
milletine (dinine)" diye buyurarak "millet" kelimesini tekil olarak zikretmiştir.
( İmam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkami’l-Kur’an
Merhum şehid, Seyyid Kutub (r.alh)de şunları söyler;
"Yahudiler ile hıristiyanlar seninle savaşmaya, sana tuzak kurmaya devam edecekler, seninle barış
yapmayacaklar, senden hoşnut olmayacaklardır. Ancak sen bu görevi ihmal ettiğin, bu gerçeği
savunmaktan vazgeçtiğin ve bu kesin hidayeti bırakarak onların az önce anlatılan sapıklıklarını,
müşrikliklerini ve sakat zihniyetlerini onayladığın takdirde seni severler, senden hoşnut olurlar."
( Fi'zilalil-Kurani/S.Kutub)
Yine bu ayeti kerime hakkında aşağıdaki güzel açıklamalarda bulunulmuştur;
Sen onların milletine girinceye kadar. Hiçbir zaman bir Yahudi, bir hıristiyan müslümandan razı olmaz,
müslümanı dost kabul etmez ve etmeyecek de. Ama ne zaman ki müslüman tevhidi, İslâm’ı, imanı,
Kur’an’ı, Rasûlü, Allah’ı, kitabı bir tarafa bırakır da yahudi ve hıristiyan inancına girerse, bunu
kesinkes ispatlar ve onlar gibi bir hayata, onlar gibi bir imana, onlar gibi bir düşünceye boyun eğerse,
işte o zaman onlar kendilerinden razı olabilirler. Yâni o dinini terk eden Müslümandan ancak razı
olurlar. Aksi takdirde tarihin hiç bir devrinde, hiç bir toplumunda gerçekleşmeyen bir şeydir bu. Yahudi
ve hıristiyanların müslümanlardan razı olması.'' ( Besairul-kuran/ A.Küçük )
AYETİ KERİMELEREDEN ALINACAK DERSLER
1-Şanı yüce olan rabbimiz Ehli kitap olan yahudi ve nasranileri dost ve veliler edinmeği müminlere kesin ifadelerle yasak kılmaktadır.Üzeyir (Haşa) Allahın oğlu diyen,İsa (Haşa) Allahın oğlu diyen,kendilerine gönderilen mukaddes kitaplarına ihanet edip tahrif ve tebdil eden bir topluluğa gönülden
sevgi,muhabbet ve dostluk beslemek,tüm noksanlıklardan münezzeh olan rablerini birleyen tevhid
ehline asla yakışmaz,imanlarıyla bağdaşmaz.Ancak islamın müsaade ettiği bazı şartlarda ve beşeriy
münasebetler icabı konuşmak,görüşmek ,hastalık durumunda ziyaret etmek gibi fiiller müstesna'dır.
< Dost ve veli edinme anlamında yasak olan sevgi ve muhabbete bir kaç misal verecek olursak:>
a) Genel manada dost ve veli edinmek,onlara özenme neticesinde tabi olup arzularına uymak ;
„ Müminler müminleri bırakıp kâfirleri veli (dost) edinmesin. Kim bunu yaparsa Allah'a dostluğu
kalmaz. „ A.Imran/28
118-
''Ey iman edenler, kendilerine kitap verilenlerin, bir kısmına uyarsanız İman etmenizden sonra sizi
kâfirliğe çevirirler'' A.İmran/100
b) Küfür ve şirklerine rağmen sevgi ve muhabbet beslemek suretiyle dost ve yardımcılar edinmek;
„Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin. Onlar size gelen
gerçeği inkâr etmişken, onlara sevgi gösteriyorsunuz. Halbuki onlar Rabbiniz olan Allah'a
inandığınızdan dolayı, Peygamber'i ve sizi yurdunuzdan çıkarıyorlar.“ Mümtehine/ 1
c) Güvenmek ve onları sırdaş edinmek suretiyle dost ve veliler edinmek;
„Ey iman edenler! Sizden olmayan kişileri dost veya sırdaş edinmeyin. Onlar sizi yoldan çıkarmak
ve size kötülük etmekten asla geri durmazlar ve sizi sıkıntıda görmekten hoşlanırlar.“ A.Imran/118
'' Eğer Allah’a, peygambere ve ona indirilene iman etmiş olsalardı, onları veli edinmezlerdi. Fakat
onlardan bir çoğu fasık kimselerdir.” (Maide/80-)
d) Mudahane (yağcılık ve yaltaklık)yapmak suretiyle onlara yanaşmak dostluk izhar etmek;
''Onlar isterler ki, sen yumuşak davranasın da onlar da sana yumuşak davransınlar.'' Kalem/9
İbn Cüzeyy şöyle der: Müdâhane lüzumsuz yere yumuşak davranmak ve yağcılık etmektir. Rivayete
göre, kâfirler Hz. Peygamber (a.s.)'e, "Sen bizim ilahlarımıza ibadet edersen, elbette biz de senin
ilahına ibadet ederiz" dediler ve bunun üzerine bu âyet indi. ( bak;Safvetüt-Tefasir/M.Ali es-Sabuni)
2- Bu gün islam ülkelerinin başına tasallut olmuş mürted ve müşrikler,Allahu tealanın ''onların dinlerine tabi olmadıkca senden asla razı olmazlar'' buyruğuna,resulunun (s.a.v) ''Küfür milleti tek millet'tir ''söz ve ikazlarına rağmen,yahudi ve hırıstiyanlardan medet umup onlarla dost ve müttefik olma
gayretiyle çırpınmakta'dırlar.Bunların gözleri kör,kulakları sağır,kalpleride dumura uğramıştır.
3- Bu ayeti kerimeler; Bu gün ehli kitapla diplomatik,askeri ve siyasi ilişkilerinin zedelenmemesine
son derece titizlikle önem verip gayret gösteren Tağut ve müşriklerin, bu gayret ve sevdaları uğruna
ehli-kitabın muhtelif bölgelerde muvahhidlere karşı yapmakta oldukları savaş ve katli'amlarında'da
onlara arka çıkıp destek verdiklerinden dolayı onlar gibi müşrik ve kafir olduklarını bildirmektedir.
Ayette, kafirleri dost edinenin, kafirlerden olduğunu bildirmektedir. Kurtubi (r.alh) şöyle der:
“Allahu Teala’nın “içinizden kim onları veli edinirse” buyruğu, kim onlara müslümanlar aleyhine
destek verirse, “muhakkak o da onlardandır” demektir. Allahu Teala bu ayetle, böylesinin hükmünün
onların hükmü gibi olacağını beyan etmektedir. ( bak; Tefsiri- Kurtubi )
Seyyid Kutub (r.alh) şöyle der: “Müslümanların söylediklerini söylemelerine ve müslümanların
düşmanlarına yardımda bulunmak gibi bir davranışın yalanladığı şehadet cümlesini tekrarlamalarına
rağmen onlar kâfirdirler.” ( bak; Fi'zilalil-Kurani/Şehid Seyyid Kutub)
Şeyh Abdullatif Alu’ş-Şeyh şöyle der: “İslam’ın aslını bozan en büyük ve en kötü günah, Allah’ın
düşmanlarına yardım etmek, onlara destek olmak ve onların dini ve izhar etmiş oldukları şirkleri adına
çabalamaktır. ( Müşriklerle dostluk kurmak / Şeyh Ebu Basir et-Tartusi)
4- Allahu tealadan dua ve niyazımız,bizlere kendi dost ve velilerini dostlar ve veliler edinmeyi,ve yine
kendi düşmanlarını gerçek manada düşmanlar edinip hakka tabi olan salih kullarından eylesin.Amin
119-
Ders; 18-
7 ‫ع‬9 9‫ه >ون‬9 ‫ >ن‬9‫وي‬9 ‫ف‬
6 7‫م >فل‬
6 ‫م ا >ل‬
6 ‫ه‬
6 ‫ن ا >ل‬
_ 7 ‫ن‬6‫تك‬9 ‫و >ل‬9
6 ‫ك‬
> ‫منك‬
9 7‫ـئ‬9‫أ >ول‬6 ‫و‬9 ‫ر‬7 ‫ك‬
9 ‫ا >ل‬7‫ ب‬9‫رون‬6 ‫م‬6 ‫ >أ‬9‫وي‬9 ‫ر‬7 ‫خ >ي‬
9 ‫ى ا >ل‬9‫ل‬7‫ إ‬9‫عون‬6 ‫ >د‬9‫ة ي‬
H ‫أ ;م‬6 ‫م‬6
7 ‫رو‬6 ‫م >ع‬
* ‫حون‬
9 ‫من‬
''İçinizden hayra çağıran, mârufu emredip münkerden alıkoyan bir topluluk bulunsun. İşte onlar
kurtuluşa erenlerdir.'' A.İmran/104
Açıklaması;
Yüce Allah, İslâm ümmetine, hayra çağıran, iyiliği emredip kötülükten alıkoymakla görevli bir
cemaatin oluşturulmasını emretmektedir. İşte bu mükemmel insanlar dünya ve ahirette kurtuluşa
erenlerin ta kendileridir. Bu cemaatin sözü geçen anlamda uzmanlaşması iyiliği emredip kötülükten
sakındırmanın her bir kimseye kendi durumuna göre farz olmasına mani değildir. Nitekim Müslim'in
Sahih'inde Ebu Hureyre'den sabit olduğuna göre Resulullah (s.a.v) şöyle buyurmuştur: "Sizden kim bir
kötülük (münker) görürse onu eliyle değiştirsin. Buna gücü yetmezse diliyle, buna da gücü yetmezse
kalbiyle. İşte bu imanın en zayıf halidir." Bir diğer rivayette de, "Bunun gerisinde imandan bir hardal
tanesi kadar dahi eser yoktur." diye buyurulmaktadır. Ahmed, Tirmizî ve İbni Mace Huzeyfe b. elYemân (r.a.)'dan Resulullah (s.av.)'ın şöyle buyurduğunu rivayet etmektedirler: "Nefsim elinde olana
yemin ederim, ya iyiliği emreder münkerden alıkoyarsınız yahut da fazla zaman geçmeden Allah kendi
katından üzerinize bir azap gönderecektir. Sonra ona dua edeceksiniz de O da sizin duanızı kabul
etmeyecektir."
< Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir >
7 ‫ع‬9 9‫ه >ون‬9 ‫ >ن‬9‫وت‬9 ‫ف‬
> ‫ت‬6 ‫ن‬6‫ك‬
9 ‫ا >ل‬7‫ ب‬9‫رون‬6 ‫م‬6 ‫ >أ‬9‫ ت‬7‫ل ;ناس‬7‫ت ل‬
9 ‫ر‬7 ‫خ‬
> ‫ج‬
> ‫أ‬6 ‫ة‬
9 ‫م‬
D ‫أ ;م‬6 ‫ر‬9 ‫خ >ي‬
7 ‫رو‬6 ‫م >ع‬
* ........‫ه‬7 _ ‫الل‬7‫ ب‬9‫نون‬6 ‫م‬7 ‫ت >ؤ‬6 ‫و‬9 ‫ر‬7 ‫ك‬9 ‫من‬6 ‫ن ا >ل‬
'' Siz, insanlar için çıkartılmış en hayırlı bir ümmetsiniz. Mârufu emreder, münkerden alıkorsunuz ve
Allah'a inanırsınız.'' A.İmran / 110
Ayeti kerimenin nuzul sebebi ;
Ayet-i kerimenin nüzulü ile ilgili olarak Ikrime ve Mukatil şöyle demişlerdir: Bu ayet-i kerime İbni
Mes'ud, Ubeyy b. Kab), Muaz b. Cebel ve Ebu Huzeyfe'nin azatlı kölesi Salim hakkında nazil
olmuştur. Şöyle ki: Yahudilerden Malik b. es-Sayf ile Vehb b. Yahuza kendilerine, "Bizim dinimiz sizin
bizi çağırdığınız dinden hayırlıdır. Biz de sizden daha hayırlı ve daha üstünüz" dediler. Bunun üzerine
Yüce Allah bu ayet-i kerimeyi indirdi.
Yüce Allah İslâm ümmetinin şu ana kadar var olmuş ümmetlerin en hayırlısı olduğunu haber
vermektedir. İyiliği emredip münkerden alıkoymaya devam ettiği, Allah'a doğru, samimî ve eksiksiz
şekilde iman ettiği sürece de öyle kalmaya devam edecektir. İyiliği emredip münkerden alıkoymasının
imandan önce söz konusu edilmesinin sebebi bunun Müslümanların başkalarına olan üstünlüğünü
açıkça ortaya koyan en önemli özellikleri olduğundan dolayıdır. ( Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir )
İbni Kesir (r.alh)Tefsirinde; ''Yani:Onlar ümmetlerin en hayırlısı ve insanların, insanlar için en faydalı
olanlarıdır. Bu sebeple Cenâb-ı Hak: «İyiliği emreder, kötülükten alıkorsunuz ve Allah'a inanırsınız.»
buyuruyor.''
İmâm Ahmed diyor: Bize Ahmed İbn Abdülmelik... Dürre Bint Ebu Leheb'den rivayet etti ki o şöyle
dedi: Rasûlullah (s.a.v) minberde iken bir adam kalktı ve: Ey Allah'ın Rasûlü, insanların en hayırlısı
hangisidir? diye sordu, Allah'ın Rasûlü :
''İnsanların en hayırlısı Kur'an'ı en güzel okuyan, Allah'dan en çok korkan, en fazla iyiliği emredip
kötülükten alıkoyan, en fazla sıla-i rahimde bulunanlardır,'' buyurdular.
( bak,Tefsiri İbni Kesir )
Enfal/25
6 ‫د‬7 ‫ش‬
6 9‫اعل‬
6 9‫ل‬9‫ين ظ‬
; ‫خآ‬
; 9‫صيب‬
> ‫منك‬7 ‫مو >ا‬
9 ‫ه‬9 _ ‫ن; الل‬9‫مو >ا أ‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ن ال‬
> ‫و‬9 ‫ة‬O ‫ص‬
9 ‫م‬6
7 ‫ت‬6 ; ‫ة ل‬O ‫ن‬9 ‫ >ت‬7‫قو >ا ف‬6 ;‫وات‬9
* 7‫اب‬9‫عق‬7 ‫يد ا >ل‬
120-
“Aranızdan yalnız zâlimlere erişmekle kalmayacak fitneden sakının, Allah'ın azabının şiddetli
olduğunu bilin.” Enfal / 25
Ayeti kerime hakkında
Süddî: Özellikle Bedir ehli hakkında nazil olmuştur. Cemel vak'ası günü musibete duçar kaldılar,
birbirlerini öldürdüler, der. îbn Abbâs'tan rivayetle Ali İbn Ebu Talha ise «Bir de fitneden sakının ki;
içinizden yalnız zulmedenlere erişmekle kalmaz.» âyetinde, özellikle Hz. Peygamber (s.a.) in ashabının
kaydedildiğini söylemiştir. Bu âyetin tefsirinde yine İbn Abbâs'tan rivayetle Ali İbn Ebu Talha der ki :
Allah Teâlâ mü'minlere, aralarında ona karşı susmak suretiyle münkeri kabullenmemelerini emreder.
Eğer münkeri kabullenecek olurlarsa Allah Teâlâ hepsine birden azâb eder. Bu. gerçekten güzel bir
açıklamadır. Bu sebepledir ki Mücâhid, «Bir de fitneden sakının ki; içinizden yalnız zulmedenlere
erişmekle kalmaz.» âyeti hakkında : Bu dahi sizin içindir, demiştir.
< bak,Tefsiri İbni Kesir >
İbni Adil-Berr'in naklettiğine göre değiştirmeye gücü yettiği halde değiştirmekten dolayı eziyet
görmeyip kınamadan başka birşey ile karşılaşmayacak kimselerin münkeri değiştirmelerinin farz
olduğu üzerinde Müslümanlar icma etmişlerdir.
1-Gerek yukarıda zikrettiğimiz ve gerekse burada zikredemediğimiz diğer ayeti kerimelerden açıkca
anlaşılan ve istenen, müminlerin emri bil maruf ve nehyi anil münker yani; Allah ve resulunun emirlerini insanlara bildirmek,yine Allah ve resulunun yasak ve haram kıldıklarınıda bildirip men etmek
durumunda olduklarıdır.Yani bu görev müminlere farz kılınmıştır.
2-Allahu teala marufun emrini,münkerinde nehyini müminlerin en başlıca vasıfları olarak zikir buyurmakta,ve yine aynı görevin aksini yapanlarında münafıklar olduğunu beyan buyurmaktadır;
''Münafık erkeklerle münafık kadınlar da birbirlerindendir. Onlar kötülüğü emreder iyilikten alıkoyarlar.'' (67)
'Mü'min erkeklerle ve mü'mine kadınlar birbirlerinin velileridir. Bunlar iyiliği emreder, kötülüktende
vazgeçirmeye çalışırlar...'' Tevbe/67/71
3-Binaen aleyh,yüce rabbimizin muvahhidlere ikram buyurduğu bu güzel vasfı hak'edememiş olan
bazı gurup ve teşkilatların,kendilerini izledikleri yanlış ve hatalı ve hatta bir çoğunun tevhidle hiçbir
alakası olmayan,aksine kendilerini harama ve şirke düşüren ahval,akval ve gidişatlarından dolayı uyaran muvahhidlere öfke ve gazabla; '' Efendim,niçin müslümanlarla uğraşıyorsunuz.Hatalıda olsa
herkez kendine göre doğru bildiği şekilde islama hizmet etmekte'dir.'' demelerine şahid olmaktayız.
Ancak, bütün bir insanlığın faydasına ve menfaatına olan bu ulvi görevden asla vaz geçemeyiz.Zira
bu bizim imanımızın gereği olan, rabbimizden bizlere gelen mübarek ve mukaddes bir emir'dir.
4- O halde, ''Tevhide evet,Şirke hayır'' diyen muvahhid davetciler olarak yapmamız gereken şey;
Kınayıcıların kınamasına,zalimlerin tehditlerine aldırmadan yolumuza devam etmektir.Başta kendi
nefislerimize olmak üzre,tevhidi sınırları zorlayan,haram ve münkeratlarla iştiğal eden müslümanlara ve nihayet kendilerinin menfaatlarına bütün insanlara emri bil maruf-nehyi anil münker yapmak.
121-
7 ‫م‬
; ‫ن‬
; 7‫م ا‬
> ‫الر‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫الر‬
‫حيم‬
Ders; 19-
9 ‫وا‬6‫قول‬6 9‫ن> ت‬9‫ ا‬7‫د ا‬9 ‫ع >ن‬
9 7‫نوا ل‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
7 ‫تا‬O ‫م >ق‬9 ‫ر‬9 ‫ب‬6 ‫ك‬9 - 9‫ون‬6‫عل‬9 ‫ >ف‬9‫ ت‬9 ‫ما ل‬9 9‫ون‬6‫قول‬6 9‫م ت‬
Saf-2,3* ‫ون‬6‫عل‬9 ‫ >ف‬9‫ ت‬9 ‫ما ل‬
“Ey inananlar! Yapmadığınız, (yapmayacağınız) şeyi niçin söylersiniz? Yapmadığınız şeyi yaptık
demeniz, Allah katında büyük gazaba sebep olur.” Saf / 2,3
Taberî'nin İbn Humeyd kanalıyla Ebu Salih'ten rivayetle zikrettiği bir habere göre Rasûlullah (sa)'ın
ashabından bazıları: "Allah'a en sevgili ve en faziletli amelin hangisi olduğunu bilsek (de onu işlesek)."
dediler de bunun üzerine "Ey iman edenler, sizi elîm bir azâbdan kurtaracak bir ticareti göstereyim mi
size?" (Saff, 61/10) âyet-i kerimesi nazil oldu. Ancak böyle konuşanlardan bazısı bu âyet-i kerimenin
nazil olmasından hoşlanmadılar da bunun üzerine "Ey iman etmiş olanlar, yapmıyacağınız şeyleri niçin
söylersiniz?" âyet-i kerimesi nazil oldu. ( bak,Tefsiri İmam Taberi )
Muhammed b. Ka'b dedi ki: Yüce Allah Peygamberine Bedir şehidlerinin sevabını haber verince,
Ashab: Şahid ol, Allah'ım dediler. Andolsun biz bir savaşta bulunacak olursak, şüphesiz o uğurda bütün
gücümüzü harcayacağız; fakat Uhud günü kaçtıklarından ötürü Allah bu davranışları sebebiyle onları
ayıpladı.
Katade ve ed-Dahhak dediler ki: Bu buyruk -hiç de böyle bir şey yapmadıkları halde-: Biz cihad ettik
ve çeşitli belâ ve sıkıntılara maruz kaldık, diyen bir topluluk hakkında inmiştir. (Tefsiri İmam Kurtubi)
7 ‫م‬
> ‫ ال ;ر‬7‫م ا‬
> 7‫ب‬
9 ‫ح‬
7 ‫س‬
7 ‫ن ال ;ر‬
‫حيم‬
> ‫ت‬6 ‫ >ن‬9‫وا‬9 ‫م‬6
> ‫سك‬
9 ‫ت‬9 7‫ ا >لك‬9‫ون‬6‫ >تل‬9‫م ت‬
9 ‫ف‬6 ‫ >ن‬9‫ ا‬9‫س >ون‬
9 ‫ >ن‬9‫وت‬9 _‫ر‬7 7‫ا >لب‬7‫اس ب‬
9 ‫ ال ;ن‬9‫رون‬6 ‫م‬6 ‫ >أ‬9‫ت‬9‫ا‬
Bakara-44 * ‫ون‬6‫قل‬7 ‫ >ع‬9‫ ت‬9 ‫فل‬9 9‫اب ا‬
'' Siz insanlara iyiliği emredip kendinizi unutur musunuz? Halbuki Kitab'ı da okuyup durursunuz. Hâlâ
akıllanmayacak mısınız?'' < Bakara- 44 >
İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre yahudi âlimleri kendilerini takib edenlere ve kendilerine uyanlara
Tevrat'a uymayı emrediyor fakat Muhammed (s.a.v)'ın niteliklerini inkâr etmek suretiyle de Tevrat'a
aykırı hareket ediyorlardı.
İbn Cureyc der ki: Yahudi âlimleri, Allah'a itaate teşvik ediyor, buna karşılık bizzat kendileri Allah'a
isyanı gerektirecek günahları işliyorlardı.
Bir diğer grup da şöyle demiştir: Sadaka vermeye teşvik ettikleri halde kendileri cimrilik
gösteriyorlardı. Bu rivayetlerin ifade ettikleri anlam birbirlerine yakındır.
< İmam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkami’l-Kur’an >
''Allah Teâlâ yahûdîlerin yaptıkları bu davranışı kınamış ve onların kendileri hakkında yanılmalarından
dolayı onları uyarmıştır. Onlar hayrı emrediyorlar ve kendileri, yapmıyorlardı. Maksad onların iyiliği
emredip kendilerinin yapmamaları değil, yapmadıkları halde emretmeleridir. Çünkü iyiliği emretmek;
herkes için bir görevdir. Ancak uygun olan; emredilenle birlikte iyiliği kişinin kendinin de yapması ve
onlardan geri kalmamasıdır.
< Tefsiri İbni Kesir (r.alh) >
'' Başkalarını iyiliğe çağırıp da bu çağrıya ters düşen davranışlarla ortaya çıkmak, insanların
122-
vicdanlarında sadece bu çağrıyı seslendirenlere karşı değil, çağrı konusu olan davaya karşı da şüphe
uyandıran büyük bir musibettir. Bu musibet, insanların kalplerinde ve kafalarında kargaşa doğurur.
Çünkü bir yandan parlak sözler dinlerken öbür yandan çirkin davranışlar gören insanlar, sözle davranış
arasındaki bu çelişki karşısında bocalarlar; inançlarının ruhlarında tutuşturduğu ateşin harareti söner;
imanın kalblerinde parıldattığı aydınlık kaybolur; din adamlarına karşı güvenlerini yitirdikten sonra
artık bu adamlar tarafından temsil edilen dinin kendisine karşı da güvenlerini kaybederler.
< Fizilalil-Kurani/ Şehid, Seyyid Kutub (r.alh) >
En-Nehaî dedi ki: Üç ayet-i kerime insanlara kıssa yoluyla öğütler vermeme engel oldu: "İnsanlara
iyiliği emredip kendinizi unutur musunuz?" (el-Bakara, 2/44); "Size yasakladığım şeylere kendim
uymayarak size (emrettiklerime) aykırı davranmak istemiyorum" (Hud, 11/88) buyrukları ile: "Ey İman
edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylersiniz?" buyruğudur. < Tefsiri İmam Kurtubi, el-Cami....>
Rasulullah (s.a) ise şöyle buyurmuştur: "Kıyamet gününde azabı insanlar arasında en çetin olacak
kimse yüce Allah'ın kendisini bilgisiyle faydalandırmadığı ilim adamı olacaktır."
< Hadisi İbn Mace Sünen'inde rivayet etmiştir >
1- "Yapmayacaklarınızı niçin söylüyorsunuz?" Ayeti kerimesinde kısaca şunlara işaret edilmekte'dir;
a) Kişinin yapamayacağı şeyi söylemesi ve yapamadığı takdirde rezil ve rüsvay olmasına.Nitekim bir
hadis'te kişinin yapamayacağı işe girişmesinden ötürü kendi izzet ve şerefini zedeleceğine işaret
edilmekete'dir.
b) İbadet,taat vs.gibi her hangi bir hususta bir işi yapmaya taahhüt eden kimsenin bu ahdine vefa göstermesinin üzerine bir vecibe olduğu,aksi takdirde Allahu tealaya asi olacağına işaret edilmekte'dir.
"Münafığın üç alameti vardır. Söz verdiğinde sözünden döner, yalan konuşur ve emanete hıyanet
eder." < Buhari ve Müslim >
3- Allahu tealanın ;''Siz insanlara iyiliği emredip kendinizi unutur musunuz?..'' ayeti celilesinden alına
cak ilahi mesaj; Kişi insanlara marufu ve iyiliği emretmeden önce,evvela kendi nefsinde bunu tatbik
etmek ve uygulamak durumunda olduğu'dur.Hasan Basrî şöyle der: “İnsanlara uygulamanla, fiilinle
nasihat et; sadece sözlerinle değil.'' Nitekim israiloğullarının ilim adamları,hahamları insanlara iyiği
emrettikleri halde kendi nefislerinde uygulamadıklarından dolayı Allahu tealanın gazabına uğradılar.
4- Davetci müslüman, davet etmekte olduğu şeyleri kendi nefsinde uygulayan ve tatbik eden bir şahsiyet olmak durumunda'dır.Sözüyle özü,fikriyle zikri,iddiasıyla icraatı bir olan bir şahsiyet olmalıdır.
Merhum Seyyid Kutubun(r.alh)da dediği gibi;''İnsanın söylediği söze gerçek anlamda inanmış
sayılabilmesi için, kendi uygulamaları ile sözlerine tercüman olması, ağzından çıkan sözün
davranışlarına yansıması gerekir. O zaman sözleri cazibeli ve etkili olmasa bile insanlar kendisine
inanırlar, sözlerine güven duyarlar.'' Rahman ve Rahim olan yüce rabbimizden duamız,bizleri çağrılarıyla, yaşantı ve icraatları bir olanlardan eylesin.Kendi nefislerini unutanlardan eylemesin.Amin.
123-
Ders; 20-
H 7‫خب‬
7 ‫ص‬
9
6 ‫ >ل‬7‫ل ل‬6
> ‫وق‬9 * 9‫عون‬6 ‫ن‬9 ‫ص‬
> 9‫ما ي‬
> ‫ه‬6 9‫كى ل‬9 ‫ >ز‬9‫ك ا‬
> ‫ه‬6 ‫ج‬
> 9‫وي‬9 ‫م‬
> ‫ه‬
> ‫م‬7 ‫ضوا‬
> ‫ق‬
9 7‫ير ب‬
9 7‫ذل‬9 ‫م‬
9 ‫رو‬66 ‫وا ف‬6‫فظ‬9 ‫ح‬
9 ‫ >ب‬9‫ن ا‬
9 7‫من‬7 ‫م >ؤ‬
9 ‫ا‬
7 ‫ار‬
;‫ن‬7‫م ا‬
‫ل‬6
< ‫غ‬6 9‫ين ي‬
7 ‫ص‬
6 ‫ >ل‬7‫ل‬
; ‫ه‬6 ‫ت‬9 ‫ن‬9 ‫زي‬7 ‫ين‬
; ‫ه‬
> 9‫وي‬9 ‫ن‬
> ‫م‬7 ‫ضض>ن‬
9 ‫د‬7 ‫ي >ب‬6 9 ‫ول‬9 ‫هن‬6 ‫ج‬
9 ‫رو‬66 ‫ن ف‬
9 ‫ظ‬
9 ‫ >ب‬9‫ن ا‬
6 ‫ >غ‬9‫نات ي‬9 ‫م‬7 ‫م >ؤ‬
7 ‫ار‬
‫>ر >بن‬7 ‫ض‬9‫و >لي‬9 ‫ها‬9 ‫م >ن‬7 ‫ر‬9 ‫ه‬9 9‫ما ظ‬9 ; ‫ل‬7‫ن ا‬
> ‫ف‬9 ‫ح‬
6 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫ن‬
6 ‫خ‬
6 7‫ب‬
; ‫ه‬
7 ‫ر‬7 ‫م‬
Nur/30-31 * ‫هن‬7 7‫يوب‬6 ‫ج‬
30-''Mümin erkeklere söyle, gözlerini (harama karşı) yumsunlar, ırzlarını korusunlar. Bu
onlar için daha temizdir. Şüphesiz ki Allah onların yaptıklarından haberdardır.''
davranış
31-Mümin kadınlara söyle, gözlerini (harama karşı) yumsunlar, ırzlarını korusunlar. Görünmesi zaruri
olanlar hariç ziynetlerini göstermesinler. Başörtülerini yakalarının üzerine sarkıtsınlar....'' Nur; 30-31
İbni Merduveyh, Hz. Ali'den (r.a.) rivayet ediyor ki: Rasulullah (s.a.v) zamanında bir adam Medine
yollarından birinde bir kadına baktı. Kadın da ona baktı. Şeytan bunlara birbirlerinden hoşlandıkları
için birbirlerine baktıkları şeklinde vesvese verdi. Adam o kadına bakarak bir duvarın yanında
yürürken önüne başka duvar çıktı. Duvara çarptı, burnu kırıldı. Adam bunun üzerine:
- Allah'a yemin olsun ki Rasulullah'a (s.a.) gidip bu durumu haber vermeden kanı yıkamayacağım,
dedi. Peygamberimiz'e (s.a.v) gelip olayı anlattı. Peygamberimiz (s. a.v) ;
- Bu, senin günahının cezasıdır, dedi. Cenab-ı Hak "Müminlere söyle. (Harama karşı) gözlerini
yumsunlar." ayetini indirdi.
Mukatil ibn Hayyân anlatıyor: Bize ulaştığına göre -En doğrusunu Allah bilir- Câbir ibn Abdullah
şöyle nakletmiş: Esma binti Mürşide, Harise oğulları içindeki yerinde (bir rivayette hurmalığında) iken
kadınlar onun yanına izâr (üst elbise) giymemiş, ayaklarındaki halhallar, göğüsleri ve saç örgüleri
görünür halde girmeye başlamışlar. Esma: "Bu ne kadar çirkin!" demiş ve bu olayın akabinde Allah
Tealâ: "Mü'min kadınlara da söyle: Gözlerini haramdan sakınsınlar ve ırzlarını korusunlar..." âyet-i
kerimesini indirdi.''
< bak,Tefsiri İbni Kesir (r.alh) >
'' Kadınlar o dönemde başlarını örttükleri takdirde, başörtülerini sırtlarının arka tarafına salıverirlerdi.
en-Nekkaş der ki: Nabatilerin yaptıkları gibi yaparlardı. Böylelikle boyun ve göğüs kısımları, kulakları
da örtülmeksizin açıkta kalırdı. Yüce Allah da başörtülerini yakalarının üzerine bükmelerini
emretmektedir. Bunun şekli de kadının başörtüsünü göğsünü örtmek maksadı ile yakasının üzerinden
geçirmesidir.
Buhârî'nin rivayetine göre Âişe (r.anhâ) şöyle demiştir:''Allah, ilk muhacir hanımlara rahmet buyursun.
"Başörtülerini de yakalarının üzerine İndirsinler" buyruğu nazil olunca, çarşaflarını yırttılar ve onlarla
başlarını örttüler.''
< Buhâri, Tefsir 24. sûre 12; Ebû Davûd, Libâs 30 >
Ümmü Seleme Meymune ile birlikte Rasulullah'ın yanında idi. O sıra İbni Ümmi Mektûm çıkageldi.
Peygamberimiz'in (s.a.v) huzuruna girdi. Bu örtünme ile emredildiğimizden sonra idi. Peygamberimiz
(s.a.v):- Ondan sakınarak örtünün, buyurdu. Dedim ki:
- Ya Rasulallah! O âmâ değil mi? Bizi görmüyor ve tanımıyor değil mi? Peygamberimiz (s.a.):
- Peki! Siz ikiniz kör müsünüz? Sizler görmüyor musunuz?.
< Ebu Davud ve Tirmizî >
Muvattada. Hz. Aişe'nin (r.a.) yanına gelen âmâ sebebiyle örtündüğü rivayet edilmiştir. Bunun üzerine
Hz. Aişe'ye:- Amâ sana bakmaz, denildi. Hz. Aişe (r.a.):- Fakat ben ona bakıyorum, dedi.
Başörtülerini yakalarının üzerine sarkıtsınlar." Yani saçlarını, boyunlarını ve göğüslerini örtmek için
124-
başörtülerini göğüsleri üzerine bıraksınlar. Burada "Vel yadrıbne" kelimesi bıraksınlar; aşağıya doğru
salsınlar, demektir, "humur" kelimesi ise kadının başına örttüğü örtü manasındaki "hımar" kelimesinin
çoğuludur.
< bak, Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir >
6 ‫ساء ا >ل‬
; ‫ه‬7 7‫يب‬7‫لب‬9 ‫ج‬
; ‫ه‬7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ين‬
9 7‫ذل‬9 ‫ن‬
9 ‫من‬7 ‫ن‬
9 7‫ي >دن‬6 ‫ين‬
9 ‫ن‬7 ‫م‬7 ‫م >ؤ‬
9 7‫ون‬9 ‫ك‬
9 7‫نات‬9 9‫وب‬9 ‫ك‬
9 ‫ج‬
7 ‫وا‬9 ‫ >ز‬9‫ _ل‬7 ‫ل‬6‫ي ق‬
< 7‫ها ال ;نب‬9 <‫ي‬9‫ا أ‬9‫ي‬
‫ن‬9‫ى أ‬9‫ >دن‬9‫ك أ‬
9 ‫ذ >ي‬9 ‫ي >ؤ‬6 ‫ل‬9 ‫ف‬9 ‫ن‬
9 ‫ر >ف‬9 ‫ي >ع‬6
7 ‫ ;ر‬O‫فورا‬6 9‫ه غ‬6 ;‫الل‬9‫كان‬9 ‫و‬9 ‫ن‬
Ahzab/59
* ‫حيما‬
“Ey Peygamber! Eşlerine, kızlarına ve mü’minlerin kadınlarına, dışarı çıkarken üstlerine örtü
almalarını söyle; bu onların hür ve namuslu bilinmelerini ve bundan dolayı incitilmemelerini daha iyi
sağlar. Allah bağışlar ve merhamet eder.” Ahzab / 59
Bu âyetin nüzulünden önce mü'minlerin hanımlarından herbir kadın ihtiyacını görmek için dışarı çıkar,
bazı günahkârlar cariye olduğunu zannederek ona karşı çıkıverirdi. Hanım bunun üzerine sesini
yükseltince, o da çeker giderdi. Mü'min erkekler durumdan Peygamber (sav)'a şikâyette bulundular.
Âyet-i kerîme de bu sebeble nazil oldu.
Cilbab;"Cilbablarını..." buyruğunda geçen "el-celâbib; cilbablar" lafzı "cilbâb"ın çoğuludur. Bu ise,
başörtüsünden daha büyükçe bir örtüdür. İbn Abbas ve İbn Mes'ud'dan gelen rivayete göre bu, ridâ
(elbisenin üstüne giyilen üst elbisedir, bunun kina' (başörtüsü) olduğu da söylenmiştir. Sahih olan
şudur: Cilbab bütün vücudu örten elbise, demektir. Müslim'in Sahihindeki rivayete göre Um Atiyye'den
şöyle dediği kaydedilmiştir. Ey Allah'ın Rasûlü dedim: Bizden herhangi birimizin cilbabı yoksa (ne
yapsın?) Peygamber: "Kızkardeşi ona kendi cilbabını giyinmek üzere versin." diye buyurdu.
(Buhari , Müslim, Darimî, İbn Mace, Müsned) < İmam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkami’l-Kur’an >
Ayetin metnindeki «Celabib» kelimesi cilbab kelimesinin çoğuludur. Cilbab, himar denilen baş
örtüsünden daha büyük bir elbisedir. İbn Abbas'tan gelen bir rivayete göre kadının abası, yani elbiseleri
üzerine giydiği abadır. Bu rivayet aynı zamanda ibni Mesud'dan da gelmiştir.< Büyük Kur’an Tefsiri >
Ey Peygamber, hanımlarına söyle, kızlarına ve mü’minlerin hanımlarına söyle, ilân et ki onlar dış
elbiselerini üstlerine giysinler. Giysinler cilbablarını üzerlerine. Öyle bir giyinsinler ki, dışardan
bakanlara vücut hatları belli olmasın. Elbiseleriyle üzerlerini tepeden tırnağa kapatsınlar. Böyle
yapmaları, böyle giyinmeleri onların özgür, iffetli olduklarının bilinip tanınmaları içindir. Onların
eziyet görmemeleri, eziyete maruz kalmamaları içindir.
< Besairul-Kuran >
Aişe'den (r.a.) rivayet edilmiştir; "Ebu Bekir'in kızı Esma, üzerinde ince bir elbise olduğu halde
Rasulullahın yanına girmişti. Rasulullah (s.a.v.) yüzünü çevirerek şöyle buyurdu: 'Ey Esma, kadın
hayız yaşına ulaşınca, onun şurası ve şurası hariç -ellerini ve yüzünü göstermiştir- hiçbir yerini
göstermesi doğru olmaz.'' buyurdu.
< Sünen-i Ebu Davud >
Ümmü Seleme Şöyle demiştir: "Örtülerini (cilbablarını) üstlerine salsınlar" âyeti nazil olduğunda,
Ensar kadınları, başlarında kara kargalar varmış gibi (siyah) Örtüler içinde çıkmaya başladılar."
< Ebû Davud, Libas 31; Heysemî, "Mecmau'z–Zevaid", V, 137. >
Ebu Hureyre'den rivayet edilmiştir: "Rasulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: Cehennemliklerden
(dünyada) görmediğim iki sınıf vardır: (Biri) ellerinde sığır kuyruğu gibi kamçılar bulunan ve bunlarla
insanları döven bir kavim! (Diğeri) giyinmiş ama çıplak, salınarak yürüyen, kırıtkan, başları Horasan
develerinin eğik hörgüçleri gibi bir takım kadınlar! Bunlar cennete giremeyecekleri gibi, kokusunu da
duyamayacaklardır. Halbuki onun kokusu çok uzaklardan duyulacaktır."
< Müslim >
125-
1-Hakimi mutlak rabbimiz yukarıda (Nur-30,31) ayeti kerimelerde mü'min erkeklerin ve mü'mine hanımların mahremleri olmayan kadın ve erkeklere,gerek bakmaları yasak kısımlarına ve gerekse şehvetle bakmalarını haram kılmıştır.Bakılması yasak olan sınırlarda yine hadislerle belirtilmiş'tir.
2- 31' ci ayeti kerimenin devamında ; ''Başörtülerini yakalarının üzerine sarkıtsınlar'' buyrulmakta ve
müslüman hanımların başlarını boyun ve yakalarıyla birlikte örtmeleri emir buyrulmaktadır.Tefsirler
de'de görüleceği gibi,''Hımar'' kelimesi başı örten bir örtü demek'tir.Ayeti kerimedeki ''Humur'' ifade
side ''Hımarın'' çoğuludur.Dolayısıyla ''Baş örtüsü'','' Örtünün başa gelen kısmı'' manalarınada gelir.
3- Yine Ahzab suresi ayet 59 da;''“Ey Peygamber! Eşlerine, kızlarına ve mü’minlerin kadınlarına, dışarı
çıkarken üstlerine örtü almalarını söyle....''buyrulmakta ve yine birkez daha müslüman hanımların
tesettür ve örtülerinden bahsedilmekte'dir.Bu ayeti kerimede ifade buyrulan '"cilbab"tan maksadın
kadının elbiseleri üzerine giyilen ve bütün vücudu örten bir örtü, bir elbise olduğunda islam üleması
ittifak etmişlerdir.
4- Müslüman kadının vücudunu örtmesi muhkem nass ile sabittir. Bu örtü nasıl olursa olsun ,önemli
olan vücut hatlarını göstermeyecek şekilde bol ve kalın bir kumaştan olmasıdır. Abâye, ferâce,
harmani,burka vb. bol dikimli dış kıyafetler de müslüman kadınların giyebileceği kıyafetlerdir. Çarşaf
da bu kıyafetlerden biridir.
5- Burada bir meseleye işaret etmek lazım.Müslüman hanımların tesettürlerini iç ve dış kıyafet olarak
algılayamayan ve kabul etmeyenlerde maalesef mevcut.Ancak gerek hazreti kurana ve sahih sünnete
ve gerekse tefsirlere samimiyyetle baktığımızda,bunların büyük bir yanılgı içerisinde olduklarını ve
sağlam bir tutanak ve dayanaklarının olmadığını müşahade etmekteyiz; Birkaç delil (örnek);
''Sübey'a el-Eslemiyye şöyle demiştir: "Akşam olunca (dış) elbisemi üzerime alıp Rasulullah'a geldim."
< Buhari,Müslim >
Fatıma binti kays'da "(Dış) elbisemi giyip bağladım ve Rasulullah'a geldim" demiştir. < Müslim >
Hz. Aişe'den (r.a.) rivayet edilmiştir: Rasulullah'ın ve babamın yattığı (eski) evime girerken "biri
kocam, biri babam" diyerek dış elbisemi çıkarıp giderdim. Ömer de onların yanına defnedildikten
sonra haya ettiğim için oraya dış elbisem üzerimde bağlı olduğu halde girmeye başladım.''
< Mecmeu'z-Zevaid >
Cenab-ı Hak şöyle buyurur:
"Evlenme arzusu kalmamış oturan (ihtiyar) kadınların, kasden süs göstermeğe çalışmadan dış
Örtülerini bırakmalarında kendileri için bir günah yoktur. Ama sakınmaları kendileri için daha
hayırlıdır. Allah işitendir, görendir."(Nûr, 24/60) Anlamak isteyenler için herhalde bu kadarı kafidir.
6- Binaen aleyh; Kuran,Sünnet,İcma-ümmet ve İmamların görüşleri açık ve net bir biçimde müslüman
hanımların örtünmelerinin farz olduğunu ortaya koyduğu halde,''islamda baş örtüsü yoktur'' diye iddia ve inkarda bulunan siyasetci ve ilahiyatcı Bel'am ve Münafıklar,Araf ve Cuma surelerinin tarifi
ile birer ''Köpek ve Eşek'' vasfını hak'etmiş din tahripcileri ve din düşmanları'dırlar.Muvahhid davetci
ler, hakka davet ederken ,bu bel'amlara karşıda müslümanları uyarmalı ve uyandırmalı'dırlar.
126-
Ders; 21-
6 ‫ص‬
6 7‫صب‬
H ‫س‬
> ‫ت‬6 ‫ف‬9 ‫ة‬
> ‫ء ك‬9 ‫جآ‬
9 7‫ما ب‬O ‫ق >و‬9 ‫يبوا‬
9 >‫ن‬7‫نوآ ا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
D 9‫هال‬9 ‫ج‬
7 ‫ت‬6 >‫ن‬9‫نوآ ا‬6 ;‫ي‬9‫تب‬9 ‫ف‬9 D‫أ‬9‫نب‬9 7‫ق ب‬
7 ‫فا‬9 ‫م‬6
‫تم‬6 ‫ع >ل‬9 ‫ف‬9 ‫ما‬9 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫حوا‬
Hucurat/ 6 * ‫مين‬7 ‫د‬7 ‫ا‬9‫ن‬
“Ey İnananlar! Eğer fasıkın biri size bir haber getirirse, onun içyüzünü araştırın, yoksa bilmeden bir
millete fenalık edersiniz de sonra ettiğinize pişman olursunuz.” Hucurat/6
Müfessirlerden birçoğu bu âyet-i kerimenin el-Velîd ibn Ukbe ibn Ebî Muayt hakkında nazil olduğunu
zikrederler.Taberî bu hadiseyi İbn Abbâs'tan şöyle rivayet ediyor: Rasûlullah (sa), el-Velîd ibn Ukbe
ibn Ebî Muayt'ı, zekâtlarını almak üzere Mustalik oğullarına göndermişti. Bu haber Mustalik
oğullarına ulaşınca sevindiler ve Rasûlullah (sav)'ın elçisini karşılamak üzere çıktılar. Velîd de zannetti
ki Mustalik oğullari kendisini öldürmek üzere çıktılar. Bunun üzerine Velîd geri dönüp Hz. Peygamber
(sa)'e: "Ey Allah'ın elçisi, Mustalik oğulları zekâtlarını vermediler." dedi.
Mücâhid ve Katâde şöyle anlatırlar; Buna göre Hz. Peygamber (sav), Mustalik oğulları'nın zekâtı
vermedikleri (hattâ irtidad ettikleri) haberi kendisine gelince Hâlid ibnu'l-Velîd'i üzerlerine göndermiş
ve onlarla savaşmada acele etmemesini, teennî ile hareket edip durumu iyice araştırmasını emretmiş.
Hâlid de yola çıkıp geceleyin onlara varmış ve gözcüler gönderip durumlarını öğrenmek istemiş.
Gönderdiği gözcüler Mustalik oğullarının İslâm'a sarılmış olduklarını, ezan okuyup namaz kıldıkları
haberini getirmişler. Sabah olunca Hâlid, Mustalik oğullarına varıp kendi gözüyle onu hayretlere
düşüren durumu görüp dönmüş ve Mustalik oğullarının gerçek haberini Hz. Peygamber (sa)'e iletmiş
ve işte bunun üzerine bu âyet-i kerime nazil olmuş. < bak, Tefsiri İmamı Taberi >
Vahidî de aynı hadiseyi nakletmekle birlikte el-Velîd ibn Ukbe ile Mustalik oğulları arasında cahiliye
devrinde bir düşmanlık olduğu ayrıntısına da yer vermiştir. < Bedreddin Çetiner, Esbab-ı Nüzul >
_7 ;‫ض الظ‬
_7 ;‫ن الظ‬
> ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ >ع‬9‫ن ب‬
9 ‫م‬7 ‫را‬O ‫ي‬7‫كث‬9 ‫بوا‬6 7‫تن‬9 ‫اج‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
; 7‫ن ا‬
Hucurat/ 12 * .......‫ >ثم‬7‫ن ا‬
'' Ey iman etmiş olanlar, zannın bir çoğundan kaçının, çünkü zannın bazısı günahtır ''
Hucurat/12
Ayeti kerime hakkında;
"Ey İman edenler Zannın birçoğundan kaçının" buyruğu denildiğine göre Peygamber (sav)'ın
ashabından olup, arkadaşlarının gıybetini yapan iki kişi hakkında inmiştir. < Tefsiri İmamı Kurtubi >
Allah Teâlâ inanan kullarını zannın bir çoğundan; aile, akraba ve insanlar hakkında haksız yere
töhmetten ve onların hakkını eksiltmekten men'ediyor. Zîrâ bunun bazısı mahzâ günâhtır. O halde
ihtiyaten onun çoğundan da çekinilmelidir. Mü'minlerin emîri Ömer İbn Hattâb (r.a.)dan bize rivayet
edildiğine göre; o, şöyle demiştir: Müslüman kardeşinin ağzından çıkan bir kelime hakkında sadece
hayır düşün. Sen onun için mutlaka bir hayır tarafı bulabilirsin.
< bak,Tefsiri İbni Kesir >
Ebu Hureyre, Peygamber (sav)'ın şöyle buyurduğunu zikretmektedir: "Zandan sakının, çünkü zan
sözün en yalanıdır.'' < Buhari,Müslim >
Ebu Hureyre (r.a)'tan rivayet edildiğine göre, Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmaktadır:
“Kişiye, her işittiğini (başkalarına) söylemesi yalan olarak yeter.”
( Müslim-Ebu Davud )
Peygamber (sav) da şöyle buyurmuştur; "Sizden herhangi bir kimse kardeşini öğecek olursa, ben böyle
zannediyorum. Bununla birlikte Allah'a rağmen kimseyi tezkiye ediyor değilim, desin" diye
buyurmuştur.
< Müslim, IV, 2296; Buharı, II, 946, V, 2252, 2281, İbn Mace, 11, 1232.>
127-
Ahzab/58
6 ‫وا >ل‬9 ‫ين‬
6 ‫ ا >ل‬9‫ذون‬6 ‫ي >ؤ‬6 ‫ين‬
> ‫د‬7 ‫ق‬9 ‫ف‬9 ‫بوا‬6 ‫س‬
9 ‫ت‬9 ‫اح‬
9 ‫ت‬9 ‫ما ا >ك‬9 ‫ر‬7 ‫غ >ي‬9 7‫ ب‬7‫نات‬9 ‫م‬7 ‫م >ؤ‬
9 7‫من‬7 ‫م >ؤ‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9 ''
< O‫ >ثما‬7‫وإ‬9 O‫تانا‬9 ‫ب >ه‬6 ‫وا‬6‫مل‬
'' ‫ينا‬7‫مب‬
"Mü'min erkekleri ve mü'min kadınları yapmadıkları bir işten dolayı suçlayanlara gelince, onlar iftira
atma suçu işlemiş ve böylece açık bir günaha girmiş olurlar." (Ahzab: 33/58)
Çirkin söz veya davranışlarda haksız yere mümin erkek ve kadınlara eziyette bulunmak apaçık bir
günah ve iftiradır. Bu eziyet çeşitleri arasında kötü bir neseb, kötü bir meslek ya da sahibi duyduğu
zaman ağır gelen bir şeyle ayıplama da bulunmaktadır.
İşledikleri bir cürüm, irtikâb ettikleri bir günah olmaksızın mü'min erkeklerle mü'min kadınlara eziyet
eden kimselere gelince, bunların yaptıkları iş haklı yere değil de haksız yere yapılan bir eziyyettten
başka bir şey değildir. Sırf iman vasfına sahip oldukları, yani mü'min oldukları için müslü-manlara
eziyette bulunan kimseler büyük bir günah İşlemişlerdir. Bunun cezası da Allah'a karşı bühtan ve İftira
atan kimselerin cezası gibidir.
< Prof. Dr. Muhammed Mahmud Hicazi, Furkan Tefsiri >
1-Allahu teala (cc) fasıkların getirdiği veya getireceği haberleri tahkik ve tetkik etmeden,araştırma ve
bir soruşturma yapmaksızın kabullenmeği, tasdiklemeği yasak kılmıştır.Yapılacak böylesi bir hata,
müminler arasında boş ve haksız yere karşılıklı itham ve iftiralara sebebiyyet verebilir, buda vahdeti
engeller.Dolayısıyla bu ayeti kerime muhtelif bölgelerde ikamet eden günümüz muvahhid cemaatların
kendi aralarında sağlıklı,sıhhatli haber ve irtibatı sağlayacak imkan ve ortamı oluşturmalarının üzerilerine bir vecibe olduğuna işaret buyurmaktadır.Müminler bu hususta titiz ve uyanık olmalıdırlar.
2-Bir müminin, delilsiz,beyyinesiz diğer bir mümin hakkında su'i-zanda bulunmasıda yine rabbimiz tarafından yasak ve haram kılınmıştır.O halde zanlarla,tahminlerle ve şüphelerle hareket etmeği bırakıp,mümin kardeşlerimize samimiyyet ve hüsnü zan ile yaklaşmak durumunda ve zorundayız.
3-Bugün islam alemini kasıp kavuran fitnelerin en büyüklerinden bir taneside maalesef bu haberleşme
konusundaki acziyetleri'dir.Hz.Allah (cc) fasıkların dahi getireceği haberleri tahkik ve araştırmayı
emir buyurmaktayken,kalkıp tamamıyla küfrün ve kafirin,Allah düşmanlarının elinde ve kontrolünde
bulundurdukları basın ve yayınlardan, muvahhid müminler ve mücahidler hakkında verdikleri yalan,
iftira ve ithamlardan oluşan haberlerine kulak vermekte,inanmakta ve ona göre fikirlerini ve tavırlarını oluşturup ortaya koymaktadırlar.Ve farkında bile olmadan,Allahın dini uğrunda mucahede ve muca
dele eden müminlere iftira,eziyet ve ihanet etmekte,Tağut ve zalimlerin saflarında yer almaktadırlar.
4-Muvahhid ve muvahhide müslümanlara yapmadıkları veya söylemedikleri şeylerden dolayı,veyahutta '' Rabbim Allahtır,dinin sahibi odur,kanun koyucu ve hakimi mutlak odur,onun göndermiş olduğu
kanun ve hükümlerin dışında hiç bir kanun ve hükmü kabul etmiyorum,rettediyorum''demelerinden
dolayı onlara eziyet,zulum ve iftira edenlerin Allahın lanet ve gazabına müstehak oldukları gibi,öylesi zihniyetlere destek veren ve alkış tutanlar (müslüman olduklarını iddia etselerde)en az bir o kadar
lanet ve azaba müstehaktırlar. Rabbimiz bizleri hakkı görüp tabi olanlardan,batılı tanyıp ondan ictinab edenlerden eylesin.Gafil müslümanlara basiret ve şuurlar ihsan eylesin. Allahümme Amin.
128-
•
Ders- 22-
6 ‫ >ر‬9‫ ي‬9‫كان‬9 ‫من‬
6 ‫ر‬9 ‫ي‬7‫م ف‬6
> ‫أ‬6 ‫ه‬
> ‫ك‬9‫ ل‬9‫كان‬9 ‫د‬9> ‫ق‬9‫ل‬
9 ‫ >و‬9‫وا >لي‬9 ‫ه‬9 ;‫جو الل‬
9 _ 7‫ة ل‬
9 ‫ح‬
9 ‫ة‬H ‫و‬9 ‫س‬
H ‫ن‬9 ‫س‬
7 ‫ال‬
7 ;‫ل الل‬
7 ‫سو‬
‫يرا‬7‫كث‬9 ‫ه‬9 ;‫ر الل‬9 ‫ك‬9 ‫ذ‬9 ‫و‬9 ‫ر‬9 ‫خ‬
> ‫م‬
''Andolsun ki, sizin için, Allah'ı ve âhiret gününü ümid eden ve Allah'ı çokca anan kimseler için,
Rasûlullah'ta güzel bir örnek vardır.'' Ahzab/21
Yüce Allah önceki âyetlerde Hendek savaşını ve bu savaşta cihada katılmamak ve katılmak isteyenleri
kösteklemek suretiyle, imanla küfür arasında mütereddit kalan münafıkların tutumlarım anlatmıştı. Bu
âyetlerde de, sabır, sebat, fedakârlık ve cihad hususunda Rasulullah (s.a.v.)'a uyulmasını mü'minlere
emretti.
< Muhammed Ali Es Sabuni, Safvetü’t-Tefasir >
Muhakkak ki Allah’a ve âhiret gününe inananlar için Allah’ın Resûlünde güzel bir örnek vardır.
Evet Rasûlullah efendimizin tüm hayatı bizim için en güzel bir örnektir. Çünkü Allah’ın Resûlü örnek
kuldur, form dilekçedir. Allah bizden istediği kulluğu onun şahsında örneklemiştir. Size gönderdiğim
bu elçim gibi bir hayat yaşayın buyurmuştur. Tabii Rasûlullah efendimizin örnekliği sadece kendi
dönemi ashabını değil, kıyâmete kadar tüm mü’minleri bağlayacaktır.
Üsve, arkasından gidilecek, takip edilecek örnek şahıs demektir. Evet Allah’ın Resûlü tüm sözlerinde,
tüm fiillerinde, tüm hayatında mü’minler için takip edilmesi gereken bir örnektir.
< Besairul-Kuran/A.Küçük >
6 ‫م‬7 ‫ي >ؤ‬6 ‫ذى‬7 ;‫ى ال‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 7‫ال‬7‫نوا ب‬6 ‫م‬7 9‫فا‬9 .......
_7 ‫م‬
_ 7 6‫ى >ال‬
_ 7 7‫ه ال ;نب‬
> ‫عل;ك‬9 9‫ه ل‬6 ‫عو‬6 7‫وات;ب‬9 ‫ه‬
9 7‫كل‬9 ‫و‬9 7‫ال‬7‫ن ب‬
7 7‫مات‬
7 7‫سول‬
* 9‫دون‬6 ‫ت‬9 ‫ >ه‬9‫م ت‬6
''Gelin Allah'a ve O'nun ümmi peygamberi olan elçisine inanın ki, o peygamber de Allah'a ve O'nun
sözlerine inanmaktadır, O'na uyun(tabi olun) ki doğru yolu (Hidayeti) bulasınız!" Araf / 158
Evet Allah’a ve Allah’ın âyetlerine herkesten önce iman etmiş Allah’ın ümmî elçisine siz de inanın. O
öyle bir elçi ki Allah’tan gelenlere iman etmiş.O peygambere tâbi olup, tüm hayatınızda onu izleyin.
Onun peşini bırakmayın. Onun hayat tarzını, onun yaşam biçimini, onun mücâdele yöntemini, onun
sünnetini çok iyi belleyip adım adım onu izleyin ki doğru yolu bulasınız, hidâyete eresiniz. Yolunuzu
ona sorun, onun gösterdiği yoldan gidin ki sırat-ı müstakîmi ve cennet yolunu bulasınız, cehennem
yollarından da sakınasınız. Çünkü bu yol üzerinde sapak noktaları vardır. Sırat-ı müstakîmden sağa
sola sapan yollar vardır. Küfür yolları, şirk yolları nifak yolları gibi şeytanların yolları vardır ki
bunların tamamı Rasulullah tarafından açıklanmıştır. Bu sapaklara düşmemek için sürekli Allah’ın
kitabı ve Resûlünün sünnetiyle birlikte olmak zorundayız.
< Besairul-Kuran/A.Küçük >
Merhum Seyyid Kutub, bu ayeti kerimenin tefsirinde şunları ifade eder;
''Son olârak Peygamberin benimsemeye çağırdığı imanın gereklerine dikkat çekmektedir. Buna göre
imanın gereği, peygamberin emrettiği ve hüküm olarak belirlediği şeylere bağlılık göstermektir.
Peygamberin izlediği yolu ve yaptığı işleri sahiplenmek ve O'nu izlemektir. Yüce Allah'ın şu sözü bunu
ortaya koymaktadır:
"Ona uyunuz ki, doğru yolu bulasınız" Öyleyse, insanların hidayete kavuşmalarının tek yolu,
Peygamberin -salât ve selâm üzerine olsun- kendilerini çağırdığı yola bizzat girmeleri ve bu yolda O'na
uymalarıdır.''
< Fizilalil-Kurani/Şehid Seyyid Kutub >
129-
1-Rabbimiz; '' Rasûlullah'ta (sizler için)güzel bir örnek vardır.'' buyurur.Bir diğer ayeti celilede''O'na
uyun(tabi olun) ki doğru yolu (Hidayeti) bulasınız!" buyurmak suretiyle ve benzeri ayeti kerimelerde
biz müminlere çok açık ve bariz ifadelerle hayatımızın her safhasında göndermiş olduğu şanlı peygamberini kendimize önder ve örnek edinmemizi beyan buyurmakta'dır. Ve ancak böyle yaptığımız
takdirde hidayet,felah ve kurtuluşa erişebileceğimizi bildirmekte'dir.
''Usve'' ifadesi; Arkasından gidilecek,adım adım takip edilecek numune örnek ve örnek insan
manalarını içermekte'dir.
2-Binaen aleyh müminlere gereken ve elzem olan ,Allahın resulune tabi olmak,o şanlı peygamberin (s.-
a.v) gösterdiği yolda ve istikametde yürümek,onun hidayete götüren sünneti seniyyelerine dört elle
sarılıp temessük etmek'tir.Bu aynı zamanda imanın gereğidir.Zira sünnetleri basite almak,hiçe saymak,hayat proğramı olarak kubullenmemek, dinde ikinci kaynak olarak kabul etmemek küfür ve
zındıklık'tır.
3-Hal böyle olunca doğal olarak sünnetin zıddı ve tam aksi olan bidat ve hurafelerinde reddi ve inkarı
müminlere farz olmakta, imanlarının gereği olmakta'dır.Hiç şüphesiz dine sonradan sokuşturulmaya
çalışılan Bid'at ve Hurafeler,çirkin ve Haram olmanın yanısıra, dini tahrif ve tağyir eden unsurlardır.
Bid'atlar vaz edip,bid'at ve hurafeler peşinde koşturan bid'atcılarda birer delalet ve sapıklık tellalları,
davetcileri'dirler.Ayeti kerimelerin yanısıra bir çok sahih hadislerde bid'at ve bid'atcılar yerilmiştir ;
7 ‫ر >ي‬9 ‫ >م‬9‫م أ‬6
6 ‫ر‬9
6 ‫ر >ك‬9 9‫ » ت‬: ‫ل‬
> ‫ت‬6 ‫س >ك‬
> 9 ‫ ل‬،‫ن‬
> ‫يك‬7‫ت ف‬
9 ‫ه‬7 7‫م ب‬
9 ‫م‬
9 9‫ما ت‬9 ‫ضل<وا‬
9 ‫قا‬9 ‫ه‬
9 ‫سو‬
7 9‫ن ت‬
7 ;‫ل الل‬
‫ما‬
*
6 ‫غ‬9‫ل‬9‫ه ب‬6 ;‫ن‬9‫ أ‬،‫ك‬
> ‫ع‬9 :
D 7‫مال‬9 ‫ن‬
;‫ن‬9‫ أ‬،‫ه‬9
6 ‫و‬9 ،‫ه‬
9 ‫ت‬9 7‫ك‬
7 ;‫اب الل‬
‫ _ه‬7‫ي‬7‫ب‬9‫ة ن‬9 ‫س ;ن‬
Resulu ekrem (s.a.v) buyurduki:" Size iki sey (emir) bırakıyorum,onlara sarıldığınız müddetce asla
delalete düşmezsiniz;Allahın kitabı ve benim sünnetlerim." ( Imam Malik/Muvatta )
‫إياكم والمحدثات فإن كل محدثة ضللة‬
Allah resulu (s.a.v):Sonradan ortaya çıkarılmış bid’atlardan şiddetle kaçınınız. Çünkü her bid’at
dalâlettir, sapıklıktır” buyurdular.
< Ebû Dâvûd, Tirmizi, İbni Mâce >
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
> ‫ع‬9 ‫و‬9
9 ‫ >ي‬9‫ ل‬O ‫مل‬
9 ‫ع‬9 ‫ل‬
9 ‫م‬
9 ‫قا‬9 :‫ت‬9‫قال‬9 ‫ها‬9 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
9 ‫ض‬
9 7‫عائ‬9 ‫ن‬
7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫س‬
7 ‫ع‬9 ‫من‬9 ; ‫ول ا‬
7 ‫ر‬9 ‫ة‬9 ‫ش‬
‫رد‬9 ‫و‬9 ‫ه‬6 ‫ف‬9 ‫ا‬9‫رن‬6 ‫ >م‬9‫ه أ‬
1- Âişe (r.anha)dan rivâyet edildiğine göre, Resûlullah (s.a.v)şöyle buyurdu:“Kim bizim bu dinimizde
ondan olmayan bir şey ortaya çıkarırsa, o şey kabul edilmez.”
Buhari ve Müslim
‫" فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات‬
* ‫" المور فإن كل بدعة ضللة‬
Resulullah (s.a.v) "Sizin üzerinize gerekli olan, benim sünnetime ve doğru yolda olan Hulefâ-yi
Râşidîn’in sünnetine sarılmanızdır. Bu sünnetlere sımsıkı sarılınız. Sonradan ortaya çıkarılmış
bid’atlardan şiddetle kaçınınız. Çünkü her bid’at dalâlettir, sapıklıktır” buyurdular.
Ebû Dâvûd, Sünnet 5; Tirmizi, İlim 16. Ayrıca bk. İbni Mâce, Mukaddime 6
130-
BİD'AT NEDİR ? MANA,MAHİYET VE KISIMLARI
Ders;22/Ek ilave
< Muhtasar >
. ‫الحمد ل وحده والصلة والسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدين‬
Hiç şüphesiz müslümanlar arasında yüz yıllardan beri süregelen,hakkında birçok eser ve makaleler
yazılan,munakaşalar ve munazaralar yapılan,hakkında ifrat ve tefrite kaçılan konuların en önemlilerinden biriside Bid'at meselesidir.İnsanların bir kısmı Bid'atları reddetme ve sakındırma adına yaptıkları
çalışmalarında;camilerin minarelerinin bidat olduğunu iddia etmek ve yakıp yıkmak,namazdan sonra
elleri açıp Allahu tealaya dua etmenin bid'at ve hatta haram olduğunu iddia etmek gibi tutumlar sergile
mek suretiyle ifrata kaçmışlar. Müslümanları asi,ehli dalalet ve hatta müşriklikle itham etmişler'dir.
Sonra insanlardan diğer bir kısmıda bunların tam aksi olan tutum ve tavır sergilemek suretiyle;
Din adına,iyi niyyet maskesi altında,bid'atı-hasene maskesi altında dinde olmayan,şeriatın ahkamına
muhalif bir çok bid'at ve hurafeler uydurmak suretiyle dini tahrif ve tağyire kalkışmakla tefrite kaçmış
lardır.Ortada bir hakikat varki; Dinde ifrat ve tefritin her ikiside delalet ve caiz olmayan bir tutumdur.
Bid'atın tarifi;
Lügatda bid'at; '' Geçmişte bir örneği olmaksızın yapılan şey'dir.'' (bak,Lisanul-arab)
İbni Hacer Askalani (r.alh);
''Bid'at,kelime anlamı itibariyle önceden bir örneği bulunmayan ve sonradan ortaya çıkarılan şeyler'dir.
Şeriatta ise sünnete karşıt anlamda kullanılır.''
İbni Receb Hanbeli (r.alh) ,Cami'ul Ulum vel Hikem'de;
'' Bid'at ile kastedilen,şeriatın temel kaynakları içinde, hakkında delil bulunmayan yenilikler'dir.''der.
Dr.Abdullah Draz;
'' Kitapta,sünnetde ve bu ikisinden çıkarılan delillerde kendisine dayanak bulunmayan yeni uygulamalar'dır.'' (Mizan beyne's Sünne ve'l Bid'a)
Bid'atı-Hasene ve Bid'atı-Seyyie taksimi ?
Bid'atin hasenesi ve seyyi'esi diye bir taksim varmıdır ?Kast'olunan nedir ?.İşte genelde üzerinde kasırgaların kopartıldığı ana meselelerden biriside bu konudur.Allah resulu(s.a.v)nun hadisi malumdur ;
''Sonradan ortaya çıkarılmış bid’atlardan şiddetle kaçınınız. Çünkü her bid’at dalâlettir, sapıklıktır”
.
< Ebû Dâvûd, Sünnet 5; Tirmizi, İlim 16. Ayrıca bk. İbni Mâce, Mukaddime 6 >
İmamı Nevevi resulu ekremin (s.a.v)'' her bid'at delalet'dir'' sözü ile alakalı şöyle demekte;
'' Bu genel bir ifade'dir.Ancak bununla kastedilen anlam özeldir.O da şeriatda doğruluğuna delalet eden
birşey bulunmayan yeniliklerdir.Bu gibi yenilikler bid'atlardan sayılmaktadır.''< İma Suyutinin SuneniNesai'ye yazmış olduğu haşiye.C.2,sh.234 / El-esas fis-sünne, Said Havva >
131-
Burada ''delalet'' kapsamına giren bid'atlar zemmedilen ve yerilen,şeriatın metnine ve ruhuna ters olan
bid'atlardır.Yoksa şeriatın güzelliğine şahidlik etdiği ancak lügat itibariyle bid'at olan şeyler makbul' ve
mubah olan şeylerdir.Sahabe hayatına baktığımızda ilk defa bid'atı-hasene (ne güzel bir bidat) tabirini
Hz.Ömer(r.a)kullanmıştır.İnsanları Teravih namazı kılmak için cemaat halinde bir imam arkasında
toplamış ve ''Bu uygulama ne güzel bir bid'atdır''demiştir. (bak,Buhari/Kitabu Salati't Teravih)
Elbetteki Allah resulunun bizzatihi bir müddet kıldırdığı bu namaz bid'at değildi,ancak Hz.Ömer burada kelimenin lügavi manasını kast ederek bu ifadeyi kullanmıştır.Çünkü bu fiil dinde olmayan ve ilk
defa uygulanan bir şey değildi.Ancak sabit olan ve inkar edilemeyen bir şey varki, bu ifadeyi Hz.Ömer
kullanmıştır.Buradan anlaşılan o ki;Belki ilk dönemde aynı şekliyle uygulanmasada,şeriatın güzel gördüğü ve varlığına şahidlik yaptığı ancak sonraki zamanlarda uygulandığı (lügavi manada) bid'atlere
Bid'ati-hasene tabirini kullanmanın da caiz olduğu'dur.Ancak asıl itibariyle bunlar müstehabtırlar.
İmam Şafii (r.alh)bid'at hakkında şu ifadeleri mevcuttur; Harmele bin Yahyanın şöyle dediği bildirilmiş
tir;'' Ben İmamı Şafii'nin şöyle dediğini duydum;''Bid'at iki kısımdır,Övülen bid'at ve yerilen bid'at.
Sünnete uygun düşeni övülen,aykırı düşenide yerilendir.'' ( Kaynak ve kitap isimleri için bak,El Esas
fis Sünne/ Said Havva (r.alh).
Allame İbni Receb Hanbeli (r.alh) şöyle demektedir;''Şeriatın temel kaynaklarında delil bulunan bir yenilik,sözlük anlamı itibariyle bid'at olarak adlandırılsada şer'i anlamda bid'at değildir.'' Yine şöyle der;
'' Selefin bazı bid'atları hasene addetmesi,şer'i anlamıyla değil,lügavi anlamıyladır.Hz.Ömerin ''bu ne
güzel bid'atdır'' sözü bu cümledendir.Onun kasdı her ne kadar bu uygulama bu şekliyle mevcut olmasada,ancak dinde aslının bulunduğunu ifade etmekti.''
( bak,Cami'ul Ulum ve'l Hikme)
Merhum Said Havva (r.alh) Şöyle der;'' Ortaya çıkarılan yenilik,şeriat ölçüleri ve nasların ışığında değerlendirilmeye tabi tutulur.Şeriatın güzelliğine şahidlik ettiği şey,güzel ve makbul'dur.Şeriatın kendi
ölçülerine aykırı olduğuna şahidlik ettiği ise çirkin ve merduttur.Birinci türdeki uygulamaların ,yenilik
olması itibariyle dil yönünden bid'atı-hasene olarak adlandırılır.Ancak esasında bu şer'i anlamda bir
bid'at değildir....Burada bid'at kelimesinin sözlük anlamı ile kullanılması Hz.Ömerin (ra)teravih namazı
ile ilgili olarak '' bu negüzel bir bid'attır'' sözüne dayandığından'dır. (El-Esas Fis-Sünne/Said Havva)
O Halde netice olarak şöyle dememiz mümkündür;
''Hadisi şerifte,insanı delalete,sapıklığa sürükleyen bid'atlar;
Şeriatın güzelliğine şahidlik etmediği,bilakis şeriat ilkelerine ters düşen,yada şeriatın gerçekleştirilmesini istediği şeylerden olmayan bid'atlardır.Ancak,Şeriattan olan, genel yada özel delille şeriatın
gerçekleştirilmesini istediği uygulamalardan olduğu belirlenen yenilik,hadiste kast edilen ve zemmedilen şer'i anlamdaki bid'atlardan değildir.Belki lügavi manasını kastederek zikredilen bid'ati-hasene'dir.
Zira bu tür yenilikler her ne kadar o şekliyle peygamber (s.a.v) zamanında yapılmadıklarından dolayı
yenilik ve sonradan yapılması hasebiyle lügavi manada bid'at olsada,asıl itibariyle şer'i bir kaynağa veyahut bir sünnete dayandığında müstahab'tır.İstismar etmemek ve kötüye kullanmamak kaydıyla bu tür
yeniliklere lügavi manasını kastederek bid'atı-hasene demekte bir sakınca görülmemiştir.
Hulefa'i Raşidinden Hz.Ömer (r.a) bu ifadeyi kullandığı sabit ve meşhurdur.Ancak yine altını çizerek
zikredilmesi gereken bir hakikat varki,Şeriatın şahidlik yapmadığı ve sünnetle asla birbağı bulunmayan
bid'atlerin '' hasene ve seyyie '' gibi bir taksimi olamaz hepsi delalet ve sapıklıktır.''
132-
Bid'atın Kısımları;
Bir çok muhaddis ve muhakkik alimlerimizinde kabul ettiği gibi, bid'atleri iki kısma ayırmamız
mümkün ve hatta zaruridir.Bunlar kısa birkaç misallerle zikredecek olursak;
1- a) Mekruh ve b) Haram olan bid'atlar;
a) Sünnet olan tesbihatların sayılarını değiştirmek ve bozmak, vs.gibi bid'atlar.
b)Sakalı kesmek,kadın erkek karışık zikir,özellikle kadınların şeyhlerin resimlerini ceblerinde taşıma
ları ve öpmeleri,yine hepbirlikte zikir adı altında raks ederek tepinmeleri,vb.bid'atlar gibi.
2- Küfür veya Şirk olan bid'atlar;
Tağut ve şirk meclislerine girmek, O meclislere ,oy kullanmak suretiyle tağutluğa ve ilahlığa kolları
sıvamış (cüce) şahısları taşımak ve göndermek vb.bid'atlar gibi.Kabir ehlinden direk olarak yardım
dilemek,çocuğu olmayanların onlardan çocuk talep etmeleri,hastaların, direk şifa talep etmeleri gibi.
Geçmiş tarihte yaşamış ve günümüzdede aynı fikre ve zihniyete sahib olan Haricilik,Cehmiyecilik,
Mürcilik,Kader inkarcıları, sünnet inkarcıları ve düşmanları, vb,gibi.
Not; Asrımızın en büyük bid'atlarından biriside (Şirk ve Küfür olan), Allahu tealanın indirdiği ve gönderdiği Kitabı mübin ile hükmetmemek'tir.Onu kenara itip,küfrün ve ğayri müslimlerin kanun ve
hükümleriyle hükmetmektir.Ayrıca,müslümanların başına çökmüş bulunan Tağut ve Firavunların
bu tür amel ve icraatlarının küfür olmadığını savunup, avukatlıklarını yaparken muvahhid
müminleride haricilikle itham etmek'tir.
< ‫> إياكم والمحدثات فإن كل محدثة ضللة‬
'' Sonradan ortaya çıkarılmış bid’atlardan şiddetle kaçınınız. Çünkü her bid’at dalâlettir, sapıklıktır ”
< Ebû Dâvûd, Tirmizi, İbni Mâce,İbni Hibban >
133-
Ders; 23-
> ‫ك‬7‫مان‬
> ‫رد<وك‬6 9‫اب ي‬
9 ‫ي‬7‫د ا‬9 ‫ >ع‬9‫م ب‬6
9 ‫ت‬9 7‫توا ا >لك‬6 ‫و‬6‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ن ال‬
9 ‫م‬7 ‫قا‬O ‫ري‬7 ‫ف‬9 ‫عوا‬6 ‫طي‬
9 ‫ك >ي‬9 ‫و‬9 *‫رين‬7 7‫كاف‬9 ‫م‬6
7 ‫ت‬6 >‫ن‬7‫نوآ ا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
‫رون‬6 ‫ف‬6 ‫ >ك‬9‫ف ت‬
6 ‫ر‬9 ‫م‬6
6 ‫د‬9> ‫فق‬9 7‫ال‬7‫م ب‬
> ‫م‬6 ‫ط‬
> ‫ص‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ‫ه‬66 ‫سول‬
> ‫يك‬7‫وف‬9 7‫ات ا‬9‫ي‬9‫م ا‬6
> ‫ >يك‬9‫عل‬9 ‫ى‬9‫ت >تل‬6 ‫م‬
> ‫ت‬6 ‫ >ن‬9‫وا‬9
9 ‫د‬7 ‫ه‬
D ‫را‬9 ‫ص‬
7 ‫ى‬9‫ل‬7‫ى ا‬
7 ‫ت‬9 ‫ >ع‬9‫ن ي‬
* ‫قيم‬7 ‫ت‬9 ‫س‬
7 ‫ح >ب‬
9 ‫قوا‬6 ;‫نوا ات‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
6 ‫ص‬
6 7‫سل‬
6 9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ‫ه‬
; ‫ت‬6 ‫مو‬
> ‫م‬6 ‫م‬
> ‫ت‬6 ‫ >ن‬9‫وا‬9 ; ‫ل‬7‫ن ا‬
9 7‫ل ا‬
9 7‫موا ب‬
9 ‫ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
; ‫ح‬
> ‫و‬9 * 9‫مون‬
7 ‫ج‬
7 ‫ت‬9 ‫اع‬
7 7‫ات‬9‫تق‬6 ‫ق‬
O‫ميعا‬
> ‫ت‬6 ‫ح‬
> 9‫صب‬
> 9‫فا‬9 ‫م‬6
> ‫ك‬7‫وب‬6‫قل‬6 ‫ن‬
> ‫ت‬6 ‫ك >ن‬6 ‫ >ذ‬7‫م ا‬6
> ‫ >يك‬9‫عل‬9 7‫ة ا‬9 ‫م‬
9 ‫ >ع‬7‫ن‬7‫م ب‬
9 ‫ >ي‬9‫ف ب‬
9 ‫ >ع‬7‫روا ن‬66 ‫وا >ذك‬9 ‫وا‬6‫ف ;رق‬9 9‫ ت‬9 ‫ول‬9
> 7‫ه ا‬
9 ;‫ل‬9‫فا‬9 ‫ء‬O ‫دآ‬9 ‫ >ع‬9‫م ا‬
7 7‫مت‬
‫تم‬6 ‫ك >ن‬6 ‫و‬9 ‫ا‬O‫وان‬9 ‫خ‬
6 ‫ن‬
7 ‫ن ال ;ن‬
6 _ ‫ي‬7 9‫يب‬6 ‫ك‬
6 ‫فا‬9 ‫ش‬
> ‫عل;ك‬9 9‫ه ل‬
> ‫ك‬9‫ا ل‬
> ‫ذك‬9 ‫ق‬9 ‫ >ن‬9‫فا‬9 ‫ار‬
9 7‫ذل‬9 ‫ك‬9 ‫ها‬9 ‫م >ن‬7 ‫م‬6
9 ‫م‬7 ‫ة‬D ‫ر‬9 ‫ح >ف‬
9 ‫ى‬9‫عل‬9
7 7‫ات‬9‫ي‬9‫م ا‬6
* 9‫دون‬6 ‫ت‬9 ‫ >ه‬9‫م ت‬6
Ey iman edenler! Eğer kendilerine kitap verilenlerden bir zümreye itaat ederseniz, imanınızdan sonra
sizi kâfirler olarak geri çevirirler.Allah'ın âyetleri size okunur, aranızda da Peygamberi bulunurken,
nasıl kâfir olurdunuz? Kim Allah'a sımsıkı sarılırsa muhakkak doğru yola iletilmiştir.
Ey iman edenler! Allah'tan nasıl korkmak gerekiyorsa öylece korkun ve ancak müslümanlar olarak can
verin.Topluca Allah'ın ipine sarılın ve ayrılığa düşmeyin, Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın:
Hani siz düşmanlar idiniz de O, kalplerinizin arasını uzlaştırdı. O'nun nimeti sayesinde kardeşler
oluverdiniz. Siz bîr ateş uçurumunun tam kenarındayken, sizi oradan O kurtardı.Doğru yola erişesiniz
diye Allah, âyetlerini size işte böylece açıklar.'' < A.İmran/ 100-103 >
Ayeti kerimelerin nuzul sebebi;
Bu âyet-i kerime, Evs ile Hazrecliler arasında fitneyi -Peygamber (sav) ile ardı arkası kesildikten
sonra- yeniden körüklemek isteyen bir yahudi hakkında inmiştir. Bu yahudi aralarında oturmuş ve
onlara iki kabileden birisine mensub birisine ait ve aralarındaki savaşa dair söylemiş olduğu bir şiiri
okudu. Bu sefer, diğer kabile şöyle demişti. Bizim şairimiz de filan filan gün hakkında şöyle dedi.
Bunun sonucunda olaydan bir parça etkilenmiş gibi oldular ve şöyle dediler: Haydi gelin» önceden
olduğu gibi savaşı bir daha alevlendirelim- Bunun üzerine onların bir bölümü: Ey Evslîler geliniz.
Diğerleri ise, ey Hazrecliler geliniz, diye seslendiler. Bir araya toplandılar, silahlarını aldılar, savaşmak
üzere dizildiler. Bunun üzerine bu âyet-i kerime nazil oldu. Peygamber (sav) da geldi. Ve iki saf
arasında durarak, yüksek sesle bu âyet-i kerimeyi okudu, Evslilerle, Hazrecliler Hz. Peygamberin
sesini işitince ona kulak verip dinlediler. Okumasını bitirince silahlari bıraktılar, biribirlerinin
boyunlarına sarılıp ağlaşmaya başladılar. Bu açıklama, İkrime, İbn Zeyd ve İbn Abbas'tan rivayet
edilmiştir. < el-Vahidî, Esbâbu Nuzûli'lKur'ân, s. 120 /İmam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkami’l-Kur’an >
Merhum Şehid Seyyid Kutub tefsirinde şöyle demektedir;"Hep birlikte Allah'ın ipine sımsıkı sarılınız,
sakın ayrılığa düşmeyiniz."
Allah'ın ipine sarılmaktan kaynaklanan bu kardeşlik, yüce Allah'ın ilk müslüman cemaate bahşettiği bir
nimettir. Yüce Allah, bu ihsanını sevdiği kullarına bahşetmiştir. İşte burada yüce Allah onlara bu
nimetini hatırlatarak cahiliyye döneminde nasıl "düşman" olduklarını hatırlatıyor. Çünkü Medine'de
Evs ve Hazreç'ten bir tek düşman bile kalmamıştı. Bunlar Medine'de yaşayan iki Arap kabilesiydi.
Aralarındaki düşmanlığı teşvik edip bu iki kabilenin bağını koparmak isteyen ve düşmanlık ateşini
körükleyen yahudiler de onlara komşuluk ediyordu. Bu yüzden yahudiler, hiçbir zaman yapamadıkları
ve hep onunla yaşadıkları özelliklerine uygun bir ortam bulmuşlardı. Ancak İslâm'dan başka hiçbir
gücün ve toptan sarıldıkları ve O'nun nimeti sayesinde kardeş oldukları Allah'ın ipinden başkasının
biraraya getiremiyeceği, bu kalpleri biraraya getirmek suretiyle yüce Allah, bu iki kabilenin kalplerinin
arasını uzlaştırmıştır.
Tarihi kinlerin, kabileci arzuların, şahsi menfaatlerin ve ırkçı bayrakların, yanında çok küçük kaldığı,
Allah yolunda kardeşlikten başka hiçbir güç bu kalpleri biraraya getiremezdi. Ve ancak, büyük ve yüce
Allah'ın sancağı altında saflar biraraya gelebilir.''
< Fi'Zilalil-Kurani/Seyyid Kutub >
134-
6 ‫ه‬
H ‫عذ‬9 ‫م‬
6 ‫ن‬9 _ ‫ي‬7 9‫م ا >لب‬
6 ‫ء‬9 ‫جآ‬
> ‫ه‬6 9‫ك ل‬
> ‫م‬7 ‫فوا‬6 9‫تل‬9 ‫اخ‬
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫وا‬9 ‫ات‬
9 ‫ما‬9 ‫د‬7 ‫ >ع‬9‫ن ب‬
9 ‫ذ‬7 ;‫كال‬9 ‫نوا‬6 ‫و‬6‫ك‬9‫ ت‬9 ‫ول‬9
> ‫و‬9 ‫وا‬6‫ف ;رق‬9 9‫ين ت‬
7 ‫ع‬9 ‫اب‬9
*, ‫ظيم‬
Kendilerine apaçık deliller geldikten sonra parçalanıp ihtilâfa düşenler gibi olmayın. İşte onlara büyük
bir azap vardır. < A.İmran/105>
*
9
9 ‫عوا‬6 ‫طي‬
6 ‫ر‬7 ‫ب‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫ا‬
; ‫ع ال‬
> ‫وا‬9 ‫م‬6
> ‫يحك‬
9 ‫ر‬7 7‫صاب‬
9 ‫ه‬
9 ‫ت >ف‬9 ‫ف‬9 ‫عوا‬6 ‫ز‬9 ‫نا‬9 9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ‫ه‬6 9‫سول‬
9 ‫م‬9 ‫ا‬
9 >‫ذ‬9‫وت‬9 ‫وا‬6‫شل‬
7 9‫وا‬9
;‫ن‬7‫روا ا‬6 7‫صب‬
‫ين‬
Allah'a ve Rasûlüne itaat edin. Birbirinizle çekişmeyin. Sonra korkuya kapılırsınız da zaafa düşersiniz
ve rüzgârınız gider. Sabredin, muhakkak ki Allah, sabredenlerle beraberdir.
< Enfal/46 >
Emir ve yasaklan konusunda Allah'a ve de Resulüne itaat edin. Hz. Peygambere itaat eden, Allah'a İtaat
etmiştir. Birbirinizle çekişmekten sakının. Çünkü çekişme, bölünüp parçalanmanıza ve dolayısıyla
yenilgiye uğramanıza yol açar. Sizden önceki ümmetler, sadece birbirleriyle anlaşmazlığa düştüklerinden ve çokça itirazda bulunmalarından dolayı helak oldular. Zira anlaşmazlık ve itiraz dolayısıyla
iktidar, devlet ve güç elden gider. Siz sabretmeye bakın. Zira sabır, mü'minin tutukluk yapmayan
silahıdır.
< Prof. Dr. Muhammed Mahmud Hicazi, Furkan Tefsiri >
1-A.İmran/100-103' ayeti kerimelerden anlaşılan ve aynı zamanda alınması gereken mesaj hiç şüphesiz
müminler için vahdetin yani birliğin ve bereberliğin farz,tefrika ve bölünüp parçalanmaların haram ol
duğu gerçeği'dir.Muvahhid müminler bunun bilinç ve idrakı içerisinde olup,bu birlik ve bereberliği
gerçekleştirmenin korumanın gayret ve çabası içerisinde olmalı.Yine mevcut tefrika,ayrılık ve bölünmelerin derdi,acısı ve ızdırabı içerisinde olmak durumunda'dırlar.Zira tefrika acı ve ızdıraptır.
2- Hz.Kuran, biz müminleri çağırdığı ve davet ettiği birlik ve beraberliğin alternatifsiz, yegane ve tek
çaresinide bizlere bildirmiştir ki,Allahın ipi olan kurana ve onun tebliğcisi olan şanlı peygambere
sımsıkı sarılıp tabi olmaktır.İşte bu iki şaşmaz kaynağa sarılıp beşikten mezara tüm hayat programımızı bu iki kaynağın gösterdiği yol ve istikamette ayarlayıp yönlendirdiğimizde,Allahu tealanın biz
lerden istediği o islami cemaat ve vahdeti-ümmet bi'iznillahi teala gerçekleşecek'tir.
3-Bu gün müslümanların yeryüzünde sayıları iki milyara varmış olmasına rağmen başı boş ve darmada
ğınık,düşmana karşı aciz,gayri müslimlerin ellerinde oyuncak hale gelmelerinin yine tek sebebi tek
vucut halinde hep birlikte gereği gibi yüce Allahın şaşmaz ve asla kopmaz ipine,hz.kurana sarılmış
olmamaları ve başlarında bir Halifenin (Ulul-emir) bulunmayışıdır.Dolayısıyla bunun neticesinde
aralarında vuku bulan anlaşmazlıklar,gereksiz ihtilaflar ve nihayet ayrılmalar ve bölünmeler.Ayeti ke
rimede buyrulduğu gibi çekişme ve itişmelere binaen güç,kuvvet ve cesaretlerinin kaybolması'dır.
4-Peki,cemiyet ve cemaatların hepside kuran ve sünnet demekte, buna rağmen vahdet sağlanamamakta,
bunu neyle ve nasıl izah edeceğiz ? El-cevap;Allahın kitabını ve resulunun (s.a.v)sünnetlerini, bazı
kalb gözleri kör,hakiki teslimiyetten nasibini alamamış idareci ve cemaat emiri konumunda bulunan
kişilerin tamamıyla indi ve heva'i istikamette tevil edip,sonrada insanları bu batıl görüş ve gidişatına
çağırmalarının neticeleri'dir.O halde müminlere düşen; şirkin,tevhidin mana ve mahiyetlerini öğrenmek,insanları bu hakikatlara davet etmek.Kuran ve sünnetten her ne pahasına olursa olsun asla taviz
vermemek ve bu menhec üzere bulunan muvahhidlerle vahdeti-ümmete doğru yürümek ve çalışmak.
135 -
Ders;24-
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 7‫ال‬7‫ ب‬9‫نون‬6 ‫م‬7 ‫ت >ؤ‬6 *‫يم‬7‫ل‬9‫ ا‬D‫اب‬9‫عذ‬9 ‫ن‬
> ‫م‬7 ‫م‬6
> ‫يك‬7‫ت >نج‬6 ‫ة‬D ‫ر‬9 ‫جا‬
> ‫دل<ك‬6 9‫ل ا‬
> ‫ه‬
9 ‫ت‬6 ‫و‬9 ‫ه‬
9 7‫ى ت‬9‫عل‬9 ‫م‬6
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
9 ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
7 ‫جا‬
7 7‫سول‬
‫دون‬6 ‫ه‬
7 7‫سب‬
6 9‫ >عل‬9‫م ت‬
> ‫ك‬9‫نوب‬6 ‫ذ‬6 ‫م‬6
> ‫ك‬9‫ف >ر ل‬7 ‫ >غ‬9‫ ي‬, * 9‫مون‬
> ‫ت‬6 ‫ك >ن‬6 >‫ن‬7‫م ا‬6
> ‫ك‬9‫ر ل‬H ‫خ >ي‬
> ‫ك‬7‫ذل‬9 ‫م‬6
> ‫سك‬
> ‫ك‬7‫وال‬9 ‫ >م‬9‫ا‬7‫ ب‬7‫يل ا‬
9 ‫ى‬7‫ف‬
9 ‫م‬6
7 ‫ف‬6 ‫ >ن‬9‫وا‬9 ‫م‬6
‫م‬6
6 ‫ه‬9 ‫ >ن‬9 ‫ها >ال‬9 ‫ت‬7 ‫ح‬
6 ‫ظ‬
> 9‫ن ت‬
> ‫م‬7 ‫رى‬7 ‫ج‬
> 9‫ ت‬D‫ج ;نات‬
> ‫خ >لك‬
9 7‫ذل‬9 ‫ن‬
9 ‫ى‬7‫ة ف‬O 9‫ _ب‬7‫ي‬9‫ن ط‬
9 ‫ك‬7 ‫سا‬
9 ‫م‬9 ‫و‬9 ‫ار‬
9 ‫م‬6
D ‫ع >د‬9 7‫ج ;نات‬
7 ‫ع‬9 ‫ز ا >ل‬6 ‫ف >و‬9 ‫ك ا >ل‬
7 ‫ي >د‬6 ‫و‬9
* ‫يم‬
“Ey İnananlar! Sizi can yakıcı bir azaptan kurtaracak, kazançlı bir yolu size göstereyim mi? Allah’a ve
peygamberine inanır, Allah yolunda canlarınızla, mallarınızla cihad edersiniz; bilseniz, bu sizin için en
iyi yoldur.Böyle yaparsanız, Allah günâhlarınızı size bağışlar, sizi, içlerinden ırmaklar akan cennetlere,
Adn cennetlerinde hoş yerlere koyar. Büyük kurtuluş budur.”
< Saf/ 10-11-12 >
Ayeti kerimelerin nuzul sebebi;
"Ey iman edenler! Sizi çok acıklı bir azaptan kurtaracak bir ticareti size göstereyim mi?" buyruğu
hakkında Mukatil dedi ki: Âyet Osman b. Maz'un hakkında İnmiştir. Şöyle ki; o Rasûlullah (sav)'a dedi
ki: Bana izin versen de Havle'yi boşasam, rahibliğe yönelip kendimi bulsam, et yemeyi kendime haram
kılsam, geceleyin hiçbir zaman uyumasam, gündüzün hiçbir zaman oruç açmasam. Bunun üzerine
Rasûlullah (sav) şöyle buyurdu: "Şüphesiz ki nikâh benim sünnetimdendir. İslam'da ruhbanlık yoktur.
Ümmetimin ruhbanlığı Allah yolunda cihaddır. Ümmetimin burulması oruç tutmaktır. Allah'ın size
helal kıldığı hoş şeyleri haram kılmayınız. Benim sünnetimden olmak üzere ben uyurum, namaz
kılarım, oruç açarım, oruç tutarım. Kim benim sünnetimden yüz çevirecek olursa, benden değildir." Bu
sefer Osman şöyle dedi: Ey Allah'ın Peygamberi, Allah'a yemin ederim ki Allah'ın en sevdiği ticaretin
hangisi olduğunu bilmeyi çok isterdim. Böylelikle ben de o ticareti yapardım. Bunun üzerine bu âyet-i
kerime nazil oldu.
Yüce'Allah'in: "Göstereyim mi" buyruğunun göstereceğim anlamında olduğu söylenmiştir.
"Ticaretten kasıt, cihad'dır. Çünkü yüce Allah şöyle buyurmuştur; "Şüphesiz Allah mü'minlerden
canlarını ve mallarını... satın almıştır." (et-Tevbe, 9/111) Bu bütün mü'minlere yönelik bir hitaptır.
Kitab ehline yönelik olduğu da söylenmiştir. <Tefsiri kurtubi- Bedreddin Çetiner, Esbab-ı Nüzul >
el-Kelbî dedi ki: Mü'minler Ey Allah'ın Rasûlü dediler. Şayet bizler Allah'ın hangi ameli daha çok
sevdiğini bilseydik, biz de o işi yapmaya daha çok koşardık. Bunun üzerine: "Sizi çok acıklı bir
azaptan kurtaracak bir ticareti size göstereyim mi?" (es-Saf,10) buyruğu nazil oldu. Bir süre böylece
beklediler ve bu arada şöyle diyorlardı: Bu ticaretin ne olduğunu bilseydik, elbetteki onu mallarımızı,
canlarımızı, eşimizi, dostumuzu feda ederek satın alırdık. Yüce Allah bu ticareti onlara: "Allah'a
veRasûlüne iman edersiniz, mallarınızla, canlarınızla Allah'ın yolunda cihad edersiniz" âyeti ile
gösterdi.''
< Bak,İmam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkami’l-Kur’an >
6 ‫و‬9 ‫ئا‬O ‫ش >ي‬
6 ‫ر‬9 ‫ >ك‬9‫ن> ت‬9‫سى ا‬
6 ‫و‬9
> ‫ك‬9‫ر ل‬H ‫خ >ي‬
> ‫ك‬9‫ه ل‬H ‫ك >ر‬6 ‫و‬9 ‫ه‬
9 ‫حب<وا‬
9 ‫ع‬9 ‫و‬9 ‫م‬6
9 ‫هوا‬
9 ‫ع‬9 ‫و‬9 ‫م‬6
9 ‫و‬9 ‫ه‬
7 ‫ت‬6 >‫ن‬9‫سى ا‬
‫ئا‬O ‫ش >ي‬
6 9‫ >عل‬9‫ ت‬9 ‫م ل‬
6 9‫ >عل‬9‫ي‬
> ‫ت‬6 ‫ >ن‬9‫وا‬9 ‫م‬
Bakara/ 216
* ‫مون‬
6 ‫ت‬9 ‫ق‬7 ‫م ا >ل‬6
6 ‫ >يك‬9‫عل‬9 ‫ب‬
9 7‫كت‬6
‫ال‬
6 ‫و‬9 ‫م‬6
6 ‫و‬9
> ‫ك‬9‫ر ل‬a ‫ش‬
9 ‫و‬9 ‫ه‬
‫ا‬
''Hoşunuza gitmediği halde, cihâd üzerinize farz kılınmıştır. Bir şey hoşunuza gitmediği halde sizin için
hayırlı olabilir. Bir şey de hoşunuza gittiği halde sizin için kötü olabilir. Allah bilir, siz bilmezsiniz.''
Cihâd Farizası
Allah Teâlâ düşmanların şerrini İslâm diyarından defetmek için, müslümanlara cihadı farz kılmıştır.
Zührî der ki, cihâd ister savaşsın, ister otursun, herkese vâcibtir. Oturan kendisinden yardım dilendiği
zaman yardım etmek, imdat istendiği zaman imdada koşmak; savaşa katılması bildirildiği zaman
136-
savaşa gitmek zorundadır. Eğer kendisine ihtiyâç duyulmazsa ancak o zaman oturabilir.
Ben derim ki; (İbn Kesîr) Sahîh hadîste sabit olduğuna göre Rasûlullah (s.a.v) şöyle buyurmuştur :
«Kim savaşmadan veya kendini savaşa hazırlamadan ölürse câhiliyyet ölümüyle ölür.» Rasûlullah
(s.a.v) Mekke'nin fethi günü de şöyle buyurmuştur: «Fetih gününden sonra hicret yoktur. Yalnızca
cihâd ve niyet vardır. Siz savaşa çağırıldığınız zaman savaşa koşun.»
«Hoşunuza gitmez ama» sizin için zor ve meşakkatli bir iş olmakla beraber cihâd üzerinize farz
kılınmıştır. Savaş hoşa gitmez. Çünkü savaşta öldürülmek ve yaralanmak olduğu gibi, düşmanlarla
didişmek ve yolculuğa katlanmak zarureti vardır.
«Bir şey hoşunuza gitmediği halde sizin için hayırlı olabilir.» Savaş sizin için hayırlı olabilir. Çünkü
ardından düşmanlara karşı zafer ve gâlibiyyet gelir. Onların ülkelerini, mallarını, çoluk-çocuklarını
elde etmek mümkün olur. «Bir şey de hoşunuza gittiği halde sizin için kötü olabilir.» Bu her konuda
böyledir. Dolayısıyla hüküm umûmîdir. Kişi bazan bir şeyi sever; ancak o şey kendisi için faydalı ve
hayırlı olmaz. Savaşa gitmeyip oturmakta bu şekildedir. Arkasından düşmanın ülkeyi istilâsı ve idareyi
ele geçirmesi mümkün hale gelir. «Allah bilir, siz bilmezsiniz.» O sizin hakkınızdaki her şeyi en iyi
bilendir. Sizin dünyanız ve âhiretiniz için neyin daha faydalı olduğunu en iyi o bilir, öyleyse onun
buyruğuna uyarak emrine icabet edin ki doğru yolu bulmuş olasınız.
< Tefsiri İbni Kesir (r.lh) >
''Bu âyet-i kerime. Allanın dinini yeryüzüne hakim kılmak için müminlerin, her türlü zorluğuna rağmen
cihad etmelerinin gerekliliğini beyan etmektedir.''
< Tefsiri İmam Taberi (r.lh)>
•
H ‫ص‬
9
6 ‫د‬
_7 ‫ ال‬9‫ون‬6‫ك‬9‫وي‬9 ‫ة‬
6 ‫ل‬7‫قات‬9 ‫و‬9
> ‫وه‬6
9 ‫ >ع‬9‫ما ي‬
9 7‫ا ب‬
9 ‫م‬
H ‫ن‬9 ‫ >ت‬7‫ ف‬9‫ون‬6‫ك‬9‫ ت‬9 ‫ح ;تى ل‬
7 9‫ ب‬9‫ون‬6‫مل‬
7 7‫فا‬9 ‫ه‬
7 ;‫ل‬7‫ه ل‬6 < ‫كل‬6 ‫ين‬
;‫ن‬7‫فا‬9 ‫ه >وا‬9 ‫ت‬9 ‫ن ا >ن‬
* ‫ير‬
'' Hiçbir fitne kalmayıncaya ve din tamamıyle Allah'ın oluncaya kadar onlarla savaşın. Eğer vazgeçerlerse, muhakkak ki Allah onların ne yaptıklarını iyice görür.''
< Enfal-39 >
Ey müminler, kâfirlerle savaşın ki ortada şirk kalmasın, sadece Allah'a kulluk edilsin. Allah'ın kulları
fitneye düşmekten kurtulsun. Yeryüzünde sadece Allah'ın dini hakim olsun. Eğer kâfirler, Allaha ortak
koşmaktan ve onu inkâr etmekten vaz geçer de hak dine dönerlerse şüphesiz ki Allah,onların yaptıkları
nı çok iyi görendir. Kullarının yaptıklarından hiçbir şey ona gizli değildir.Âyeti kerimede zikredilen
"Fitne"den maksat, Allah'a ortak koşmak ve inkarcılığa düşmektir. Allah Teala âyet-i kerimede
müminlerin, dinlerinden çıkarılıp şirke ve inkara düşürülmemeleri ve sadece Allah'a ibadet etmeleri ve
onu birlemeleri için savaşmaları emredilmiştir. < Tefsiri İmamı Taberi(r.alh) >
Rasulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Bana, lâilâhe illallah deyinceye kadar, insanlarla savaşmak
emredildi, Eğer inkârdan vazgeçip de müslüman olurlarsa, bilsinler ki Allah, onların kalplerini bilir.
Tevbe etmeleri ve müslüman olmalarına karşılık Allah onlara sevap verecektir.''
< Buhari >
Bu Ayeti kerime hakkında merhum Şehid tefsirinde;
- Bu önemli hedefin gerçekleşmesi için de iki temel faktör gereklidir:
Birincisi: Bu dini benimseyen, insanın egemenliğinden kurtulduklarını ilan eden, sadece Allah'a kul
olmakla her çeşit ve her şekliyle kula kulluktan kurtulanlara yönelik baskı ve işkenceleri bertaraf
etmektir. Bu da şu evrensel bildiriye inanan, onu realiteler dünyasında uygulayan, bu dine inananlara
işkence ve zulüm uygulamakla ya da bu dini benimsemek isteyenlere çeşitli baskı, zorlama ve
propaganda yöntemleriyle engel olmaya çalışmakla azgınlaşan tağutlarla cihad eden mü'min bir önderliğin yönetiminde hareket eden organik bir yapıya sahip mü'min bir kitlenin varlığıyla mümkün olur.
137-
İkincisi: Her ne şekilde olursa olsun, insanın insana kulluğu esasına dayanan tüm güçleri yeryüzünden
silmektir. Bu da birinci hedefin yani bütün yeryüzünde yüce Allah'ın tek ve ortaksız ilahlığını ilan
etmenin garantisidir. Böylece bütün insanlar sadece Allah'a boyun eğmiş, onun dinini din edinmiş
olurlar. Din kelimesi burada Allah'ın otoritesine boyun eğmek anlamındadır, soyut bir inanç değil.
< Fizilalil-Kurani / Seyyid Kutub >
AYETİ KERİMELERDEN ALINACAK DERSLER / CİHADIN SEBEBLERİ VE KISIMLARI
1-Saf/10-12 de, Allahu teala bizlere kazançların en hayırlısını,ticaretin en hayırlısını,elem verici azabtan kurtulmanın ve nihayet mağfiret olunup altlarından ırmaklar akan adn cennetine gire bilmenin
en kısa ve en hayırlı yolun; kendisine ve resuluna imandan sonra yine kendi yolunda canla ve malla cihad etmek olduğunu çok açık ve net ifadelerle beyan buyurmaktadır.Tefsirlerde'de ifade edildiği
gibi,buradaki ticaretten maksat cihad'tır.Zira ayeti kerimede'' Şüphesiz Allah mü'minlerden canlarını
. ve mallarını cennet mukabilinde satın almıştır." (et-Tevbe,111) buyurmaktadır.
Allahın resulu (s.a.v) şöyle buyurur:''Şüphesiz Allah yolundaki birinizin (yaptığı cihad) fazileti,
evindeki yetmiş yıl namazından daha ef-daldir. Allah'ın sizi bağışlamasını ve Cennetine koymasını
istemez misiniz? Allah yolunda cihad ediniz. Devenin iki süt arası müddeti kadar Allah yolunda
savaşanlara Cennet vacip olmuştur.
< Tirmizi Cihad: 17. Sahih hadis. >
2- Cihad, güç ve meşakkat manasına gelen «cehd»den türemiştir.Yani güc ve kuvvet sarf etmek,meşekkatlere katlanmak,didinip yorulmak manalarına gelmektedir.Ayeti kerimede;'''Hoşunuza gitmediği
halde, cihâd üzerinize farz kılınmıştır.'' ifade buyrulurken savaşın beraberinde getireceği meşakkatler
lerden dolayı insanın bundan hoşlanmadığına işaret edilmektedir.Ancak İmamı Taberi'ninde ifade ettiği gibi,bu âyet-i kerime, Allanın dinini yeryüzüne hakim kılmak için müminlerin, her türlü zorluğuna rağmen cihad etmelerinin gerekliliğini beyan etmektedir. Daha sonra bilinmesi gereken şeylerden biriside cihadın kısımları ve çeşitleri'dir.Başlıca üç kısıma ayrılır: Hadisi şerifte şöyle buyrulur;
''Enes b. Malik'den rivayet olunduğuna göre Peygamber (s.a.) şöyle buyurmuştur: "Müşriklere karşı
mallarınızla canlarınızla ve dillerinizle savaşınız." - Ebu Davud- Diğer bir hadistede şöyle buyrulur
“Kim bir kötülük görürse, onu eliyle değiştirsin. Şayet eliyle değiştirmeye gücü yetmezse, diliyle
değiştirsin. Diliyle değiştirmeye de gücü yetmezse, kalbiyle düzeltme cihetine gitsin ki, bu imanın
en zayıf derecesidir.” .... ( Müslim, Îmân 78. Ayrıca bk. Tirmizî, Fiten 11; Nesâî, Îmân 17 )
3- Enfal/39 da rabbimiz adeta cihad hakkında varid olan tüm ayet ve hadislerin hulasasını bir ayeti keri
mede ifade buyurmaktadır:'' Hiçbir fitne kalmayıncaya ve din tamamıyle Allah'ın oluncaya kadar
onlarla savaşın.''Dolayısıyla Allahın dinini yeryüzüne hakim kılmak,şirki tamamıyla ortadan kaldırmak için yapılacak cihadın,en büyük cihad olduğu beyan buyrulmaktadır.Rasulullah şöyle buyurur:
“ Kıyametin kopmasına yakın kılıçla gönderildim. Ta ki sadece Allah’a ibadet edilsin ve O’na ortak
koşulmasın.”
< Ahmed ibni Hanbel>
Yine resulullah (s.a.v) şöyle buyurmuştur: "Bana, lâilâhe illallah deyinceye kadar, insanlarla savaşmak
emredildi, Eğer inkârdan vazgeçip de müslüman olurlarsa, bilsinler ki Allah, onların kalplerini bilir.
Tevbe etmeleri ve müslüman olmalarına karşılık Allah onlara sevap verecektir.''
< Buhari >
138-
4- Dünyanın her hangi bir ülkesinde,saldırıya, gasb ve zulume uğramış müminlerin cihadlarına ,diğer
müminlerin imkanları nisbetinde (bizzatihi,madden,manen)katılmaları destek olmaları farzı-ayındır.
'' Size ne oluyor da; “Rabbimiz! Bizi halkı zalim olan bu şehirden çıkar, katından bir sahib çıkan
gönder, katından bize bir yardımcı lütfet.” diyen erkekler, zavallı çocuklar ve kadınlar uğrunda ve
Allah yolunda savaşmıyorsunuz?” < Nisa/75 >
5-Bu gibi durumların yanısıra ,müslümanlara yapacakları davete ve tebliğe enyakınlarından başlanması
ayeti kerimede buyrulduğu gibi,yine şerri,şirk ve zulmü bertaraf etmeğe ortadan kaldırmayada en yakınından,yaşadığı ve ikamet ettiği beldeden başlaması gerekmektedir.Yani Tağutlardan,mürtedlerden.
''Ey İman edenler Kâfirlerden size yakın olanlarla savaşın.Sizi kendilerine karşı sert bulsunlar.''Tev.123
Allah, mü'minlere ne şekilde cihad edeceklerini göstermekte ve düşmanlarından yakınlık sırasına göre
başlamaları gerektiğini bildirmektedir. ez-Zevahiri şöyle der: “Allahu Teala, fitne kalmayınca ya ve
din tamamen kendisinin oluncaya kadar, kafirlerle savaşılmasını mü’minlere farz kılmıştır. Fitne ise,
şirktir.Şirkin, günümüzde ortaya çıkmış olan en belirgin biçimi, bazı insanların kendilerini Allahu Teala
dışında ilahlar ilan etmeleri,insanlar için kanunlar belirlemeleri ve bu kanunlar ile Allah’ın Kitabı’na
ve Rasulü’nün sünnetine karşı çıkmalarıdır. Bu nedenle güç yetire bilen her Müslümanın, bu yöneticileri ortadan kaldırmak için eliyle, diliyle ve malıyla cihad etmesi gerekir.
Cihada, Müslümanlara en fazla eziyet veren tağutlardan başlanır ve bu sıra takip edilir.''.
6- Günümüzde islam adına ortada dolaşan;İnsanları nefis tezkiyesine davet ettiklerini iddia etmek
maskesi altında şirk,bidat ve hurafelerle dolu devrişlik morfiniyle adeta uyuşturup cihad ruhundan
yetmişyıl uzaklara taşıyan ve yetmezmiş gibi birde zalim ve tağutlara itaata davet eden bazı ekmekci
sofilerin,yine ellerine geçirdikleri Prof'luk ve Doçentlik vs.diplomalarının gölgesinde meydanlarda,
basın ve medyalarda kuranı ve sünnetleri inkar veya tahrifi eylem ve çalışmalarını sergileyen ancak
düzenin şirkinden veTağutluğundan asla bahsetmedikleri gibi tam aksine itaata ve desteğe davet eden
Bel'amların,veyine üç kuruşluk dünya menfaatına mukabil din ve imanlarını satan,mürtedlerin,müşrik
lerin avukat ve tellallığını yapan,mescidlere gelen insanlara kuranı ve tevhidi hakikatları anlatmak yerine onları şirkin ve küfrün kucağına itmekle zulum ve ihanet eden sistemin sahte hocalarının, ve niha
yet kendilerini selefi müslümanlar olarak isimlendiren ve takdim eden,bid'at,hurafe ve şirkle mucadele eden !! fakat enbüyük bid'at ve şirk olan;Allahın (cc) indirdiği kitabıyla hükmetmeyip,kendi kafalarından çıkardıkları ve uydurdukları kanunlarla hükmeden tağutların bu yaptıklarının kafirlik olmadığını,sadece günah olduğunu iddia edenler ve dolayısıyla henüz kendileri şirk ve tevhidi anlayamamış
olan,bundan dolayıdırki cihad'tan asla bahsedemeyen, işte bu ve yukarıdan aşağıya doğru zikretmekte
olduğumuz gurupların şerlerinden Allahu tealaya sığınırız.Muvahhid müminleri buhususta uyanık ve
dikkatli olmağa davet ederiz.Kendileri içinde Allahtan hidayetler dileriz.
Hakimi ve Kadiri mutlak olan rabbimizden dua ve niyazımız,bizleri dini uğrunda,kendi yolunda cihad
eden ve bu yolda şehadet şerbetini içen salih ve bahtiyar kullarından eylesin. Allahümme Amin.
Allahın resulu (s.a.v) buyurduki;
“ Kıyametin kopmasına yakın kılıçla gönderildim. Ta ki sadece Allah’a ibadet edilsin ve O’na ortak
koşulmasın.”
< Ahmed ibni Hanbel
139-
Ders:25-
6 ‫ك‬9‫يت ل‬
6 ‫ض‬
6 ‫م‬
6 ‫م >ل‬
> ‫ل‬7 ‫م >ا‬6
> ‫ >يك‬9‫عل‬9 ‫ت‬
> ‫م‬
> ‫نك‬9 ‫دي‬7 ‫م‬6
> ‫ك‬9‫ت ل‬
9 9 ‫سل‬
9 ‫ >ع‬7‫م ن‬6
9 ‫ >ت‬9‫وا‬9 ‫م‬6
9 ‫ >ك‬9‫م ا‬
9 ‫ >و‬9‫ا >لي‬....
7 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫ى‬7‫مت‬
Maide/3 *...... ‫نا‬O ‫دي‬7 ‫م‬
''Bugün dininizi kemale erdirdim, üzerinize olan nimetimi tamamladım ve size din olarak İslâm 'dan
razı oldum...'' < Maide/3 >
Bu âyet-i kerimenin nüzulü vakti olarak zikredilenler arasında meşhur olanı "Hicretin onuncu senesi
Veda haccında Hz. Peygamber Arafat'ta bir cuma günü olan Arafe günü ikindiden sonra Adbâ' adlı
devesi üzerinde vakfe yaparken nazil oldu." rivayetidir. < bak.Razi-Tefsiri Kurtubi-Tefsiri Taberi >
«Bu gün dininizi kemâle erdirdim, üzerinizde olan nimetimi tamamladım ve size din olarak İslâmiyeti
beğendim.» Bu, Azîz ve Celîl olan Allah'ın bu ümmete lütfettiği en büyük nimettir. Evet, Allah bu
ümmetin dinini kemâle erdirmiştir. Artık dinlerinden başka bir dine ihtiyâç ve peygamberlerinden
başka bir peygambere gerek duymayacaklardır. Zâten bunun için Allah peygamberini, peygamberlerin
hâtemi kılmış, insanlara ve cinlere elçi olarak göndermiştir. O'nun helâl kıldığından başka bir helâl
yoktur. O'nun haram kıldığından başka haram bir şey yoktur. O'nun getirdiği dinden başka din yoktur.
O'nun bildirdiği her şey haktır, yanlışı olmayan doğrudur, yanılması olmayan hakîkattır. Yani siz de
kendiniz için İslâm'ı seçin. Çünkü Allah'ın beğenip hoşlandığı din odur. O dini peygamberlerin en
faziletlisi ile gönderdim ve beraberinde de kitapların en şereflisini indirdim.'' < bak, Tefsiri İbni Kesir >
'' Bugün size dininizi bütünledim. Bugün sizin dininizi kemale erdirdim. Dininizin helâllerini,
haramlarını açıklayarak sizin için onu olgunluğa ulaştırdım. Dininizi tüm dinlere, sisteminizi tüm
sistemlere üstün gelecek özelliklerle donattım. Böylece üzerinize olan nîmetimi tamamladım, din
olarak sizin için İslâmiyet'i seçip beğendim. İslâm’ı, teslimiyet dinini sizin için hayat programı yaptım.
Teslimiyet dini olan İslâm’ı sizin için yaşam tarzı olarak belirledim ve sizin için sadece bundan razı
oldum. Âl-i İmrân sûresinin beyanıyla söyleyecek olursak, kim teslimiyet dini olan İslâm’dan başka bir
din, İslâm’dan başka bir hayat tarzıyla Bana gelirse asla ondan razı olmayacağım. Sizin Bana karşı
konumunuz kayıtsız şartsız teslimiyettir.''
< Besairul-kuran >
''Şimdi onlar Allah’ın dininden başka bir din mi arıyorlar? '' A.İmran/83
A.İmran/85
7 ‫د‬7 ‫ر‬9 ‫غ >ي‬9 ‫ف‬9 9‫ا‬
*..... ‫غون‬6 ‫ >ب‬9‫ ي‬7‫ين ا‬
6 ‫و‬9 ‫ه‬6 ‫م >ن‬7 ‫ل‬
> 9‫فل‬9 ‫نا‬O ‫دي‬7 ‫م‬9 ‫سل‬
> ‫ل‬7 ‫ر >ا‬9 ‫ >ي‬9‫ غ‬7‫تغ‬9 ‫ >ب‬9‫ن ي‬
> ‫م‬9 ‫و‬9
9 ‫م‬7 ‫ة‬7 ‫ر‬9 ‫خ‬
9 9‫ي >قب‬6 ‫ن‬
9 ‫ن ا >ل‬
7 ‫خا‬
7 9 ‫ى >ال‬7‫و ف‬9 ‫ه‬
* ‫رين‬7 ‫س‬
''Kim İslâm'dan başka bir din ararsa ondan asla kabul olunmaz ve o âhirette hüsrana uğrayanlardandır.''
Ayetin nüzul sebebi ile ilgili olarak Mücahid ve es-Süddî der ki: Bu ayet-i kerime el-Hulâs b.
Suveyd'in kardeşi el-Hâris b. Suveyd hakkında nazil olmuştur. Bu kişi Ensardandı. Kendisi on iki kişi
ile birlikte İslâm'dan döndü ve Mekke'ye kâfir olarak vardılar. Bunun üzerine bu ayet-i kerime nazil
oldu.Daha sonra kardeşine haber gönderip tevbe etmek istediğini belirtti. İbni Abbas der ki:Ve bu
ayetlerin nüzulünden sonra İslâm'a girdi. < et-Tefsirul-Münir/ Vehbe Zuhayli >
Kim İslamdan başka bir din ararsa Allah onun aradığı o dini asla kabul etmeyecektir. Ayrıca o kişi
âhirette Allahın rahmetini kaybedip hüsrana düşenlerden olacaktır.Âyet-i kerimeden anlaşıldığı gibi,
îslamın dışındaki Yahudilik ve Hıristiyanık gibi bütün dinlerin hükmü kaldırılmıştır. Bundan sonra
kıyamete kadar bütün insanların tek dînî İslamdır. Ondan başka din arayan kimse sapıklık içindedir.
< Tefsiri İmam Taberi >
140-
7 ‫ب‬7 ‫س‬
6 ‫يل ا >ل‬
6 ‫ ال ;ر‬7‫ق‬7‫شاق‬
> ‫ن‬6 ‫و‬9 ‫ول;ى‬9 9‫ما ت‬9 ‫ه‬
> ‫م‬7 ‫ل‬
> ‫م‬9 ‫و‬9
9 7‫من‬7 ‫م >ؤ‬
9 ‫ر‬9 ‫ >ي‬9‫ >ع غ‬7‫ ;تب‬9‫وي‬9 ‫دى‬9 ‫ه‬6 ‫ه ا >ل‬6 9‫ن ل‬
9 ;‫ي‬9‫ب‬9‫ما ت‬9 ‫د‬7 ‫ >ع‬9‫ن ب‬
9 ‫سو‬
9 ‫ي‬6 ‫ن‬
7 _ 7‫ول‬9 ‫ن‬6 ‫ين‬
‫ه‬7‫صل‬
9 ‫و‬9 ‫م‬
9 ‫ه ;ن‬9 ‫ج‬
9
> ‫ء‬9 ‫سا‬
7 ‫م‬9 ‫ت‬
Nisa/115 * ‫صيرا‬
-Kim kendisine doğru yol besbelli olduktan sonra, peygamberle bağını koparıp, mü’minlerin yolundan başka bir
yola saparsa, onu tercih ettiği o yolda bırakır ve cehenneme sokarız. O ne kötü bir yerdir.'' < Nisa/115 >
Bu ayetler Tu'me b. Übeyrık ailesinin bozgunculuk ve şer üzerine işbirliği, hırsızlık suçunun Yahudinin
üzerine atılması hususunda kendi aralarında geceleyin gizlice konuşmaları hakkında nazil olmuştur.
Rivayete göre Peygamberimiz (s.a.) elinin kesilmesi şeklinde hüküm verince Tu'me Mekke'ye kaçmış,
dininden dönmüş ve müşrik olarak ölmüştü. Bunun üzerine "Kim Rasul'e karşı gelirse..." (Nisa, 4/115)
ayeti nazil oldu. Rasul'e düşmanlık etmek, o'na muhalefet etmek, İslâm'ı terk etmek veya İslâm'dan
dönmek, müslümanların yoluna aykırı davranmak bunu işleyen kimseyi Allah'ın yardımından ve
gözetiminden mahrum kılar, o kimsenin karanlık ve dalâlet bataklığında bocalamasına, kendi nefsî ve
beşerî arzularının güdümüne girmesine sebep olur. O kimsenin cehennem ateşine girmesini gerekli
kılar. Bu haktan sapan kimsenin varacağı yer ne kötüdür. < Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir >
1- Rabbimizin Maide/3'de ifade buyurduğu gibi;Artık din kemale ermiş,asla bir eksiği veya noksanı
kalmamıştır.Yanlıştan,hatadan ve ihmalden münezzeh olan rabbimizin kelamında helaller
ve haramlar belirtilmiş,tahriften,tebdil ve tağyirden'de korunmak üzre ilahi koruma,muhafaza altına
alınmıştır (Hicir,9). Binaen aleyh bundan sonra kim kalkarda Allahu tealanın, yegane razı olduğu
islam dininde noksanlık,fazlalık,yanlışlık,hata veya ihmallık bulunduğunu iddia ve iftirasında bulunursa,bu dine kendi heva ve hevesinden birşeyler sokuşturmağa çalışırsa,veyahutta bu dinin emri
olan bir hükmü beğenmeyip onu çıkarmağa ve yok saymağa kalkışırsa,işte bunları yapan ve iddia
edenler birer mürted ve zındıktırlar.İslam dini ile uzaktan ve yakından hiçbir alakaları yoktur ve kalmamış'tır. Allahın rahmetini kaybedip hüsrana düşenlerden olacaklardır.
2- Daha sonra Allahu subhanehu ve teala; ''Kim İslâm'dan başka bir din ararsa ondan asla kabul olun
maz ve o âhirette hüsrana uğrayanlardandır.'' ayeti kerimesi ile hak ve tek din olan islamdan başka
hiçbir dinin kabul edilmeyeceğini ve etmeyeceğini çok açık ve bariz bir şekilde ifade buyurmaktadır.
Hal böyleyken,gözleri kör,kulakları sağır ve kalbleri dumura uğramış bazı munafık bel'amlar daha
hala kalkıp islam dinine,gönderilen kelamullaha inanıp iman etmeyen ehli kitabın cennete gireceklerini iddia etmekte'dirler.Ve dolayısıyla Hz.kurana ve dine iftira etmekte,Allahu tealanın bu ve benzeri
ayetlerini inkar etmekte ve netice itibariyle birer inkarcı mürted olmaktadırlar. Mürted ve münafıklar
istemesede kahhar olan,kâdiri mutlak olan rabbimiz nurunu tamamlayacak'tır.Yine mürted ve münafık
lar istemesede Allah subhanehu ve teala; İslamdan başka kendilerine din edinen yahudi ve nasranileri,
onları illada cennete sokmağa,cennet ehli göstermeğe çalışan avukatlarıyla beraber oldukları halde
< Tevbe edip müslaman olmadan öldükleri taktirde > cehennemde toplayacaktır ,(bak,Nisa/140).
141-
3-Yüce rabbimizin kemale erdirdiği,insar için seçtiği ve razı olduğu islam dini bir tevhid ve teslimiyet
dini'dir.Tevhidi ve Teslimiyeti ''Dini sadece Allaha haskılarak ona ibadetle emrolundum''(Zümer/11)
ayeti kerimesiyle örtüşmeyen,bağdaşmayıp çelişen bir kişi islamla alakası olmayan ve netice itibariyle yukarıda üçüncü ayeti kerimenin-Nisa/115- ifadesiyle ;''Kim kendisine doğru yol besbelli olduktan
sonra, peygamberle bağını koparıp, mü’minlerin yolundan başka bir yola saparsa, onu tercih ettiği o
yolda bırakır ve cehenneme sokarız. O ne kötü bir yerdir.'' peygamber ve müminlerin yolu olan islamdan sapmış ve cehenneme doğru yola çıkmıştır.
Şimdi aşağıda vereceğimiz misallerde Allahu tealanın kabul buyurup razı olduğu islamla alakası olmayan islam anlayışını ve sözde müslümanlığı özetlemeğe, anlatmağa çalışacağız:
* Kuran ve sünnete tam bir teslimiyyetle teslim olmayan,anlaşmazlığa düştüklerinde kuranı ve sünneti
kendilerine hakem kabul etmeyen,cahiliye hükümlerini isteyen ve savunan bir islam anlayışı.
* '' Dini sadece Allaha haskılarak ona ibadetle emrolundum''(Zümer/11) ayeti kerimesine muhalif olarak,dini Allahın istediği ve emrettiği şekilde kabul etmeyip,kendi heva ve heveslerine göre,bir kısmını alıp,bir kısmını atan,bir kısmına inanıp,bir kısmını inkâr eden bir din ve islam anlayışı.
* ''Kim İslâm'dan başka bir din ararsa ondan asla kabul olunmaz ve o âhirette hüsrana uğrayanlardandır.'' ayeti kerimesindeki açık ifadelere rağmen,islamı kabul etmemiş olan ehli-kitabı cennet ehli
olarak vasıflandıran,şeriatı ve hilafeti devletin temelinden ve icraatından kaldırmış olan islam düşmanlarının ve onların yollarını takip eden mürted ve müşriklerin cenaze namazlarını kılıp,onlar hakkında istiğfarda bulunup rahmetle yad'eden,Allahın düşmanlarını dost edinen bir islam anlayışı.
*'' Hüküm vermek ancak Allah'a aittir; kendisinden başkasına değil, O'na tapmanızı emretmiştir. Bu,
dosdoğru dindir, fakat insanların çoğu bilmezler.”<Yusuf/40 > Yani Hüküm ancak Allah’a aittir.
Hâkimiyet Allah’a aittir. Allah’tan başka hiç kimsenin hüküm koyma hakkı, hâkimiyet yetkisi yoktur.
İşte bu ilahi emre ve ikaza rağmen,yaratanın ahkamına ve emirlerine kulak tıkayan,kendi kafasına
göre hükümler,kanunlar vaz eden ve dolayısıyla ilahlığa kolları sıvayan müşriklere alkış tutan,onları
o mevki ve meclislere gönderen,reyi'ile,parasıyla ve say'u gayretiyle destekleyen bir islam anlayışı.
* Ve nihayet;'' Kim Allahın indirdikleriyle hükmetmezse işte onlar kafirlerin ta kendileridir.'' ( Maide/
44-45-47) ve benzeri ayetleri hiçe sayarak,batıdan taşıma insan kafasının mahsulu kanunlarla hükmet
melerine rağman kendilerini müslüman kabul edenlerle,yine Allahın şeriatını anayasa olarak kabul
etmeyen şeriat düşmanlarını hâlâ müslüman kabul eden ve alkışlayan,sahib çıkan bir islam anlayışı.
--'' Ya rabbi, sen şahid olki biz bütün bunları,benzeri şirk ve küfürlerini rettedip inkar ediyoruz.''
'' Allah'ım! Bize imanı sevdir ve onu kalplerimizde süsle. Bize küfrü, fasıklığı ve isyanı çirkin
göster ve bizi doğruyu bulanlardan kıl.
''Allah'ım! Bizim müslüman olarak ruhumuzu kabzet, müslüman olarak dirilt. Bizi bedbahtlara
değil de salihlere ilhak eyle.'' - Allahümme Amin 142-
Bu derslerimizde istifade ve alıntı yaptığımız eserlerin bir kısmının listesi:
1- Kuranı kerim
2- İmam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkami’l-Kur’an, Buruç Yayınları
3-Bedreddin Çetiner, Esbab-ı Nüzul, Çağrı Yayınları
4- İzzet Derveze, et-tefsiru’l-hadis, Ekin Yayınları
5- Ebu Bekir Cabir el-Cezâiri, En Kolay Tefsir, Mektup Yayınları
6- Prof. Dr. Muhammed Mahmud Hicazi, Furkan Tefsiri, İlim Yayınları
7- Vehbe Zuhayli, et-Tefsirü’l-Münir, Risale Yayınları
8- İmam Nesefi, Nesefi Tefsiri, Ravza Yayınları
9- Muhammed Ali Es-Sabuni, Safvetü’t-Tefasir, Ensar Neşriyat
10-Muhtasar-ı İbni Kesir / Muhammed Ali Es-Sabuni, Safvetü’t-Tefasir, Ensar Neşriyat
11-Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi, Taberi Tefsiri, Hisar Yayınevi
12-Tefhimul-kuran / Mevdudi
13-Fizilalil-kurani / S.Kutub,Merve yayınları
14-Muhammed Ali Sabuni, Ahkâm Tefsiri, Şamil Yayınları
15-Besairul-kuran / A.Küçük
16-Ebu’l-Fida İsmail İbn Kesir, Hadislerle Kur’an-ı Kerim Tefsiri, Çağrı Yayınları
17-Fahruddin Er-Râzi, Tefsir-i Kebir Mefâtihu’l-Gayb,Akçağ yayınları
18- Kütübi-Sitte / Akçağ yayınları / Ayrıca diğer malum ve maruf Hadis kitabları
< Arabca eserler >
İmam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkami’l-Kur’an,Beyrut bask.
Muhammed Ali Es-Sabuni, Safvetü’t-Tefasir, Beyrut bask.
Muhtasar-ı İbni Kesir / Muhammed Ali Es-Sabuni,Dersaadet
Medarikut-tenzil ve Haka'ikut-tevil,en-Nesefi / Beyrut bask.
Teysirul-Vusul İla Cami'ul-usuli,İbnu Deybe,Darul-Fikir/Beyrut bask.
Sahihi-Buhari / Pamuk yayınları
Muhtasar Sahihi Buhari / Beyrut bask.
Muhtasar Sahihi Müslim / Darus-Safa.Kahire bask.
Not: Bu listedeki terceme tefsir kitaplarının büyük bir kısmını,ayrıca arabca metinleri bilgisayar ortamında yazdırmak hususunda '' Darul Kitap- İslam Ansiklopedisinin 2 v.''dan ve
'' Arabca Darul Kitap İslam Ansiklopedisi v.1 '' den çok istifade ettik.
Allahu teala islama samimi olarak hizmet edenlerin emeklerini boşa
çıkarmasın ve kendilerini engüzel bir şekilde mukafatlandırsın.Allahümme Amin.
‫كتب الفقير‬
9 Safer 1432 h./ 14 Ocak 2011 m
Almanya
143-
DERS-1-
HZ.KUR'AN EN BÜYÜK MUCİZE / İLAHİ KORUMA ALTINDA
Hicir/9
6 ‫ح‬
> 9‫ن;ا ن‬7‫ا‬
9 9‫ه ل‬6 9‫ن;ا ل‬7‫وا‬9 ‫ر‬9 ‫ذ >ك‬
_7 ‫نا ال‬9 ‫ ;ز >ل‬9‫ن ن‬
* ‫ون‬6‫ظ‬7‫حاف‬
7 ‫مث‬
7 7‫ئ‬9‫ل ل‬6
6 ‫ل >ن‬7 ‫ت >ا‬
> ‫ن‬
> ‫ق‬
9 ‫ت‬9 ‫اج‬
6 ‫ >ع‬9‫ ب‬9‫كان‬9 ‫ >و‬9‫ول‬9 ‫ه‬
9 ‫>ل‬
7 7‫م >ثل‬
7 7‫ ب‬9‫تون‬6 ‫ >أ‬9‫ ي‬9 ‫ن ل‬
7 9‫ق >را‬6 ‫ا ا >ل‬9‫هذ‬
7 7‫توا ب‬6 ‫ >أ‬9‫ن> ي‬9‫ى ا‬9‫عل‬9 <‫ن‬7‫وا >لج‬9 ‫س‬
7 ‫ع‬9 ‫م‬
‫هم‬6 ‫ض‬
7 9‫ ظ‬D‫ >عض‬9‫ب‬7‫ل‬
Isra/88 * ‫را‬O ‫هي‬
HADİSLER
* ‫ زينوا القرآن بأصواتكم‬:‫عن أبي هريرة أن رسول صلى ا عليه وسلم قال‬
‫ابن حبان‬
Ebu Hureyreden rivayeten,resulullah (s.a.v)buyurduki:“Kur'ani seslerinizle süsleyin.“ (Ibni Hibban
‫قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬:
" ‫ فاقرؤوا منه ما تيسر‬،‫إن القرآن أنزل على سبعة أحرف‬
" ‫ابن حبان‬
Abdurrahman bin Abdulkari (r.a) dediki;Allah resulu (s.a.v)buyurduki:“Muhakkakki kur'an yedi
harf üzere nazil olmuştur.Hangisi kolayınıza gelirse öylece okuyun.“ (Ibni Hibban) (Buhârî,Müslim)
DERS -2-
ALLAHIN ŞERİATINA TABI OLMAK / CAHİLİYYE HÜKÜMLERİNİ REDDETMEK
Casiye/18
6 9‫ >عل‬9‫ ي‬9 ‫ين ل‬
; ‫ث‬6
9 ‫ذ‬7 ;‫ء ال‬9 ‫وآ‬9 ‫ه‬
9 ‫م‬7 ‫ة‬
9 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫ك‬
9 ‫نا‬9 ‫ع >ل‬9 ‫ج‬
9 ‫م‬
> 9‫ >ع ا‬7‫ ;تب‬9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ‫ها‬9 ‫ >ع‬7‫فات;ب‬9 ‫ر‬7 ‫ >م‬9 ‫ن >ال‬
D ‫ع‬9 ‫ري‬7 ‫ش‬
* ‫مون‬
6 ‫ه‬6 ;‫ضل‬
7 ‫م‬9 ‫ت‬
6 ‫و‬9 ‫ه‬
> ‫س‬
9 9‫ى ب‬9‫عل‬9 ‫ل‬
9 ‫ع‬9 ‫ج‬
9 ‫و‬9 ‫ه‬
9 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫م‬
9 ‫ت‬9 ‫خ‬
D ‫ع >ل‬
9 ‫و‬9 ‫م‬
9 9‫وا‬9 ‫يه‬
9 ‫ه‬6 ‫ه‬9 9‫ل‬7‫ذ ا‬9 ‫خ‬
9 ;‫ن ات‬
9 ‫ >ي‬9‫را‬9 ‫ف‬9 9‫ا‬
7 7‫ق >لب‬9 ‫و‬9 ‫ه‬
7 ‫ع‬7 ‫م‬
7 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫ا‬
‫ره‬7 ‫ص‬
> ‫م‬7 ‫ه‬
> ‫م‬
9 ‫ف‬9 ‫ة‬O ‫و‬9 ‫شا‬
9 ‫غ‬
7 ‫دي‬7 ‫ >ه‬9‫ن ي‬
7
9 9‫ ت‬9 ‫فل‬9 9‫ ا‬7‫د ا‬7 ‫ >ع‬9‫ن ب‬
Casiye/ 23 * ‫;رون‬6 ‫ذك‬
„Gördün mü o kimseyi ki hevâ ve hevesini kendine ilah edinmiş, bilgisi olduğu halde Allah onu
şaşırtmış, kulağını, kalbini mühürlemiş ve gözüne perde koymuştur. Allah'tan sonra onu kim hidayete
eriştirebilir? Halâ ibret almayacakmısınız?“
Casiye / 23
6 7‫ن ا‬
6 ‫س‬
6 ‫ف‬9 9‫ا‬
> 9‫ن ا‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 9‫غون‬6 ‫ >ب‬9‫ة ي‬
9 ‫م‬7 ‫ن‬
9 ‫ح‬
9 ‫م ا >ل‬
9 ‫ح >ك‬
D ‫ق >و‬9 7‫ما ل‬
O ‫ح >ك‬
7 ;‫ي‬7‫هل‬
7 ‫جا‬
Maide/50 '* ‫نون‬6 7‫يوق‬6 ‫م‬
kim vardır?”
-Maide/ 50 HADİSLER
‫ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬:‫ عن أبي هريرة؛ قال‬:
"‫رواه مسلم‬
."‫ فطوبى للغرباء‬.‫بدأ السلم غريبا وسيعود كما بدأ غريبا‬
144-
Ebu Hüreyre (radıyallahu anh) anlatıyor: Hz. Peygamber (s.a.v) şöyle buyurdu:
(İslâm garib olarak başladı, tekrar başladığı gibi garîb hâle dönecektir. Gariblere ne mutlu!"[Müslim"
6 ‫ر‬9 ‫ا‬9‫وا ي‬6‫قال‬9 ‫ى‬9‫ب‬9‫ن أ‬
6 ‫ر‬9 ;‫ن‬9‫ة أ‬9 ‫ر‬9 ‫ر >ي‬9 ‫ه‬
6 ‫ >د‬9‫ي ي‬7‫أ ;مت‬6 ‫ل‬
6 ‫ي‬7‫ب‬9‫ن أ‬
> ‫م‬9 ; ‫ل‬7‫ة إ‬9 ‫ج ;ن‬
> ‫ع‬9
9 ‫سو‬
9 ‫ ا >ل‬9‫ون‬6‫خل‬
9 ‫قا‬9 ‫ه‬
9 ‫سو‬
7 ;‫ل الل‬
7 ;‫ل الل‬
< ‫ك‬6 ‫ل‬
‫من‬9 ‫و‬9 ‫ه‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ‫ة‬9 ‫ج ;ن‬
> ‫م‬9 ‫ل‬
9 ‫ع‬9 ‫ن‬
9 ‫ل ا >ل‬
9 ‫خ‬
9 ‫قا‬9 ‫ى‬9‫ >أب‬9‫ي‬
9 ‫د‬9 ‫ي‬7‫عن‬9 ‫ا‬9‫ط‬9‫ن أ‬
‫رواه البخاري‬
* ‫ى‬9‫ب‬9‫د أ‬9> ‫فق‬9 ‫ي‬7‫صان‬
Ebû Hüreyre(r.a)den rivâyet edildiğine göre Resûlullah (s.a.v) :
“İstemeyenler dışında, ümmetimin tamamı cennete girer” buyurdu. Bunun üzerine:
–
Ey Allah’ın elçisi, cennete girmeyi kim istemez ki? denildi. Peygamber Efendimiz:“Bana itaat
edenler cennete girer, bana karşı gelenler cenneti istememiş demektir” buyurdu.
( Buhari )
DERS -3- ALLAHIN AYETLERİNİ KETMEDENLER VE HAKKI BATILA KARIŞTIRANLAR
Bakara/42
7 ‫ط‬
6 9‫ >عل‬9‫م ت‬
6 ‫ت‬6 ‫ >ك‬9‫وت‬9 ‫ل‬
6 7‫ >لب‬9‫ ت‬9 ‫ول‬9
> ‫ت‬6 ‫ >ن‬9‫وا‬9 ‫ق‬
9 ‫موا ا >ل‬
9 ‫سوا ا >ل‬
; ‫ح‬
; ‫ح‬
7 ‫ا‬9‫ا >لب‬7‫ق ب‬
* ‫مون‬
6 ‫ه‬6 ‫ن‬6 ‫ع‬9 ‫ >ل‬9‫ك ي‬
6 ‫ت‬6 ‫ >ك‬9‫ين ي‬
> ‫م‬7 ‫دى‬9 ‫ه‬6 ‫وا >ل‬9 7‫نات‬9 _ 7‫ي‬9‫ن ا >لب‬
9 ‫ئ‬7 9‫ول‬6‫ ا‬7‫تاب‬9 7‫ى ا >لك‬7‫ ف‬7‫ل ;ناس‬7‫ه ل‬6 ‫ي; ;نا‬9‫ما ب‬9 ‫د‬7 ‫ >ع‬9‫ن ب‬
9 ‫م‬7 ‫نا‬9 ‫ز >ل‬9 ‫ >ن‬9‫مآ ا‬9 9‫مون‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ن; ال‬7‫ا‬
‫ما‬
; ‫اب‬
6 ‫ا ال ;ت ;و‬9‫ن‬9‫وا‬9 ‫م‬
6 ‫ت‬6 9‫ك ا‬
6 9‫صل‬
6 9‫ين ت‬
6 ‫ه‬6 ‫ن‬6 ‫ع‬9 ‫ >ل‬9‫وي‬9
> ‫ه‬7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫وب‬
> 9‫وا‬9 ‫ابوا‬
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫فا‬9 ‫نوا‬6 ;‫ي‬9‫وب‬9 ‫حوا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ل ; ال‬7‫ ا‬, - 9‫نون‬6 ‫ع‬
7 ‫الر‬
7 ; ‫م الل‬
*‫حيم‬
Bakara /159-160
HADİSLER
6 ‫ن‬
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
6 ‫ن أبي‬
> ‫ع‬9 ‫ل‬
> ‫م‬9 : ‫ول ا‬
> ‫ع‬9 ‫و‬9
9 ‫ت‬9 ‫ك‬
9 7‫سئ‬
9 ‫قا‬9 :‫قال‬9 ،‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
9 ‫ض‬
7 ‫ن‬
7 ‫ر‬9 ،9‫رة‬9 ‫ري‬9 ‫ه‬
‫م‬7‫ألج‬6 ،‫ه‬6 ‫م‬
9 ‫ف‬9 ‫ع >لم‬
( ‫) الترمذي‬
> ‫م‬7 ‫م‬D ‫جا‬
9 7‫ل‬7‫ة ب‬
9 ‫ >و‬9‫ي‬
7 ‫م‬9 ‫ا‬9‫قي‬7 ‫م ال‬
" ‫ار‬9‫ن ن‬
Ebû Hüreyre (r.a.)’den rivâyete göre, Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Her kime
öğrendiği dini ilim sorulursa o da çeşitli sebeblerden dolayı o bilgisini gizlerse kıyamet günü o
kimseye ateşten bir gem vurulacaktır.”
(İbn Mâce, Tirmizi:ilim; Ebû Dâvûd: İlim: 17)
148-
7 ‫مرو‬
7 ‫ع‬9 ‫بن‬
7 ‫د ا‬7 ‫ن عب‬
6 ‫ق‬6 9‫ل ا ي‬
6 ‫م >ع‬
> ‫ع‬9 ‫و‬9
9 ‫ت رسو‬
9 :‫ل‬
9 ‫ما قا‬
9 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
9 ‫ض‬
7 ‫س‬
7 ‫ر‬9 7‫بن العاص‬
9 ‫ إن; ا ل‬:‫ول‬
–
6 7‫ >قب‬9‫ن ي‬
6 ‫ق‬9‫ي‬
> 9‫ح ;تى إذا ل‬
> 7‫ولك‬9 ،7‫ن ال ;ناس‬
9 ،7‫ماء‬
9 9‫عل‬6 ‫ ال‬7‫ق >بض‬9 7‫م ب‬
9 ‫ع >ل‬7 ‫ض ال‬
9 ‫م‬7 ‫ه‬6 ‫ع‬6 ‫ز‬7 ‫ت‬9 ‫ >ن‬9‫ ي‬O‫زاعا‬7‫م ا >نت‬
9 ‫ع >ل‬7 ‫>بض ال‬
‫ي >بق‬6 ‫م‬
6 ‫ف‬9 ،O‫ج ;هال‬
6 O‫ؤوسا‬6 ‫ر‬6 ‫اس‬
6 ‫ذ ال ;ن‬9 ‫خ‬
D ‫ع >ل‬
9 ;‫ ات‬،O‫عالما‬
7 ‫ر‬7 ‫غ >ي‬9 ‫توا ب‬9 ‫أ >ف‬9 ‫ف‬9 ،‫وا‬6‫ل‬7‫سئ‬
9 ‫ف‬9 ،‫م‬
* ‫وا‬6‫ضل‬9‫وأ‬9 ‫وا‬6‫ضل‬
Abdullah b. Amr b. Âs şöyle dedi: Resûlullah ( s.a.v) buyurduki:
«Şüphesiz Allah ilmi insanlardan çekip alıvermez. Lâkin ilmi, ulemâyı almakla kaldırır. Nihayet hiç bir
âlim bırakmadığı vakit, İnsanlar bir takım cahilleri baş edinirler. Onlara sual sorulur, ilimsiz fetva
verirler; bu suretle hem saparlar, hem saptırırlar.» buyururken İşittim. (Muttefakun Aleyh )
145-
DERS – 4-
GAYBI ANCAK VE ANCAK HZ.ALLAH (CC) BİLİR, MAHLUKAT İSE BİLEMEZ.
6 ‫ق‬9‫ ا‬9 ‫ول‬9 ‫ب‬
6 9‫ >عل‬9‫ ا‬9 ‫ول‬9 7‫ن ا‬
6 7‫زائ‬9 ‫خ‬
6 ‫ق‬9‫ ا‬9 ‫ل ل‬6
H 9‫مل‬9 ‫ _ى‬7‫ن‬7‫م ا‬6
; 9‫ل‬7‫حى ا‬
> ‫ك‬9‫ول ل‬6
> ‫ك‬9‫ول ل‬6
> ‫ق‬
9 ‫يو‬6 ‫ما‬9 ; ‫ل‬7‫ع ا‬6 7‫ت;ب‬9‫ن> ا‬7‫ك ا‬
9 ‫غ >ي‬9 ‫م ا >ل‬
9 ‫دى‬7 ‫ع >ن‬
7 ‫م‬6
..‫ى‬
6 9‫ >عل‬9‫وي‬9 ‫و‬9 ‫ه‬
6 9‫ >عل‬9‫ ي‬9 ‫ب ل‬
6 ; ‫ل‬7‫ها ا‬9 ‫م‬
6 7‫فات‬9 ‫م‬9 ‫ه‬6 ‫د‬9 ‫ع >ن‬
> 9‫وا >لب‬9 _‫ر‬7 9‫ى ا >لب‬7‫ما ف‬9 ‫م‬
7 ‫غ >ي‬9 ‫ح ا >ل‬
7 ‫و‬9
En'am/ 59 *......... ‫حر‬
Neml/ 65
6 ; ‫ل‬7‫ب ا‬
6 9‫ >عل‬9‫ ي‬9 ‫ل ل‬6
;
> 9‫ما ي‬9 ‫و‬9 ‫ا‬
> ‫م‬9 ‫م‬
> ‫ق‬
9 ‫غ >ي‬9 ‫ ا >ل‬7‫ >رض‬9 ‫و >ال‬9 7‫وات‬9 ‫م‬
9 ‫الس‬
*‫ثون‬6 ‫ع‬9 ‫ي >ب‬6 9‫ي;ان‬9‫ ا‬9‫رون‬6 ‫ع‬6 ‫ش‬
‫ى‬7‫ن ف‬
HADİSLER
‫ من زعم أن رسول ا صلى ا عليه وسلم يخبر بما يكون في غد فقد أعظم‬:‫عن عائشة قالت‬
:‫ "قل ل يعلم من في السماوات والرض الغيب إل ا" ]النمل‬:‫على ا الفرية؛ وا تعالى يقول‬
65].
Aişe (r.nha) dedi ki: Kim Muhammed'in yarın ne olacağını bildiğini iddia ediyor ise hiç şüphesiz yüce Allah'a
karşı büyük bîr iftirada bulunmuş olur. Çünkü yüce Allah: "De ki; Göklerde ve yerde gaybı Allah'tan başka
kimse bilmez." diye buyurmaktadır. (Sahihi-Müslim )
‫وعن أبي هريرة رضي ا عنه قال قال رسول ا صلى ا عليه وسلم من أتى عرافا أو كاهنا‬
* ‫فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد‬
‫ابن ماجه‬
‫رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وفي أسانيدهم كلم ذكرته في مختصر السنن والحاكم‬
Ebu Hureyreden rivayeten,resullah (s.a.v) buyurduki:“ Her kim Arrafa veya bir kahine gider ve onun
söylediklerini tasdiklerse,o kimse Muhammede (s.a.v)inen kitabi inkar etmiştir.“
(Sahih / Ibni Mace,Ebu Davud,Hakim,Tirmizi ve Nese'i )
DERS -5- EMVAL VE EVLADIN DÜNYA HAYATINDA KİŞİ İÇİN BİR FİTNE (İMTİHAN) OLDUĞU
6 ‫ه‬
6 ‫ك‬
> ‫ع‬9 ‫ >ف‬9‫ن ي‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 7‫ر ا‬7 ‫ذ >ك‬7 ‫ن‬
> ‫ع‬9 ‫م‬6
> ‫دك‬6 9 ‫ >ول‬9‫ول ا‬9 ‫م‬6
> ‫لك‬6 ‫وا‬9 ‫ >م‬9‫م ا‬6
> ‫هك‬7 ‫ت >ل‬6 9 ‫نوا ل‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫فا‬9 ‫ك‬
9 7‫ذل‬9 ‫ل‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
9 ‫م ا >ل‬
7 ‫خا‬
‫رون‬6 ‫س‬
6 ‫ف‬9 ‫ص‬
6 ‫ر‬96 ‫احذ‬
> 9‫وت‬9 ‫فوا‬6 ‫ >ع‬9‫ن> ت‬7‫وا‬9 ‫م‬
> ‫وه‬
> ‫ف‬9 ‫م‬6
> ‫ك‬9‫و_ا ل‬O ‫د‬6 ‫ع‬9 ‫م‬6
> ‫دك‬7 9 ‫ >ول‬9‫وا‬9 ‫م‬6
> ‫جك‬
> ‫م‬7 ;‫ن‬7‫نوآ ا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
7 ‫وا‬9 ‫ >ز‬9‫ن ا‬
‫ن; ا‬7‫فا‬9 ‫روا‬6 ‫ف‬7 ‫ >غ‬9‫وت‬9 ‫حوا‬
6 ‫و‬9 ‫ة‬
H ‫ف‬6 9‫غ‬
H ‫حي‬
> 9‫ه ا‬6 ‫د‬9 ‫ع >ن‬
> ‫دك‬96 ‫ >ول‬9‫وا‬9 ‫م‬6
> ‫لك‬6 ‫وا‬9 ‫ >م‬9‫مآ ا‬
9 ;‫ن‬7‫ ا‬, - ‫م‬
H ‫ن‬9 ‫ >ت‬7‫م ف‬6
7 ‫ع‬9 ‫ر‬H ‫ج‬
7 ‫ا‬
7 ‫ر‬9 ‫ور‬
Teğabun/14-15 * ‫ظيم‬
HADİSLER
7 ‫ع‬9 ‫ي‬
6 ‫ا‬9‫ن; ال <د >ني‬7‫ل إ‬
_ 7‫ن ال ;نب‬
6 ‫د ا >ل‬D ‫عي‬7 ‫س‬
> ‫فك‬6 7‫خل‬
> ‫م‬6 ‫ه‬9 ;‫ن; الل‬7‫وإ‬9 ‫ة‬H ‫ر‬9 ‫ض‬
> ‫ع‬9
9 ‫قا‬9 7‫ي‬
9 ‫ي‬7‫ب‬9‫ن أ‬
7 _ ‫ر‬7 ‫خ >د‬
> ‫ت‬9 ‫س‬
9 ‫ة‬H ‫و‬9 ‫ح >ل‬
7 ‫خ‬
‫ر‬6‫ >نظ‬9‫في‬9 ‫ها‬9 ‫ي‬7‫م ف‬6
> 7‫ي إ‬7‫ن‬9‫ة ب‬
9 _‫ن‬7 ‫ي ال‬7‫ت ف‬
9 ‫ي‬7‫رائ‬9 ‫س‬
9 ‫ ;و‬9‫ن; أ‬7‫فإ‬9 ‫ء‬9 ‫سا‬
9 _‫ن‬7 ‫قوا ال‬6 ;‫وات‬9 ‫ا‬9‫قوا ال <د >ني‬6 ;‫فات‬9 9‫ون‬6‫مل‬
9 ‫ >ع‬9‫ف ت‬
> 9‫كان‬9 ‫ل‬
9 ‫ك >ي‬9
7 ‫ن‬9 ‫ >ت‬7‫ل ف‬
‫رواه مسلم‬. ‫ء‬7 ‫سا‬
Ebu Saîd el-Hudri'den (r.a) Nebi'nin (s.a.v) şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Dünya tatlı ve
renklidir. Allah sizi dünyada hükümran bırakacakda nasıl hareket edeceğinize bakacaktır. Bu
sebeple dünyadan sakınınız. Kadından sakınınız. Israiloğullari ilk önce kadınlar konusunda
denenmiş ve sapıklığa yönelmişlerdir". (Müslim rivayet etmiştir).
146-
6 ‫ى‬
7 ‫ع‬9 ‫ما‬
7 ‫ة >ب‬9 ‫م‬9 ‫سا‬6
_ 7 7‫ن ال ;نب‬
6 ‫ر >ك‬9 9‫ما ت‬9 :‫ل‬
> ‫ع‬9
9 ‫ه‬
9 ‫قا‬9 ‫ى‬
9 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ا‬
9 ‫ض‬
9 ‫نا‬
9 9‫ى ا‬
H ‫ن‬9 ‫ >ت‬7‫دى ف‬7 ‫ >ع‬9‫ت ب‬
7 ‫ة‬
7 ‫ر‬9 ‫د‬D ‫ز >ي‬9 ‫ن‬
‫ى‬9‫عل‬9 ‫ض <ر‬
7
9 _‫ن‬7 ‫ن ال‬
9 ‫م‬7 ‫ال‬
9 _‫الر‬
7 ‫ج‬
‫ه‬e‫لي‬f ‫ع‬f ‫ق‬i ‫ف‬f ‫ت‬l n‫م‬
" ‫ء‬7 ‫سا‬
Üsâme b. Zeyd (r.a.)'dan. Hz. Peygamber (s.a.v.): "Benden sonra geride, erkekler üzerinde
kadınlardan daha zararlı bir fitne bırakmadım " buyurmuştur . ( Muttefakun aleyh )
DERS- 6-
> 9‫وأ‬9 ‫ة‬O ‫ر‬9 ‫ف‬7 ‫هم ;م >غ‬6 9‫ه ل‬6 ;‫ع ;د الل‬9 9‫ أ‬7‫رات‬9 7‫والذ;اك‬9 ‫را‬O ‫ي‬7‫كث‬9 ‫ه‬9 ;‫ين الل‬
9 ‫ر‬7 7‫والذ;اك‬9 }
O ‫ظي‬
7 ‫ع‬9 ‫را‬O ‫ج‬
Ahzab/ 35 {‫ما‬
•
•
ALLAHU TEALAYI (CC) TESBİH VE ZİKRETMENİN ÖNEM VE MAHİYETİ
Ahzab/41-42
*
6 _ ‫ب‬7 ‫س‬
9 ‫و‬9 *O‫يرا‬7‫كث‬9 O‫ذ >كرا‬7 ‫ه‬9 ;‫روا الل‬66 ‫نوا ا >ذك‬6 ‫م‬9 ‫ين آ‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫ا أ‬9‫ي‬
7 9‫وأ‬9 ‫ة‬O ‫ر‬9 ‫ب >ك‬6 ‫ه‬6 ‫حو‬
‫صيل‬
> ‫ك‬9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ‫ل‬
9 7‫ل‬7‫اف‬9‫ن ا >لغ‬
9 ‫م‬7 ‫ن‬6
9 9 ‫و >ال‬9 _‫و‬7 ‫د‬6 ‫غ‬6 ‫ا >ل‬7‫ل ب‬
9 ‫م‬7 ‫ر‬7 ‫ج >ه‬
9 ‫ ا >ل‬9‫دون‬6 ‫و‬9 ‫ة‬O ‫ف‬9 ‫خي‬
9 ‫س‬
9 ;‫رب‬9 ‫ك >ر‬6 ‫وا >ذ‬9
7 ‫صا‬
7 ‫ق >و‬9 ‫ن ا >ل‬
7 ‫و‬9 ‫ ا‬O‫ض <رع‬
7 ‫ >ف‬9‫ى ن‬7‫ك ف‬
9 9‫ك ت‬
*‫ين‬
Araf /205
HADİSLER
7 ‫ع‬9 ،‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
_ 7‫ن ال ;نب‬
>
> ‫ع‬9 ‫و‬
9 ‫ض‬
9 ‫م‬6 ‫ن أبي‬
7 _ ‫عر‬9 ‫الش‬
7 ‫ر‬9 ،‫ي‬
" ‫ صلى ا عليه وسلم‬، ‫ي‬
‫وسى‬
6 ‫مث‬9 ،‫ه‬6 ‫ر‬66 ‫ذ> ك‬9‫ذي ل ي‬7 ;‫وال‬9 ‫ه‬6 ;‫رب‬9 ‫ر‬66 ‫ذك‬9‫ذي ي‬7 ;‫ل ال‬9
6 ‫مث‬9 :‫ل‬
_ ‫ل الح‬9
9 ‫وال‬9 7‫ي‬
9 ‫قا‬
" ‫ _ت‬7‫مي‬
Resulu ekrem (s.a.v)“Rabbini zikreden İle Rabbini zikretmeyenin misâli, diri ile ölü gibidir.”buyurdu.
( Buhari ve Müslim )
7 ‫د ا‬7 ‫وعن عب‬
6 ‫ر‬9 ‫ يا‬:‫ل‬
6 ‫ر‬9 ‫ن‬
>
> ‫ب‬6 ‫بن‬
>
9 9‫ إن‬،‫ل ا‬
9 ‫سو‬
9 ‫ قا‬O ‫جل‬
9
9 ‫رائ‬9 ‫ش‬
; 9‫ أ‬،‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫رضي ا‬
‫ق >د‬9 ‫م‬7 ‫السل‬
‫ع‬
،‫ر‬D ‫س‬
6 9‫ ل ي‬:‫ه قال‬
; 9‫عل‬9 ‫رت‬9 ‫ث‬6 ‫ك‬9 .
> ‫م‬7 O‫طبا‬
9 6‫سان‬
9 7‫زال ل‬
9 9‫ت‬9‫ء أ‬D ‫شي‬
9 7‫ >رني ب‬7‫أخب‬9 ‫ف‬9 ،‫ي‬
6 ; ‫شب‬
7 ‫ثب‬
•
‫ر ا‬7 ‫ذ >ك‬7 ‫ن‬
> ‫ر‬9 ‫ك‬
Abdullah ibni Büsr (Allah Ondan razı olsun) şöyle dedi: Bir adam
Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'a hitaben, "Ya Rasulallah, İslami hükümler
çoğaldı, bana sıkıca sarılacağım birşey söyle" dedi. Rasûlullah (sallallahu aleyhi
vesellem) de, "Dilin hep Allah'ı zikretsin" buyurdu. (Tirmizi, Deavat, 4)
DERS – 7- ( VESİLE – TEVESSÜL -İSTİGASE - RABITA ) ; MANA ,MAHİYET VE HÜKÜMLERİ
9 ‫قوا‬6 ;‫نوا ات‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
6 7‫ت >فل‬6 ‫م‬6
> ‫عل;ك‬9 9‫ه ل‬
9 ‫ى‬7‫دوا ف‬6 ‫ه‬
9 ‫و‬9 ‫ة‬9 9‫سيل‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
7 7‫يل‬7‫سب‬
7 ‫جا‬
7 ‫و‬9 ‫ه ا >ل‬
7 ‫ >ي‬9‫ل‬7‫غوا ا‬6 ‫ت‬9 ‫وا >ب‬9 ‫ا‬
Maide/35 * ‫حون‬
9 ‫قوا‬6 ;‫نوا ات‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
; ‫ع ال‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
9 ‫م‬9 ‫نوا‬6 ‫و‬6‫وك‬9 ‫ا‬
Tevbe/119 *‫ين‬7‫دق‬7 ‫صا‬
HADİSLER
.
‫قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬
-147
.
* ‫" المور فإن كل بدعة ضللة‬
‫رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي حديث حسن صحيح‬
bid’atlardan şiddetle kaçınınız. Çünkü her bid’at dalâlettir, sapıklıktır” buyurdular.
- Ebû Dâvûd, Sünnet 5; Tirmizi, İlim 16. Ayrıca bk. İbni Mâce, Mukaddime 6 -
:
‫عن ابن عباس؛ قال‬
7 ‫د‬
6 ‫ها ال ;ن‬9 <‫ي‬9‫ا أ‬9‫ ))ي‬،‫ صلى ا عليه وسلم‬7‫ول ا‬
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
_7 ‫ي ال‬7‫ل ;و ف‬6 ‫غ‬6 ‫وا >ل‬9 ‫م‬6
> ‫ي;اك‬7‫اس! إ‬
9 9‫هل‬
9 ‫قا‬9
> 9‫ه أ‬6 ;‫ن‬7‫فإ‬9 ،‫ين‬
‫من‬9 ‫ك‬
7 ‫د‬
6 ‫ك‬9‫ق >بل‬9 9‫كان‬9
_7 ‫ي ال‬7‫ل ;و ف‬6 ‫غ‬6 ‫م ا >ل‬6
‫وابن ماجه‬
* ‫ين‬
İbn-i Abbâs (r.a)'dan; Şöyle demiştir:
Resûlullah (s.a.v):Ey insanlar!Dinde haddi aşmaktan teşdîd'den sakınınız.Çünkü sizden öncekileri
dinde aşırılık ve teşdid helak etti.
( Ibni Mace-Nese'i-Ahmed ibni Hanbel
DERS- 8- MESCİDLERDE ALLAHIN ZİKRİNE ENGEL OLANLAR VE MESCİDİ-DIRARLAR
6 ‫اس‬
6 9 ‫ظل‬
; ‫م‬7 ‫م‬
> ‫ه‬6 9‫ ل‬9‫كان‬9 ‫ما‬9 ‫ك‬
> ‫ها‬9 ‫ي‬7‫ر ف‬9 ‫ك‬9 >‫يذ‬6 >‫ن‬9‫ ا‬7‫د ا‬9 ‫ج‬
> ‫م‬
> ‫م‬9 ‫و‬9
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫ها ا‬9 7‫راب‬9 ‫خ‬
9 ‫و‬9 ‫ه‬6 ‫م‬
9 ‫م‬9 ‫ع‬
9 ‫ى‬7‫عى ف‬9 ‫س‬
9 ‫ن‬9 ‫م‬9 ‫ن‬
7 ‫سا‬
‫ن‬9‫م ا‬
> 9‫ن ا‬
H ‫عذ‬9 ‫ة‬7 ‫ر‬9 ‫خ‬
H ‫خ >ز‬
6 ‫ >د‬9‫ي‬
> ‫ه‬6 9‫ول‬9 ‫ى‬
> ‫ه‬6 9‫ين ل‬
9 ‫ف‬7 7‫خائ‬
9 ; ‫ل‬7‫هآ ا‬
9 ‫و‬6‫خل‬
7 ‫ع‬9 ‫اب‬9
7 9 ‫ى >ال‬7‫م ف‬
7 ‫ا‬9‫ى ال <د >ني‬7‫م ف‬
Bakara/114 * ‫ظيم‬
9 ‫ب‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫ا‬
6 ‫ن ا >ل‬
> ‫م‬7 ‫ه‬6 9‫سول‬
> ‫م‬
> ‫م‬9 ‫ذوا‬6 ‫خ‬
9 ‫ر‬9 ‫حا‬
9 ‫ن‬
9 7‫دا ل‬O ‫صا‬
9 ‫ >ر‬7‫وا‬9 ‫ين‬
9 7‫من‬7 ‫م >ؤ‬
9 ‫ >ي‬9‫قا ب‬O ‫ري‬7 ‫ >ف‬9‫وت‬9 ‫را‬O ‫ك >ف‬6 ‫و‬9 ‫را‬O ‫را‬9 ‫ض‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9
9 ;‫ين ات‬
7 ‫دا‬O 7‫سج‬
‫ق >بل‬9 ‫ن‬
6 ‫و‬9 ‫نى‬9 ‫س‬
6 ‫ل ; ا >ل‬7‫ا ا‬9‫ر >دن‬9 9‫ن> ا‬7‫ن ا‬
; ‫ف‬6 7‫حل‬
> ‫م‬
> ‫ق‬6 9‫ ت‬9 ‫ * ل‬9‫بون‬6 ‫ذ‬7 ‫كا‬
> ‫ه‬6 ;‫ن‬7‫د ا‬6 ‫ه‬9 ‫ش‬
> 9‫ا ي‬
> ‫ح‬
> 9‫ي‬9‫ول‬9
9 ‫س‬6
9 9‫دا ل‬O 9‫ب‬9‫ه ا‬
7 _ ‫د ا‬H 7‫سج‬
7 ‫ي‬7‫م ف‬
‫ى‬9‫عل‬9 ‫س‬
9 9‫م ل‬
> ‫م‬7 ‫وى‬9 ‫ال ;ت >ق‬
9 ‫قو‬6 9‫ن> ت‬9‫حق< ا‬
9 9‫م ا‬D ‫ >و‬9‫ل ي‬
7 ‫ي‬7‫م ف‬
7 ‫ ;و‬9‫ن ا‬
Tevbe/107-108 * ....... ‫ه‬
HADİSLER
: ‫عن أبي سعيد‬9 ،
6 ‫ر‬9 ‫عن‬9
> ;‫وسل‬9 ‫ه‬
9 ‫ه‬
7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ه‬6 ;‫ى الل‬9‫صل‬
7 ;‫سول الل‬
‫ فاشهدوا له‬،‫ ) إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد‬:‫قال‬9 ‫م‬
9 ‫قا‬9 .‫باليمان‬
( ‫ الية‬...‫ إنما يعمر مساجد الل;ه من آمن بالل _ه‬:‫ل الل;ه تعالى‬
Ebû Said el Hudri (r.a) den:
Şöyle demiştir : Resülullah (s.a.v) buyurdu ki :
«Sİz, adamın mescidlere gidip gelmeyi itiyat(aliskanlik)hâline getirdiğini bildiğiniz (veya) gördüğünüz
zaman, onun imanlı olduğuna şahitlik ediniz.Allah Teâlâ;Şüphesiz Allah'ın mescidlerini ancak Allah'a...
inananlar imaret ederler.buyurmuştur.Tevbe/18 „ ( Tirmizi,Ibni Mace)
148-
‫ فقال سمعت رسول ا صلى ا عليه وسلم يقول "من بنى مسجدا ل‬,‫عن عثمان بن عفان‬9
" ‫تعالى بنى ا له بيتا في الجنة‬
Hz. Osman (r.a)'tan rivayet edilmiştir: Ben, Peygamber (s.a.v.)'i:
“Kim Allah'ın rızasını isteyerek bir mescit yaparsa Allah da o kimseye cennette bir ev yapar” diye
buyururken işittim” dedi. ( Buhari-Müslim-Tirmizi-Ibni Mace )
DERS – 9-
KÜFÜR VE ŞİRK HUSUSUNDA CEHALET BİR MAZERETMİDİR ? ? ?
7 ‫ى ال ;ن‬7‫ ف‬9‫حاج<ون‬
6 ‫ق‬6 9‫في‬9 ‫ار‬
> ‫ت‬6 ‫ >ن‬9‫ل ا‬
> ‫ه‬9 ‫ف‬9 ‫ا‬O‫ع‬9‫ب‬9‫م ت‬6
> ‫ك‬9‫ك ;نا ل‬6 ‫ن;ا‬7‫روآ ا‬6 9‫ت >كب‬9 ‫اس‬
> ‫ين‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ل‬7‫ء ل‬6 ‫فآ‬9 ‫ع‬9 ‫ض‬
9 ‫ت‬9 9‫ >ذ ي‬7‫وا‬9
7 9‫ع ;نا ن‬9 9‫نون‬6 ‫م >غ‬6 ‫م‬
‫ا‬O‫صيب‬
< ‫ول ال‬
7 ‫من ال ;ن‬7
9
> ‫ين‬
9 ‫ >ي‬9‫م ب‬
9 ‫ك‬
9 ‫ق >د‬9 ‫ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ل ال‬
9 ‫قا‬9 - ‫ار‬
;‫ن‬7‫هآ ا‬9 ‫ي‬7‫ل ف‬
a ‫ك‬6 ‫ن;ا‬7‫روآ ا‬6 9‫ت >كب‬9 ‫اس‬
Mümin/47-48 * ‫اد‬9‫عب‬7 ‫ن ا >ل‬
9 ‫ح‬
6 ‫ع ال ;ر‬
6 ‫ق‬6 9‫ه ي‬
6 7‫عض< الظ;ال‬9 9‫م ي‬
6 >‫خذ‬
> 9‫ى ل‬7‫تن‬9 ‫ >ي‬9‫تى ل‬9 9‫و >يل‬9 ‫ا‬9‫ ي‬- O ‫يل‬7‫سب‬
9 ‫ل‬
9 ‫ >و‬9‫وي‬9
9 ‫م‬9 ‫ت‬
9 ;‫ت‬9‫ى ا‬7‫تن‬9 ‫ >ي‬9‫ال‬9‫ول ي‬
7 ‫سو‬
7 ‫د >ي‬9 9‫ى ي‬9‫عل‬9 ‫م‬
>‫ذ‬7‫ت;خ‬9‫م ا‬
7 ‫ع‬9 ‫ى‬7‫ضل;ن‬
;
9 ‫ل >ن‬
9 ‫ذ‬7‫د ا‬9 ‫ >ع‬9‫ر ب‬7 ‫ذ >ك‬
9 ‫ن‬
9 9‫د ا‬9> ‫ق‬9‫ ل‬- O ‫يل‬7‫خل‬
9 ‫ا‬O‫ن‬9‫فل‬6
_7 ‫ن ال‬
7 7‫ان ل‬
7 ‫سا‬
9‫كان‬9 ‫و‬9 ‫ى‬7‫ء ن‬9 ‫جا‬
Furkan/27-29 * ‫ذول‬6 ‫خ‬
HADİSLER
6 ‫ت‬6 ‫ >ي‬9‫رأ‬9 ‫ا‬9‫ذ‬7‫فإ‬9 .‫ة‬
; 7‫م ب‬6
> ‫ >يك‬9‫عل‬9 ‫ف‬9 ،O‫فا‬9 ‫ل‬7‫خت‬
> 9‫ ت‬9 ‫ي ل‬7‫أ ;مت‬6 ;‫ن‬7‫) إ‬
7 9‫ >عظ‬9‫د ال‬7 ‫وا‬9 ‫الس‬
9 ‫ما‬
9 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫ع‬6 ‫م‬
D 9‫ل‬9‫ضل‬
7 ‫ت‬9 ‫ج‬
(‫م ( ) الترمذي‬
Enes bin Malik (r.a)dediki “Ben resulallahı (s.a.v);“ Benim ümmetim delalet üzere birleşmez,
şayet ihtilaflarla karşı karşıya kalırsanız,büyük karanlığa (cemaata) tabi olun.“ buyurdu.
( Tirmizi,Ibni Mace)
: ‫ قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬:‫عن أبي سعيد الخدري أنه قال‬
* ‫ يفر بدينه من الفتن‬،‫يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال ومواقع القطر‬
-.......Ebû Sâîd (R) şöyle demiştir: Rasûlullah (S) şöyle buyurdu:
"Yakında (öyle fanâlıklar meydana gelecek ki) bir müslümânın, kendi dînini fitnelerden selâmete
kaçırmak için, dağ başlarında gezdirip, yağmur sularının düştüğü yerlerde (yânî vâdîler ve sahralarda)
güdeceği davarları, en hayırlı malı olacaktır.” ( Buhari-Nesai-Ibni Mace )
DERS - 10 - KEBAİR ( BÜYÜK ) GÜNAHLARIN MAHİYETLERİ VE TEVBE'İ-NASUHA
Nisa/ 31
> ‫خ >لك‬
> ‫ك‬7‫ات‬9‫ي _ئ‬7 ‫س‬
> ‫ع >نك‬9 ‫ _ف >ر‬7 ‫ك‬
> 9‫ن> ت‬7‫ا‬
9 ‫م‬6
9 ‫م >د‬6 ‫م‬6
O ‫ر ي‬7 ‫ك‬9 O ‫خل‬
7 ‫ن >د‬6 ‫و‬9 ‫م‬6
* ‫ما‬
9 ‫ن‬6 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 9‫ه >ون‬9 ‫ت >ن‬6 ‫ما‬9 ‫ر‬9 7‫آئ‬9‫كب‬9 ‫بوا‬6 7‫تن‬9 ‫ج‬
> 9‫ين ي‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9
7 ‫ل >ث‬7 ‫ر >ا‬9 7‫آئ‬9‫كب‬9 9‫بون‬6 7‫تن‬9 ‫ج‬
7 ‫وا‬9 ‫ف‬9 ‫وا >ل‬9 ‫م‬
Sura/37 * ........‫حش‬
6 9‫ة ن‬O 9‫ >وب‬9‫ ت‬7‫ى ا‬9‫ل‬7‫بوآ ا‬6 ‫تو‬6 ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
> ‫ك‬9‫خل‬
> ‫ك‬7‫ات‬9‫ _ئ‬7‫سي‬
> ‫ع >نك‬9 ‫ر‬9 ‫ _ف‬7 ‫ك‬
> ‫رب<ك‬9 ‫سى‬
9 ‫م‬6
9 ‫م‬6
9 ‫ع‬9 ‫حا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
7 ‫ي >د‬6 ‫و‬9 ‫م‬6
O ‫صو‬
‫ج ;نات‬
9 ‫ي‬6 >‫ن‬9‫م ا‬6
> 9‫ن ت‬
> ‫م‬7 ‫رى‬7 ‫ج‬
> 9‫ت‬
9 ‫ >ن‬9 ‫ها >ال‬9 7‫حت‬
Tahrim/8 * ........‫هار‬
149-
HADİSLER
6 ‫ق‬6 9‫ صلى ا عليه وسلم ي‬7‫ل ا‬
6 ‫ر‬9 ‫ت‬
6 ‫م >ع‬
> ‫ع‬9
9 ‫سو‬
9 :‫ل‬
9 ‫قا‬9 ‫ر ؛‬D 7‫جاب‬
9 ‫ن‬
7 ‫س‬
: ‫ول‬
‫ابن ماجه‬
7 ‫ه‬
> ‫م‬7 ‫ر‬7 7‫ائ‬9‫كب‬
9 ‫وء‬9‫ي ي‬7‫عت‬9 ‫فا‬9 ‫ش‬
9 ;‫ن‬7‫إ‬
> 9‫ة ل‬
7 ‫م‬9 ‫ا‬9‫قي‬7 ‫م ا >ل‬
( ‫ي‬7‫أ ;مت‬6 ‫ن‬
9 ‫ل ا >ل‬
)
Hz.Cabir (r.a) dan rivayeten,dediki,ben resulu ekremi (s.a.v):“ Muhakkakki kıyamet günü şefaatım
ümmetimden büyük günah işleyenler içindir.“ derken işittim. ( Ibni Mace )
‫عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى ا عليه وسلم قال يخرج من النار من كان في قلبه‬
H ‫ف‬9 ‫م ;ت‬6
‫ >يه‬9‫عل‬9 ‫ق‬
‫مثقال ذرة من اليمان‬
Ebu Said el Hudri (r.a) dediki:Resulullah (s.a.v);“ Kalbinde zerre'i-miskal kadarda olsa imani olan
mutlaka cehennemden çıkarılacaktır.“ buyurdu. (Muttafakun aleyh )
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
> ‫ك‬7‫عالى ب‬9 9‫ب ا ت‬
> 9‫ >و ل‬9‫ ل‬،‫ه‬7 ‫د‬7 9‫ي‬7‫سي ب‬
9 ‫ه‬
9 ‫قا‬9
9 ‫ذ‬9 9‫ ل‬،‫بوا‬6 7‫تذ> ن‬6 ‫م‬
7 ‫ >ف‬9‫ذي ن‬7 ;‫وال‬9 : ‫ول ا صلى ا عليه وسلم‬
‫م‬6
6 >‫يذ‬6 ‫م‬D ‫ق >و‬9 7‫ء ب‬9 ‫جا‬
> ‫ه‬6 9‫فر ل‬7 ‫ >غ‬9‫في‬9 ‫عالى‬9 9‫ ا ت‬9‫رون‬6 ‫ف‬7 ‫ت >غ‬9 ‫س‬
> 9‫في‬9 9‫نبون‬
9 9‫ول‬9
* ‫م‬
Ebû Hüreyre (r.a)den rivayet edildiğine göre Resûlullah (s.a.v)şöyle buyurdu:
“Canımı kudretiyle elinde tutan Allah’a yemin ederim ki, siz hiç günah işlemeseydiniz, Allah sizi
yok eder, yerinize, günah işledikten sonra Allah’tan af dileyecek bir millet getirir ve onları af'ederdi.”
- Müslim, Tevbe 11. Ayrıca bk. Ahmed İbni Hanbel, Müsned, III, 238 DERS-11Maide/5
EHLİ KITABIN KESTİKLERİ VE BESMELENİN HÜKMÜ
6 ‫ع‬9 9‫وط‬9 ‫م‬6
6 ‫ع‬9 9‫وط‬9 ‫ات‬
6 ‫ك‬9‫ل ل‬
6 9‫ي _ب‬7 ;‫م الط‬6
; ‫ح‬
> ‫امك‬
> ‫ك‬9‫ل ل‬
9 ‫ت‬9 7‫توا ا >لك‬6 ‫و‬6‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ام ال‬
9 ‫ >و‬9‫ >لي‬9‫ا‬
7 ‫م‬6
7 ‫اب‬
7 ‫ا‬6 ‫م‬
a ‫ح‬
a ‫ح‬
*.... ‫هم‬6 9‫ل ل‬
6 ‫اس‬
; ‫م‬7 ‫وا‬6‫كل‬6 ‫ >أ‬9‫ ت‬9 ‫ول‬9
> ‫ف‬7 9‫ه ل‬6 ;‫ن‬7‫وا‬9 ‫ه‬
> ‫ر‬9 7‫يذ> ك‬6 ‫م‬
> 9‫ما ل‬
7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 7‫م ا‬
En'am/ 121 * ....... ‫سق‬
HADİSLER
D _ 7‫عل‬9 ‫ن‬
6 ‫ر‬9 ;‫ن‬9‫ه أ‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ه‬6 ;‫ي الل‬
> ‫ع‬9
9 ‫قا‬9 ‫م‬
9 ;‫سل‬
9 ‫و‬9 ‫ه‬
9 ‫ه‬
9 ‫سو‬
9 ‫ض‬
7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ه‬6 ;‫صل;ى الل‬
7 ;‫ل الل‬
7 ‫ر‬9 ‫ي‬
:‫ل‬
‫ أحمد‬-‫ومسلم‬- ‫البخاري‬
" ‫" لعن الله من ذبح لغير الله‬
Hz.Ali ibni ebi Talib(r.a)dediki,Allah resulu (s.a.v):
„Allah'tan başkası için hayvan kesene Allah lanet etsin.“buyurdu. (Müslim,Buhari,Ahmet bin Hanbel)
7 ‫م >ب‬7 ‫شا‬
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
6 :‫ل‬
> ‫ع‬9 ،9‫وة‬9 ‫ع >ر‬6 ‫ن‬
> ‫ع‬9 ،‫ك‬
> ‫ع‬9 ‫ى‬9‫حي‬
> 9‫ي ي‬7‫ن‬9‫ح ;دث‬
9 ‫قي‬7 ‫ف‬9
9 7‫سئ‬
9 ‫قا‬9 ‫ه‬6 ;‫ن‬9‫ أ‬،‫ه‬
9 ‫ه‬
9
D 7‫مال‬9 ‫ن‬
7 ‫ي‬7‫ب‬9‫ن أ‬
7 ‫ن‬
‫ا‬9‫ ي‬: ‫ه‬6 9‫ل ل‬
‫ه‬
7 ‫ه‬
6 ‫ر‬9
; ‫س‬
> ‫ه‬
> ‫ل‬7‫نا ب‬9 9‫تون‬6 ‫ >أ‬9‫ة ي‬
> ‫م‬7 O‫اسا‬9‫ن; ن‬7‫ه إ‬
9 ‫ا‬9‫فق‬9 ‫ ؟‬9 ‫ >م ل‬9‫ها أ‬9 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ه‬9 ;‫وا الل‬6 ‫م‬
9 ‫ل‬
9 ‫ح‬6
9 ‫سو‬
> 9‫ن أ‬
9 ‫ري‬7 ‫ >د‬9‫ ن‬9 ‫ول‬9 ‫ن‬
D ‫ما‬
7 9‫دي‬7 ‫ا‬9‫ل ا >لب‬
7 ;‫ل الل‬
‫ل‬
H ‫ف‬9 ‫م ;ت‬6
‫ >يه‬9‫عل‬9 ‫ق‬
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9
; ‫ث‬6 ،‫ها‬9 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ه‬9 ;‫سم<وا الل‬
9 »: ‫ه‬
9 ‫و‬6‫كل‬6 ‫م‬
« ‫ها‬
150-
Hz.Aise (r.anh),söyle demistir;Bâzı kimseler;Yâ Resûlallah! Bir takım insanlar bize (kesilmiş) et
getirirler. (Hayvan boğazlanırken) üzerine Allah'ın isminin anılıp anılmadığını bilmeyiz. (Bu duruma
ne buyurulur)? Dediler. Resûlu ekrem (s.a.v) :«Bismillah deyiniz ve (eti) yeyiniz» buyurdu.Et
getirenler yeni müslüman olmuşlardı (yâni şer'i hükümleri pek bilmiyorlardı)." (Buhari,Nese'i ve...)
DERS- 12- MÜ'MİNLER KARDEŞ'TİR / MİLLİYETCİLİK VE KAVMİYETCİLİK HARAM'DIR
9 ‫قوا‬6 ;‫وات‬9 ‫م‬6
6 ‫ح‬
6 7‫صل‬
6 ‫ما ا >ل‬
> ‫عل;ك‬9 9‫ا ل‬
> ‫و >يك‬9 ‫خ‬
> 9‫فا‬9 ‫ة‬H ‫و‬9 ‫خ‬
9 ‫ت >ر‬6 ‫م‬6
9 ‫ >ي‬9‫حوا ب‬
9 ;‫ن‬7‫* ا‬
> 7‫ ا‬9‫نون‬6 ‫م‬7 ‫م >ؤ‬
9 9‫ن ا‬
‫مون‬
Hucurat/10
6 ‫م‬6‫ناك‬9 ‫ع >ل‬9 ‫ج‬
6 ‫ها ال ;ن‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
> ‫م‬7 ‫م‬6
> ‫ناك‬9 ‫ >ق‬9‫خل‬
9 ‫و‬9 ‫ى‬9‫ >نث‬6‫وا‬9 ‫كر‬9 ‫ذ‬9 ‫ن‬
9 ‫ن;ا‬7‫اس ا‬
7 ‫م‬6‫مك‬9 ‫ر‬9 ‫ >ك‬9‫ن ا‬7‫وآ ا‬6‫رف‬9 9‫تعا‬9 7‫ل ل‬7‫آئ‬9‫قب‬9 ‫و‬9 ‫ا‬O‫عوب‬6 ‫ش‬
‫ع >ند ا‬
H ‫ب‬7 ‫خ‬
9
H ‫ي‬7‫عل‬9 ‫ا‬
> ‫يك‬9‫ >تق‬9‫ا‬
9 ‫م‬
;‫ن‬7‫م ا‬6
Hucurat/13 * ‫ير‬
HADİSLER
7 ‫ع‬9
6 7‫سل‬
6 7‫ظل‬
6 ‫خو ا >ل‬
6 7‫سل‬
6 ‫ ا >ل‬:‫قال‬9 ‫ه‬
6 ‫ر‬9 ;‫ن‬9‫ما أ‬
6 9‫م أ‬
> ‫ي‬6 9 ‫ول‬9 ‫ه‬6 ‫م‬
> ‫م‬
> ‫م‬
9 ‫سو‬
9 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ضي ا‬
9 ‫ع‬6 ‫ن‬
9 ‫ن >ب‬
7 7‫سل‬
7 ;‫ل الل‬
7 ‫ر‬9 ‫ر‬9 ‫م‬
‫ه‬6 ‫م‬
> 9‫ ي‬9 ‫م ل‬
> ‫م‬6 ‫ن‬
> ‫ع‬9 ‫ج‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ‫ه‬
> ‫م‬9 ‫و‬9
9 ‫حا‬
9 ‫ي‬7‫ه ف‬6 ;‫ الل‬9‫كان‬9 ‫ه‬
9 ‫حا‬
9 ‫ي‬7‫ ف‬9‫كان‬9 ‫ن‬
D 7‫سل‬
9 ‫ف ;ر‬9 ‫ة‬O 9‫ك >رب‬6 ‫م‬
9 ‫ف ;ر‬9 ‫ن‬
7 7‫جت‬
7 ‫خي‬
7 9‫ة أ‬
7 ‫ج‬
‫من‬7 ‫ة‬O 9‫ك >رب‬6 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ه‬6 ;‫ج الل‬
> ‫م‬6 ‫ر‬9 ‫ت‬9 ‫س‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ‫ة‬
9 ‫ >و‬9‫ه ي‬6 ;‫ه الل‬6 ‫ر‬9 ‫ت‬9 ‫س‬
9 ‫ما‬
9 ‫ن‬
7 ‫م‬9 ‫ا‬9‫قي‬7 ‫م ا >ل‬
O 7‫سل‬
7 ‫م‬9 ‫ا‬9‫قي‬7 ‫م ا >ل‬7 ‫ >و‬9‫ ي‬7‫ات‬9‫رب‬66 ‫ك‬
‫ عليه‬#‫(م &تفق‬
‫ة‬
4-İbni Ömer (r.a.)'dan. Rasûlüllah (s.a.v.): "Müslüman Müslümanın kardeşidir, ona haksızlık
etmez, onu haksızlığa da bırakmaz. Kim kardeşinin bir ihtiyacında bulunursa Allah da onun
ihtiyacında bulunur.Kim Müslumanı bir üzüntü ve sıkıntıdan kurtarırsa Allah da onu kıyamet
gününün üzüntü ve sıkıntılarından bir üzüntü ve sıkıntıdan kurtarir.Kim Müslumanı örterse Allah
da onun ayıbını kıyamet günü örter, "buyurmuştur.
( Muttafakun aleyh )
‫ قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬:‫ عن أبي هريرة؛ قال‬:
"‫ أول أدلكم على شيء إذا فعلتموه‬.‫ ول تؤمنوا حتى تحابوا‬.‫ل تدخلون الجنة حتى تؤمنوا‬
H ‫ف‬9 ‫م ;ت‬6
‫ >يه‬9‫عل‬9 ‫ق‬
."‫تحاببتم؟ أفشوا السلم بينكم‬
2-Ebû Hüreyre radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem
şöyle buyurdu:“Siz, iman etmedikçe cennete giremezsiniz; birbirinizi sevmedikçe de iman etmiş
olamazsınız.Yaptığınız zaman birbirinizi seveceğiniz bir şey söyleyeyim mi? Aranızda selâmı yayınız.
- Muttefakun aleyhDERS-13- KAFİR VE MUNAFIKLARI DOST VE VELİLER EDİNMENİN HÜKMÜ/(MAHİYETİ)
9 ‫حآ ;د‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫ا‬
6 ‫ء‬9 ‫نآ‬9 ‫ >ب‬9‫ >و ا‬9‫م ا‬
6 ‫ء‬9 ‫آ‬9‫ب‬9‫نوآ ا‬6 ‫كا‬9 ‫ >و‬9‫ول‬9 ‫ه‬6 9‫سول‬
> ‫ه‬
> ‫ه‬
> ‫م‬9 9‫وآد<ون‬9 ‫ي‬6 ‫ر‬7 ‫خ‬
9 ‫ن‬
7 9 ‫م >ال‬7 ‫ >و‬9‫وا >لي‬9 7‫ال‬7‫ ب‬9‫نون‬6 ‫م‬7 ‫ي >ؤ‬6 ‫ما‬O ‫ق >و‬9 ‫د‬6 7‫ج‬9‫ ت‬9 ‫ل‬
‫و‬9‫م ا‬
Mucadele/22
151-
> ‫ه‬6 9‫وان‬9 ‫خ‬
> 7‫ا‬
7 ‫ع‬9 ‫ >و‬9‫م ا‬
*............ ‫هم‬6 9‫رت‬9 ‫شي‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 ‫ن‬
> ‫ن‬
> ‫ك‬9‫وان‬9 ‫خ‬
> ‫ء ك‬9 ‫ا‬9‫ب‬9‫ذوا ا‬6 ‫خ‬
9 ‫لي‬7 ‫ى >ا‬9‫عل‬9 ‫ر‬9 ‫ك >ف‬6 ‫حب<وا ا >ل‬
9 ‫ت‬9 ‫اس‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
> 7‫وا‬9 ‫م‬6
7 ‫ما‬
7 7‫ء ا‬9 ‫ا‬9‫ي‬7‫ >ول‬9‫م ا‬6
7 ‫ ;ت‬9‫ ت‬9 ‫نوا ل‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
‫هم‬6 ;‫ول‬9 ‫ت‬9 9‫ن ي‬
6 ‫ه‬
6 ‫ك‬
> ‫م >نك‬7
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫فا‬9 ‫م‬6
Tevbe/23 * 9‫مون‬
HADİSLER
‫عن أسامة بن زيد أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال ل يرث المسلم الكافر ول الكافر‬
* ‫المسلم‬
Usame b. Zeyd (r.a.)’den rivâyet edildiğine göre Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur:
“Müslüman, kafire; kafir de Müslüman’a mirasçı olamaz.” (Dârimî, Feraiz: 29; Buhârî, Feraiz: 25)
7 ‫د‬7 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫ل‬
6 ‫ج‬
6 ‫لر‬
; 9‫ ا‬:‫قال‬9 ‫ى‬
7 7‫خال‬
6 ‫ى‬7‫ب‬9‫ن ا‬
; 7‫ن; ال ;نب‬9‫ة ا‬9 ‫ر‬9 ‫ر >ي‬9 ‫ه‬
> ‫م‬9 ‫م‬6
> ‫دك‬6 ‫ح‬
> ‫ع‬9
9 9‫ظ >ر ا‬
9 ‫ي‬6 ‫ن‬
9 ‫ين‬
7 7‫يل‬7‫خل‬
‫ل‬
6 ‫ >ن‬9‫ف >لي‬9 ،‫ه‬
Ebû Hüreyre (r.a.)’den rivâyete göre, Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Kişi dostunun dini
üzeredir. Bu yüzden kişi kimi dost edineceğine iyi baksın.” (Ebû Dâvûd, Edeb: 16-Tirmizi)
DERS: 14-
ANNE VE BABAYA İTAATIN FARZ OLDUĞU VE İTAATIN SINIRLARI
7 ‫د >ي‬9 7‫وال‬9 ‫ا >ل‬7‫وب‬9 ‫ه‬6 ‫ي;ا‬7‫ل ; ا‬7‫دوا ا‬6 ‫ب‬6 ‫ >ع‬9‫ل ; ت‬9‫ك ا‬
6 ‫ل‬7‫ >و ك‬9‫ما ا‬
6 ‫د‬6 ‫ح‬
; ‫لغ‬6 ‫ >ب‬9‫ ;ما ي‬7‫ا ا‬O‫سان‬
> 7‫ن ا‬
9 ‫ه‬9
9 ‫ه‬
9 9‫ر ا‬9 9‫ب‬7‫ك ا >لك‬
9 ‫د‬9 ‫ع >ن‬
9 ‫ح‬
9 <‫رب‬9 ‫ى‬9‫قض‬9 ‫و‬9
7 ‫ن‬9
‫فل‬9 ‫ما‬
6 ‫ه >ر‬9 ‫ >ن‬9‫ ت‬9 ‫ول‬9 ‫ف‬
> ‫وق‬9 ‫ما‬
> ‫ق‬6 9‫ت‬
9 ‫ه‬6 9‫ل ل‬6
9 ‫ه‬
9 ‫ه‬6 9‫ل ل‬
D_ ‫ا‬6 ‫ما‬
O ‫ري‬7 ‫ك‬9 O ‫ق >ول‬9 ‫ما‬
İsra/23 * ‫ما‬
D ‫ه‬
7 ‫م >ي‬9 ‫عا‬9 ‫ى‬7‫ه ف‬66 ‫صال‬
; ‫و‬9 ‫و‬9
> ‫ن‬
9 ‫د >ي‬9 7‫وال‬9 7‫ول‬9 ‫ى‬7‫ك >ر ل‬6 ‫اش‬
9 7‫وف‬9 ‫ن‬
9 ‫ح‬
9 ‫ه‬
9 ‫ل >ن‬7 ‫نا >ا‬9 ‫ص >ي‬
> ‫و‬9 ‫ى‬9‫عل‬9 ‫نا‬O ‫ه‬
> ‫و‬9 ‫<ه‬6 ‫ام‬6 ‫ه‬6 ‫ >ت‬9‫مل‬
7 9‫ن ا‬
7 ‫د >ي‬9 7‫وال‬9 7‫ ب‬9‫سان‬
‫ى‬9‫ل‬7‫ك ا‬
9 ‫ا >ل‬
7 ‫م‬
Lokman/14 * ‫صير‬
H ‫ع >ل‬
> ‫ت‬6 >‫ن‬9‫على ا‬9 ‫ك‬
9 ‫ه‬6 ‫ح >ب‬
9 ‫و‬9 ‫ما‬
9 ‫ه‬6 ‫ط >ع‬
9 9‫س ل‬
9 ‫ >ي‬9‫ما ل‬9 ‫ى‬7‫ك ب‬
9 ‫ر‬7 ‫ش‬
9 ‫دا‬9 ‫ه‬
9 >‫ن‬7‫وا‬9
9 ‫جا‬
7 ‫صا‬
7 ‫ت‬6 9 ‫فل‬9 ‫م‬
7 ‫ه‬
7 7‫ك ب‬
‫فا‬O ‫رو‬6 ‫م >ع‬9 ‫ا‬9‫ى ال <د >ني‬7‫ما ف‬
; 9‫ل‬7‫م ا‬
; ‫ث‬6 ‫ى‬
; 9‫ل‬7‫اب ا‬
> ‫ت‬6 ‫ك >ن‬6 ‫ما‬
> ‫ئك‬6 _ ‫ب‬7 9‫ان‬6 ‫ف‬9 ‫م‬6
> ‫عك‬6 ‫ج‬
> ‫م‬9 ‫ل‬
9 ‫ >ع‬9‫م ت‬
9 7‫م ب‬6
9 9‫ن‬9‫ن ا‬
9 ‫ي‬7‫سب‬
9 ‫ >ع‬7‫وات;ب‬9
7 ‫م >ر‬9 ‫ى‬
Lokman /15 *‫ون‬6‫مل‬
HADİSLER
6 ‫ >ر‬9‫ ل ت‬:‫قال‬9 ‫ي‬
7 _ 7‫ن ال ;نب‬
7 ‫ع‬9 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
6 ‫بي‬9‫وعن أ‬
> ‫ع‬9 ‫ب‬
> ‫ك‬7‫ائ‬9‫ن آب‬
> ‫ع‬9 ‫بوا‬9‫غ‬
>
9 ‫غ‬
9 ‫ض‬
7 ‫ي‬7‫ب‬9‫ن أ‬
7 ‫ر‬9 ‫فمن‬9 ،‫م‬6
7 ‫ر‬9 ‫ة‬9 ‫ر‬9 ‫ر >ي‬9 ‫ه‬
‫ك >فر‬6 . ‫و‬9 ‫ه‬6 ‫ف‬9 ،‫ه‬
-Ebû Hüreyre radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre Resûl-i Ekrem sallallahu aleyhi ve sellem
şöyle buyurdu: “Babalarınızdan yüz çevirip onları inkâr etmeyiniz. Kim babasından yüzçevirirse(inkar
veya terk ederse) küfretmiş(nankörlük)tir.
( Buhârî, Ferâiz 29, Hudûd 31; Müslim,)
152-
7 ‫ع‬9 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫و‬9
_ 7 7‫ن ال ;نب‬
6 ‫د‬9 ‫ح‬
6 ‫ >ن‬9‫م ا‬
6 ‫ >ن‬9‫م ا‬
6 ‫ >ن‬9‫م ا‬
; ‫ث‬6 ،‫ف‬
; ‫ث‬6 ،‫ف‬
> ‫م‬9 ‫ف‬
9 ‫ه‬
9 9‫ ا‬:‫ر‬7 9‫ب‬7‫د ا >لك‬9 ‫ع >ن‬
9 ‫ر‬9 ‫ >د‬9‫ن ا‬
9 ‫غ‬
9 ‫غ‬
9 ‫غ‬
9 ‫قا‬9 ‫ى‬
7 ‫ه‬
7 ‫و >ي‬9 9‫ب‬9‫ك ا‬
7 ‫ر‬9 ‫م‬
7 ‫ر‬9 ‫م‬
7 ‫ر‬9 :‫ل‬
‫ >و‬9‫ما ا‬
7 ‫خ‬
6 ‫ >د‬9‫م ي‬
> 9‫فل‬9 ‫ما‬
9 ‫ل ا >ل‬
9 ‫ه‬7 ‫ >ي‬9‫ل‬7‫ك‬.
* ‫ة‬9 ‫ج ;ن‬
Ebu Hüreyre'den (ra) Rasûlullah'ın (s.a) şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Ana-Babasının veya onlardan
birinin ihtiyarlık zamanlarına yetişip de (bunlara gereken hürmette bulunmaması sebebiyle) cennete
giremeyen kimsenin burnu yerde sürünsün" Rasûlullah bu sözü üç kez tekrarlamıştır. (Müslim)
6 ‫ى‬
7 ‫د >ي‬9 7‫وال‬9 ‫ ا >ل‬6‫قوق‬6 ‫ع‬6 ‫و‬9 ‫ه‬
7 _ 7‫ن ال ;نب‬
7 ‫ع‬9 ‫ما‬
7 ‫ه >ب‬
6 ‫ر‬9 ‫ش‬
> 7ِ>‫ر ال‬6 7‫ائ‬9‫كب‬
> ‫ع‬9 ‫ن‬
> ‫ع‬9
9 ‫قا‬9 ‫ي‬
9 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ا‬
9 ‫ض‬
7 ;‫الل‬7‫اك ب‬
7 ‫ر‬9 ‫رو‬D ‫م‬
7 ;‫دالل‬7 ‫ع >ب‬9 ‫ن‬
‫ن‬
9 ‫ل ا >ل‬
6 ‫م‬
6 ‫غ‬9 ‫ين ا >ل‬
6 ‫م‬
6 ‫ق >ت‬9 ‫و‬9
7 9‫وا >لي‬9 7‫ل ال ;ن >فس‬
•
* ‫وس‬
Abdullah b. Amr b. Âs'dan (r.a) Rasülullah'ın (s.a) şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Büyük
günahlar şunlardır: Allah'a şirk koşmak, ana-babaya karşı gelmek, insan öldürmek ve yalan yere
bile bile yemin etmek". (Buhârî rivayet etmiştir)
DERS-15- ALLAHU TEALANIN VERDİĞİ MALI ONUN YOLUNDA HARCAMAK,HARAM OLAN İSRAFTAN KAÇINMAK.HESABA ÇEKİLECEĞİMİZİN IDRAKİ İÇERİSİNDE OLMAK.
7 7‫سب‬
6 9‫ي‬7‫م ل‬
; ‫ث‬6 ‫ها‬9 9‫قون‬6 ‫ف‬7 ‫ي >ن‬6 ‫س‬
> ‫ح‬
> ‫ه‬7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ون‬6
> ‫ع‬9 ‫صد<وا‬
> ‫ه‬6 9‫وال‬9 ‫ >م‬9‫ ا‬9‫قون‬6 ‫ف‬7 ‫ي >ن‬6 ‫روا‬6 ‫ف‬9 ‫ك‬9 ‫ين‬
9 ‫م‬
9 ‫ف‬9 7‫يل ا‬
9 ‫ن‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ن; ال‬7‫ا‬
6 ‫ك‬9‫م ت‬
‫م‬6‫ة ث‬O ‫ر‬9 ‫س‬
> ‫ي‬6 ‫م‬
9 ‫ح‬
9 ‫ه ;ن‬9 ‫ج‬
9 ‫ى‬9‫ل‬7‫روا ا‬6 ‫ف‬9 ‫ك‬9 ‫ين‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9 9‫بون‬6 9‫ي >غل‬6
Enfal/ 36 * ‫رون‬6 ‫ش‬
7 7‫سب‬
6 ‫م ا >ل‬
6 ‫ه‬
6 ‫ك‬
> ‫ه‬6 9‫_قا ل‬O ‫ح‬
9 9‫نون‬6 ‫م‬7 ‫م >ؤ‬
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫روا ا‬6 ‫ص‬
9 9‫ون‬9 ‫و >وا‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9 7‫يل ا‬
9 ‫ى‬7‫دوا ف‬6 ‫ه‬
9 ‫و‬9 ‫روا‬6 ‫ج‬
9 ‫ها‬
9 ‫ذ‬7 ;‫وال‬9
9 ‫جا‬
9 ‫و‬9 ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
‫م‬
Enfal /74 * ‫ريم‬7 ‫ك‬9 H‫ر >زق‬7 ‫و‬9 ‫ة‬H ‫ر‬9 ‫ف‬7 ‫م >غ‬9
7 ‫ق >ب‬9 ‫ن‬
6 ‫ق‬7 ‫ي‬6 ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
H ‫ >و‬9‫ى ي‬
6 ‫ن‬9 ‫ز >ق‬9 ‫ر‬9 ‫ما‬
; ‫م‬7 ‫قوا‬6 ‫ف‬7 ‫ي >ن‬6 ‫و‬9 ‫ة‬9 ‫و‬9‫صل‬
> ‫م‬7 ‫ة‬O 9‫ي‬7‫ن‬9‫عل‬9 ‫و‬9 ‫ر_ا‬O ‫س‬
> ‫اه‬
> ‫ق‬
9 7‫ >أت‬9‫ن> ي‬9‫ل ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫دى ال‬7 ‫ا‬9‫عب‬7 7‫ل ل‬6
7 ‫م‬
9‫م ل‬
H ‫ >ي‬9‫ب‬
7 9 ‫ول‬9 ‫ه‬
7 ‫ي‬7‫ع ف‬
İbrahim/31* ‫ل‬9 ‫خل‬
7 7‫السب‬
6 ‫ن; ا >ل‬7‫ ا‬,- ‫را‬O ‫ذي‬7 ‫ >ب‬9‫ذ >ر ت‬
6 ‫حق‬
;
> ‫م‬
9 ‫ر‬7 ‫ذ‬
9 ‫وا >ب‬9 ‫ين‬
9 7‫سك‬
9 ‫ى‬9‫ق >رب‬6 ‫ا ا >ل‬9‫ ذ‬7‫ت‬9‫وا‬9
> 7‫نوا ا‬6 ‫كا‬9 ‫ين‬
_7 9‫مب‬
_7 9‫تب‬6 9 ‫ول‬9 ‫يل‬
7 ‫وا >ل‬9 ‫;ه‬
‫وان‬9 ‫خ‬
‫ن‬
7 ‫ط‬
;
; ‫ا‬
7 _ 7‫رب‬9 7‫ان ل‬
7 ‫ا‬9‫لشي‬
9‫كان‬9 ‫و‬9 ‫ين‬
İsra/ 26-27 * ‫را‬O ‫فو‬6 ‫ك‬9 ‫ه‬
HADİSLER
7 7‫سب‬
7 ‫ر >يم‬9 ‫خ‬
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
6 ‫ن أبي يحيى‬
> ‫م‬9 : ‫ول ا‬
> ‫وع‬
9 ‫ة في‬O ‫ق‬9 ‫ف‬9 9‫ق ن‬
9 ‫ قا‬،‫ع >نه‬9 ‫ي ا‬
9 ‫ض‬
9 ‫ف‬9 ‫ >ن‬9‫ن أ‬
9
D 7‫بن فات‬
7 ‫ر‬9 ،‫ك‬
‫يل ا‬
9 ‫ه‬6 9‫ب ل‬
9 7‫كت‬6
7 ‫ة‬
7 ‫مائ‬
7 ‫ع‬6 ‫س >ب‬
* ‫ض >عف‬
•
Ebu Yahya Hureym b. Fâtik'ten (r.a) Rasûlullah'ın (s.a) şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Kim Allah
yolunda bir şey infak ederse, onun hesabına yedi yüz kat olarak yazılır. "(Tirmizî/Hasen)
6 ‫ى‬
7 ‫ر >ب‬7 ‫م‬
7 ‫ >ب‬7‫د ا‬7 ‫ع >ب‬9 ‫ن‬
6 ‫س‬
6 ‫ر‬9 ‫ل‬
> ‫ع‬9 ‫ن‬
> ‫ع‬9
9 ‫ا >ل‬7‫فى ب‬9 ‫ك‬9 : ‫ول ا‬
9 ‫قا‬9 :‫ل‬
9 ‫قا‬9 ‫ما‬
9 ‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ا‬
9 ‫ض‬
9 _ 7‫ضي‬
O ‫ >ث‬7‫ء ا‬7 ‫م >ر‬
7 ‫ر‬9 7‫عاص‬9 ‫ن ا >ل‬
9 ‫ي‬6 >‫ن‬9‫ما ا‬
‫ع‬
6 ‫ق‬6 9‫ن ي‬
> ‫م‬9
* ‫وت‬
Abdullah ibni Ömer bin AS (r.anhuma),dan rivayeten,resulullah (s.a.v);“ Kisiye günah olarak
nafakasindan sorumlu oldugu kisilerin haklarini zayi etmesi (vermemesi,kismasi vs) yeterlidir.“buyurdu.“ ( Muslim )
153-
•
7 ‫ب‬
6 ‫م‬
_ 7 ‫ إن; لك‬:‫ يقول‬،‫ل ا‬
6
9 ‫أ ;متي ال‬6 ‫ة‬6 ‫ن‬9 ‫ >ت‬7‫وف‬9 ،‫ة‬O ‫ن‬9 ‫ >ت‬7‫ة ف‬
9 ‫سمعت رسو‬
9 ‫ قا‬، D‫اض‬9‫عي‬
D ‫ل أ ;م‬
7 ‫بن‬
7 ‫ك >ع‬9 ‫وعن‬.
‫ال‬
‫ل‬
Ka’b b. Iyaz (r.a.)’den rivâyete göre, Rasûlullah (s.a.v.)’den şöyle derken işitmiştir: “Her ümmetin bir
fitnesi vardır, benim ümmetimin fitnesi ise maldır.” (İbn Mâce, Fiten: 18/ Tirmizi)
DERS -16-
ALLAHIN MESCİDLERİNE MADDİ VE MANEVİ SAHİB ÇIKMAK
6 ‫ >ع‬9‫ن> ي‬9‫ين ا‬
6 ‫ >ل‬7‫ ل‬9‫كان‬9 ‫ما‬9
> ‫ه‬7 ‫س‬
> ‫م‬
9 ‫ >ع‬9‫ت ا‬
9 ‫ك‬7‫ئ‬9‫ول‬6‫ر ا‬7 ‫ك >ف‬6 ‫ا >ل‬7‫م ب‬
9 7‫جد ا‬
9 ‫م‬9 ‫روا‬6 ‫م‬
9 7‫رك‬7 ‫ش‬
> 9‫ط‬7‫حب‬
7 ‫ف‬6 ‫ >ن‬9‫ى ا‬9‫عل‬9 ‫دين‬7 ‫ه‬
7 ‫شا‬
7 ‫سا‬
‫هم‬66 ‫مال‬
7 ‫ى ال ;ن‬7‫وف‬9
6 ‫ >ع‬9‫ما ي‬
6 ‫ار‬
; ‫م ال‬
> ‫م‬9 7‫د ا‬9 ‫ج‬
> ‫ه‬
9 ‫قا‬9 9‫وا‬9 ‫ر‬7 ‫خ‬
9 ‫م‬9 9‫ن ا‬
9 ‫م‬9 ‫ر‬6 ‫م‬
9 ;‫ن‬7‫ ا‬- 9‫دون‬6 7‫خال‬
9 ‫م‬
7 9 ‫م >ال‬7 ‫ >و‬9‫وا >لي‬9 7‫ال‬7‫ن ب‬
7 ‫سا‬
‫ى‬9‫ت‬9‫وا‬9 ‫ة‬9 ‫و‬9‫صل‬
9 ; ‫ل‬7‫ش ا‬
6 ‫ن ا >ل‬
> 9‫ول‬9 ‫ة‬9 ‫كو‬9 ‫ال ;ز‬
9 ‫م‬7 ‫نوا‬6 ‫و‬6‫ك‬9‫ن> ي‬9‫ك ا‬
9 7‫ئ‬9‫ول‬6‫سى ا‬
9 ‫ع‬9 ‫ف‬9 ‫ا‬
9 ‫خ‬
> 9‫م ي‬
Tevbe/17-18 <. ‫دين‬7 ‫ت‬9 ‫م >ه‬
HADİSLER
‫عن أبي هريرة قال قال رسول ا صلى ا عليه وسلم من غدا إلى المسجد أو راح أعد ا له‬
‫نزل في الجنة كلما غدا أو راح‬
Kim Sabahleyin ve akşamleyin mescide gidip gelirse;her gidip gelişinde,Allah,o kimseye cennetden
konaklayacağı yerini hazırlar.
( Buhari,Müslim.Ahmet ibni Hanbel,ıbnı Hibban)
: ‫عن أبي سعيد‬9 ،
6 ‫ر‬9 ‫عن‬9
> ;‫وسل‬9 ‫ه‬
9 ‫ه‬
7 ‫ >ي‬9‫عل‬9 ‫ه‬6 ;‫ى الل‬9‫صل‬
7 ;‫سول الل‬
‫ فاشهدوا له‬،‫ ) إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد‬:‫قال‬9 ‫م‬
9 ‫قا‬9 .‫باليمان‬
( ‫ الية‬...‫ إنما يعمر مساجد الل;ه من آمن بالل _ه‬:‫ل الل;ه تعالى‬
Ebû Said el Hudri (r.a) den: Şöyle demiştir : Resülullah (Sallallahü Aleyhi ve Sellem) buyurdu ki :
«Sİz, adamın mescidlere gidip gelmeyi itiyat(aliskanlik)hâline getirdiğini bildiğiniz (veya) gördüğünüz
zaman, onun imanlı olduğuna şahitlik ediniz. Allah Teâlâ;''Şüphesiz Allah'ın mescidlerini ancak
Allah'a... inananlar imar ederler.buyurmuştur.Tevbe/18 „ ( Tirmizi,Ibni Mace)
6 ‫رس‬
6 ‫ل‬
6 ‫ي‬7‫ب‬9‫ن أ‬
> ‫ع‬9
9 ‫ة ; قا‬9 ‫ر‬9 ‫ر >ي‬9 ‫ه‬
; ‫ول ا‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 .....:‫ظل<ه‬
6 ‫ه‬6 < ‫ظل‬
H ‫ج‬
; ‫ظ‬
9 ‫م‬
9 ‫عل;ق في ال‬9 ‫م‬6 ‫ه‬6 ‫ب‬6 ‫ق >ل‬9 ‫ل‬
9 ‫ >و‬9‫ه ي‬
9
H ‫ع‬9 ‫س >ب‬
7 ; ‫ل إل‬
7 9‫م ل‬
7 _ ‫ل‬7 ‫ظ‬
7 ‫م ا في‬
7 ‫ي‬6 ‫ة‬
(‫ه‬e‫ي‬f‫عل‬f ‫ق‬i ‫ف‬f ‫ت‬l ‫م‬n )...‫ساجد‬
Ebû Hüreyre ve Ebû Saîd (r.anhüma)'dan rivâyete göre, Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Allah
kendi gölgesinden başka gölge bulunmadığı bir günde yedi kişiyi kendi gölgesinde gölgelendirecektir;
...Mescidden çıktığında tekrar döneceği saate kadar kalbi mescide bağlı olan kişi,.. (Buhari/Müslim)
DERS-17- YAHUDİ VE NASRANİLERİ DOST VE VELİLER EDİNMENİN KÜFÜR OLDUĞU
6 9‫ي‬7‫ >ول‬9‫م ا‬
> ‫ه‬6 ‫م >ن‬7 ‫ه‬6 ;‫ن‬7‫فا‬9 ‫م‬6
> ‫م >نك‬7 ‫م‬
> ‫ه‬6 ;‫ول‬9 ‫ت‬9 9‫ن ي‬
> ‫م‬9 ‫و‬9 D‫ >عض‬9‫اء ب‬
> ‫ه‬6 ‫ض‬
9 ‫وال ;ن‬9 ‫د‬9 ‫هو‬6 9‫ذوا ا >لي‬6 ‫خ‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
6 ‫ >ع‬9‫ء ب‬9 ‫ا‬9‫ي‬7‫ >ول‬9‫رى ا‬9 ‫صا‬
7 ‫ ;ت‬9‫ ت‬9 ‫نوا ل‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
‫م‬
9
9 ‫ق >و‬9 ‫دى ا >ل‬7 ‫ >ه‬9‫ ي‬9 ‫ا ل‬
;‫ن‬7‫ا‬
Maide/51 * ‫مين‬
154-
‫‪6‬م ‪6‬‬
‫ين ‪6‬ي ‪7‬قي ‪6‬‬
‫ا ‪9‬و ‪9‬ر ‪6‬‬
‫ما ‪9‬ول‪7‬ي<ك ‪6‬‬
‫صل ‪9‬و ‪9‬ة ‪9‬و ‪6‬ي >ؤ ‪6‬تون‪ 9‬ال ;ز ‪9‬كو ‪9‬ة ‪9‬و ‪6‬‬
‫مون‪ 9‬ال ;‬
‫ه >‬
‫ين ا‪9 9‬م ‪6‬نوا ال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫سول ‪66‬ه ‪9‬وال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫ا‪7‬ن; ‪9‬‬
‫م ‪9‬راك‪6 7‬عون‪9 * 9‬و ‪9‬من‬
‫ل ‪9‬‬
‫ه ‪6‬‬
‫ا ‪9‬و ‪9‬ر ‪6‬‬
‫ب ا‪6 7‬‬
‫ي‪9 9‬ت ‪9‬و ;‬
‫ح >ز ‪9‬‬
‫سول‪6 9‬ه ‪9‬وال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫ين ا‪9 9‬م ‪6‬نوا ‪9‬فا‪7‬ن; ‪7‬‬
‫م ا >لغ‪9‬ال‪6 7‬بون‪Maide/55-56 * 9‬‬
‫ك ا >لي‪6 9‬ه ‪6‬‬
‫‪9‬ول‪> 9‬‬
‫صا ‪9‬رى ‪9‬‬
‫ود ‪9‬ول ‪ 9‬ال ;ن ‪9‬‬
‫ضى ‪9‬ع >ن ‪9‬‬
‫ح ;تى ت‪; 9‬تب‪9 7‬‬
‫ن ت‪> 9‬ر ‪9‬‬
‫ع ‪7‬مل; ‪9‬ت ‪6‬هم ‪Bakara/ 120 *........‬‬
‫‪HADİSLER‬‬
‫‪ :‬عن أبي سعيد الخدري‪ ،‬قال‬
‫‪.‬قال رسول ا صلى ا عليه وسلم "لتتبعن سنن الذين من قبلكم‪ .‬شبرا بشبر‪ ،‬وذراعا بذراع‬
‫"حتى لو دخلوا في جحر ضب لتبعتموهم" قلنا‪ :‬يا رسول ا! آليهود والنصارى؟ قال "فمن؟ ''‬
‫‪Ebu Saîd el-Hudrî (r.a)'tan rivayet edilmiştir: “Resulullah (s.a.v.):‬‬
‫‪“Sizden öncekilerin yollarına karış karış ve arşın arşın mutlaka tabi olacaksınız. O derece ki, onlar eğer‬‬
‫‪küçücük bir keler deliğine girecek olsalar, siz de onların arkasından gideceksiniz” buyurdu. Biz:‬‬
‫‪“Ey Allah'ın resulü! Onlar, Yahudiler ile Hıristiyanlar mı?” diye sorduk. Resulullah (s.a.v.):‬‬
‫>‪“Onlardan başka kimler olacak!” buyurdu. < Buhari ve Müslim‬‬
‫‪DERS-18- EMRİ BİL MARUF-NEHYİ ANİL MÜNKER YAPMANIN HÜKMÜ VE MAHİYETİ‬‬
‫ف ‪9‬وي‪> 9‬ن ‪9‬ه >ون‪9 9‬ع ‪7‬‬
‫م >فل‪6 7‬‬
‫م ا >ل ‪6‬‬
‫ه ‪6‬‬
‫ن ا >ل ‪6‬‬
‫‪9‬و >ل ‪9‬تك‪6‬ن ‪_ 7‬‬
‫ك ‪6‬‬
‫منك >‬
‫ك ‪7‬ر ‪9‬و ‪6‬أ >ول‪9‬ـئ‪9 7‬‬
‫خ >ي ‪7‬ر ‪9‬وي‪> 9‬أ ‪6‬م ‪6‬رون‪ 9‬ب‪7‬ا >ل ‪9‬‬
‫ة ي‪> 9‬د ‪6‬عون‪ 9‬إ‪7‬ل‪9‬ى ا >ل ‪9‬‬
‫‪6‬م ‪6‬أ ;م ‪H‬‬
‫م >ع ‪6‬رو ‪7‬‬
‫حون *‬
‫من ‪9‬‬
‫‪A.İmran/104‬‬
‫وف ‪9‬وت‪> 9‬ن ‪9‬ه >ون‪9 9‬ع ‪7‬‬
‫ن ا >ل ‪6‬‬
‫ك ‪6‬‬
‫‪6‬نت >‬
‫ت ل‪7‬ل ;ناس‪ 7‬ت‪> 9‬أ ‪6‬م ‪6‬رون‪ 9‬ب‪7‬ا >ل ‪9‬‬
‫خ ‪7‬ر ‪9‬‬
‫ج >‬
‫ة ‪6‬أ >‬
‫م ‪9‬‬
‫خ >ي ‪9‬ر ‪6‬أ ;م ‪D‬‬
‫من ‪9‬ك ‪7‬ر ‪9‬وت‪> 6‬ؤ ‪7‬م ‪6‬نون‪ 9‬ب‪7‬الل _ ‪7‬‬
‫م >ع ‪6‬ر ‪7‬‬
‫ه‪* ........‬‬
‫‪A.İmran / 110‬‬
‫ش ‪7‬د ‪6‬‬
‫اعل‪6 9‬‬
‫ين ظ‪9‬ل‪6 9‬‬
‫خآ ;‬
‫صيب‪; 9‬‬
‫مو >ا ‪7‬منك >‬
‫مو >ا أ‪9‬ن; الل _ ‪9‬ه ‪9‬‬
‫ن ال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫ص ‪O‬ة ‪9‬و >‬
‫‪6‬م ‪9‬‬
‫‪9‬وات; ‪6‬قو >ا ف‪> 7‬ت ‪9‬ن ‪O‬ة ل ; ‪6‬ت ‪7‬‬
‫يد ا >ل ‪7‬عق‪9‬اب‪* 7‬‬
‫‪Enfal/25‬‬
‫عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى ا عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن‬
‫بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن ا أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فل‬
‫يستجاب لكم *‬
‫‪H‬‬
‫‪H‬‬
‫حسن (‬
‫حديث‬
‫) رواه الترمذي و قال ‪:‬‬
‫‪155-‬‬
Huzeyfe b. el Yemân (r.a.)’den rivâyete göre, Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Canım, kudret
elinde olan Allah’a yemin ederim ki: Mutlaka iyilikleri emredecek ve kötülüklerden insanları
sakındıracaksınız. Böyle yapmaz iseniz Allah size bir ceza gönderiverir de ona dua edersiniz duanız
kabul olunmaz.” (Tirmizî rivâyet etmiştir./Hasen)
; ‫عن أبي بكر الصديق أنه قال وإني سمعت رسول ا صلى ا عليه وسلم يقول‬
'' ‫'' إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم ا بعقاب منه‬
Ebû Bekir es SıddÎk (r.a.)’den rivâyete göre, şöyle demiştir:Ben Rasûlullah (s.a.v.)’in şöyle
buyurduğunu işittim: “İnsanlar zâlimi ve zulmünü görüp de onu zulümden el çektirmezlerse Allah’ın
onların hepsinin başına bir ceza indirmesi çok yakındır.” (Ebû Dâvûd,Tirmizi)
6 ‫ى‬
7 ‫يم ال ;د‬
6 ‫ر‬9 7‫ول‬9 ‫ه‬
6 ‫د‬
_7 ‫قال; ال‬9 ‫ي‬
; 7‫ن; ال ;نب‬9‫ه أ‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ا‬
> ‫م‬
> ‫ع‬9
9 ‫قا‬9 ‫ن‬
9 7‫نا ل‬9 ‫ق >ل‬6 ‫ة‬6 ‫ح‬
9 ‫صي‬
9 ‫ض‬
7 _ ‫ار‬
D ‫م‬
7 7‫تاب‬9 7‫ك‬7‫ول‬9 ‫ه‬
7 ;‫ل‬7‫ل ل‬
7 ‫ين ال ;ن‬
7 ‫ر‬9 ‫ي‬
7 9‫ن ت‬
‫ه‬7‫سول‬
6 ‫ة ا >ل‬
; 7‫ِئ‬9 ‫ل‬7 ‫و‬9
> ‫م‬
9 ‫م‬
7 7‫سل‬
7 ‫م‬
* ‫هم‬7 7‫عا ;مت‬9 ‫و‬9 ‫ين‬
Ebu Rukayye Temîm b. Evs ed-Dârî'den (r.a) Nebî'nin (s.a.v) şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: Hz.
Peygamber: "Din nasihattır" buyurdu. Biz "Kime?" dedik. Rasûlüllah (s.a) "Allah'a, O'nun Kitabı'na,
O'nun Resuluna, müslümanların önderlerine ve bütün müslümanlara karşı" buyurdu.
(Müslim,Tirmizi,Ahmed)
DERS-19- MARUFU EMRETMEK,MÜNKERDEN NEHYETMEK MÜMİNİN BİR VASFIDIR.
9 ‫وا‬6‫قول‬6 9‫ن> ت‬9‫ ا‬7‫د ا‬9 ‫ع >ن‬
9 7‫نوا ل‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
7 ‫تا‬O ‫م >ق‬9 ‫ر‬9 ‫ب‬6 ‫ك‬9 - 9‫ون‬6‫عل‬9 ‫ >ف‬9‫ ت‬9 ‫ما ل‬9 9‫ون‬6‫قول‬6 9‫م ت‬
Saf-2,3* ‫ون‬6‫عل‬9 ‫ >ف‬9‫ ت‬9 ‫ما ل‬
> ‫ت‬6 ‫ >ن‬9‫وا‬9 ‫م‬6
> ‫سك‬
9 ‫ت‬9 7‫ ا >لك‬9‫ون‬6‫ >تل‬9‫م ت‬
9 ‫ف‬6 ‫ >ن‬9‫ ا‬9‫س >ون‬
9 ‫ >ن‬9‫وت‬9 _‫ر‬7 7‫ا >لب‬7‫اس ب‬
9 ‫ ال ;ن‬9‫رون‬6 ‫م‬6 ‫ >أ‬9‫ت‬9‫ا‬
Bakara-44 * ‫ون‬6‫قل‬7 ‫ >ع‬9‫ ت‬9 ‫فل‬9 9‫اب ا‬
HADİSLER
;‫ قال‬،‫عن أسامة بن زيد‬
‫ فيلقى في النار‬.‫سمعت رسول ا صلى ا عليه وسلم يقول "يؤتى بالرجل يوم القيامة‬.
‫ يا فلن‬:‫ فيقولون‬.‫ فيجتمع إليه أهل النار‬.‫ فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى‬.‫!فتندلق أقتاب بطنه‬
‫ قد كنت آمر بالمعروف ول آتيه‬.‫ بلى‬:‫مالك؟ ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول‬،
‫وأنهى عن المنكر وآتيه‬
Ebu Zeyd Usâme b. Zeyd b. Harise'den (r.a) Rasülüllah'ı (s.a.v) şöyle buyururken işittim dedi;
“Kıyamet günü bir adam getirilir ve cehennem ateşine atılır. Bağırsakları karnından dışarı çıkar ve
onlarla birlikte değirmen döndüren merkeb gibi döner durur. Cehennem halkı onun yanına toplanırlar
ve derler ki:'' Ey filân! Sana ne oldu? Sen iyiliği emredip kötülükten nehyetmez miydin?'' O kişi de:
–
–
Evet, iyiliği emrederdim, fakat kendim yapmazdım, münkerden nehyederdim, fakat kendim
yapardım, der.”
(Buhârî ve Müslim rivayet etmişlerdir)
156-
‫‪DERS- 20- KURAN VE SÜNNETTE TESETTÜR (HİCAB) FARZDIR,İNKARI KÜFÜR'DÜR.‬‬
‫خب‪H 7‬‬
‫ص ‪7‬‬
‫‪9‬‬
‫‪6‬ل ل‪> 7‬ل ‪6‬‬
‫ص ‪9‬ن ‪6‬عون‪9 * 9‬وق >‬
‫ما ي‪> 9‬‬
‫ك ا‪> 9‬ز ‪9‬كى ل‪6 9‬ه >‬
‫ج ‪6‬ه >‬
‫م ‪9‬وي‪> 9‬‬
‫ه >‬
‫ضوا ‪7‬م >‬
‫ق >‬
‫ير ب‪9 7‬‬
‫م ‪9‬ذل‪9 7‬‬
‫ح ‪9‬فظ‪6‬وا ف ‪66‬رو ‪9‬‬
‫ن ا‪> 9‬ب ‪9‬‬
‫م >ؤ ‪7‬من‪9 7‬‬
‫ا ‪9‬‬
‫ار ‪7‬‬
‫م ا‪7‬ن;‬
‫‪6‬ل‬
‫ين ي‪6 9‬غ <‬
‫ص ‪7‬‬
‫ل‪> 7‬ل ‪6‬‬
‫ين ‪7‬زي ‪9‬ن ‪9‬ت ‪6‬ه ;‬
‫ه ;‬
‫ن ‪9‬وي‪> 9‬‬
‫ضض>ن ‪7‬م >‬
‫ج ‪6‬هن ‪9‬ول ‪6 9‬ي >ب ‪7‬د ‪9‬‬
‫ن ف ‪66‬رو ‪9‬‬
‫ظ ‪9‬‬
‫ن ا‪> 9‬ب ‪9‬‬
‫م >ؤ ‪7‬م ‪9‬نات ي‪> 9‬غ ‪6‬‬
‫ار ‪7‬‬
‫ن ا‪7‬ل ; ‪9‬ما ظ‪9 9‬ه ‪9‬ر ‪7‬م >ن ‪9‬ها ‪9‬و >لي‪9‬ض ‪>7‬ر >بن‬
‫ح ‪9‬ف >‬
‫ن ‪9‬عل‪9‬ى ‪6‬‬
‫خ ‪6‬‬
‫ب‪6 7‬‬
‫ه ;‬
‫م ‪7‬ر ‪7‬‬
‫ج ‪6‬يوب‪7 7‬هن * ‪Nur/30-31‬‬
‫ساء ا >ل ‪6‬‬
‫ج ‪9‬لب‪7‬يب‪7 7‬ه ;‬
‫ين ‪9‬عل‪> 9‬ي ‪7‬ه ;‬
‫ن ‪9‬ذل‪9 7‬‬
‫ن ‪7‬من ‪9‬‬
‫ين ‪6‬ي >دن‪9 7‬‬
‫م >ؤ ‪7‬من‪9 7‬‬
‫ك ‪9‬ون‪9 7‬‬
‫ك ‪9‬وب‪9 9‬نات‪9 7‬‬
‫ج ‪9‬‬
‫ي ق‪6‬ل ‪_ 7‬ل‪> 9‬ز ‪9‬وا ‪7‬‬
‫ي‪9‬ا أ‪9‬ي< ‪9‬ها ال ;نب‪< 7‬‬
‫ك أ‪> 9‬دن‪9‬ى أ‪9‬ن‬
‫ن ‪9‬ف ‪9‬ل ‪6‬ي >ؤ ‪9‬ذ >ي ‪9‬‬
‫‪6‬ي >ع ‪9‬ر >ف ‪9‬‬
‫ن ‪9‬و ‪9‬كان‪9‬الل; ‪6‬ه غ‪6 9‬فورا‪; O‬ر ‪7‬‬
‫‪Ahzab/59‬‬
‫حيما *‬
‫ي ا ‪9‬ع >ن ‪6‬ه‪ ،‬أن‪9 9‬ر ‪6‬‬
‫ن أبي ‪6‬‬
‫‪9‬و ‪9‬ع >‬
‫سول ا‪9 ،‬قا ‪9‬‬
‫ض ‪9‬‬
‫ه ‪9‬ر >ي ‪9‬ر ‪9‬ة ‪9‬ر ‪7‬‬
‫ل ;‬
‫ل ال ‪9‬ن ‪7‬‬
‫ه ‪7‬‬
‫ما‪9 :‬ق >و ‪H‬‬
‫م أ‪9 9‬ر ‪6‬‬
‫م ‪9‬م ‪9‬ع ‪6‬ه >‬
‫ار ل‪> 9‬‬
‫ن ‪7‬م >‬
‫اس‪9 ،‬ون‪9 7‬‬
‫سي‪9‬اط ‪9 H‬ك ‪9‬أ >ذن‪9‬اب‪ 7‬ا >لب‪9‬ق ‪97‬ر ي‪9‬ض ‪>7‬ر ‪6‬بون‪ 9‬ب‪9 7‬ها ال ;ن ‪9‬‬
‫ه ‪9‬‬
‫ن أ‪> 9‬‬
‫م ‪7‬‬
‫ص >ن ‪9‬فا ‪7‬‬
‫‪7‬‬
‫ساء‬
‫ات ‪9‬ع ‪7‬‬
‫‪9‬ت‪6 ،‬ر ‪6‬ؤ ‪6‬‬
‫ة ل ‪ 9‬ي‪> 9‬د ‪6‬‬
‫وس ‪6‬ه ;‬
‫‪9‬ت ‪9‬مائ‪7‬ل ‪H‬‬
‫ميل ‪H‬‬
‫اري‪H 9‬‬
‫سي‪H 9‬‬
‫ن ‪9‬ك ‪9‬أ >‬
‫خ >ل ‪9‬نا ل ‪9‬‬
‫ت ال ‪9‬‬
‫سن‪9 7‬‬
‫ة ا >ل ‪6‬ب >‬
‫مائ‪7‬ل‪7 9‬‬
‫خ ‪7‬‬
‫م ‪7‬‬
‫ات‪6 ،‬م ‪7‬‬
‫‪9‬كا ‪7‬‬
‫ج ;نة‪9 ،9‬ول ‪ 9‬ي‪9‬ج‪> 7‬دن‬
‫ج ‪6‬د ‪7‬م >‬
‫ح ‪9‬ها ل‪6 9‬يو ‪9‬‬
‫ح ‪9‬ها‪9 ،‬وإن; ‪7‬ري ‪9‬‬
‫‪7‬ري ‪9‬‬
‫ن ‪9‬م ‪7‬‬
‫سي ‪9‬ر ‪7‬ة ‪9‬كذ‪9‬ا ‪9‬و ‪9‬كذ‪9‬ا ‪.‬‬
‫‪Ebu Hureyre'den rivayet edilmiştir: "Rasulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: Cehennemliklerden‬‬
‫‪(dünyada) görmediğim iki sınıf vardır: (Biri) ellerinde sığır kuyruğu gibi kamçılar bulunan ve bunlarla‬‬
‫‪insanları döven bir kavim! (Diğeri) giyinmiş ama çıplak, salınarak yürüyen, kırıtkan, başları Horasan‬‬
‫‪develerinin eğik hörgüçleri gibi bir takım kadınlar! Bunlar cennete giremeyecekleri gibi, kokusunu da‬‬
‫"‪duyamayacaklardır. Halbuki onun kokusu çok uzaklardan duyulacaktır.‬‬
‫> ‪< Müslim‬‬
‫‪DERS-21- GELEN HABERLERİ TAHKİK ETMEK,SU'İ-ZAN VE İFTİRADAN SAKINMAK‬‬
‫ص ‪6‬‬
‫صب‪6 7‬‬
‫س ‪H‬‬
‫ة ‪9‬ف ‪6‬ت >‬
‫جآ ‪9‬ء ك >‬
‫يبوا ‪9‬ق >و ‪O‬ما ب‪9 7‬‬
‫ين ا‪9 9‬م ‪6‬نوآ ا‪7‬ن> ‪9‬‬
‫ي‪9‬آا‪9‬ي< ‪9‬ها ال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫ج ‪9‬هال‪D 9‬‬
‫ق ب‪9 7‬نب‪9‬أ‪9 D‬ف ‪9‬تب‪9‬ي; ‪6‬نوآ ا‪9‬ن> ‪6‬ت ‪7‬‬
‫‪6‬م ‪9‬فا ‪7‬‬
‫حوا ‪9‬عل‪9‬ى ‪9‬ما ‪9‬ف ‪9‬ع >ل ‪6‬تم‬
‫ن‪9‬ا ‪7‬د ‪7‬مين * ‪Hucurat/ 6‬‬
‫ض الظ; ‪_7‬‬
‫ن الظ; ‪_7‬‬
‫ين ا‪9 9‬م ‪6‬نوا >‬
‫ن ب‪> 9‬ع ‪9‬‬
‫اج ‪9‬تن‪6 7‬بوا ‪9‬كث‪7‬ي ‪O‬را ‪7‬م ‪9‬‬
‫ي‪9‬آا‪9‬ي< ‪9‬ها ال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫ن ا‪; 7‬‬
‫ن ا‪> 7‬ثم‪Hucurat/ 12 * .......‬‬
‫ين ‪9‬وا >ل ‪6‬‬
‫ين ‪6‬ي >ؤ ‪6‬ذون‪ 9‬ا >ل ‪6‬‬
‫س ‪6‬بوا ‪9‬ف ‪9‬ق ‪7‬د >‬
‫اح ‪9‬ت ‪9‬‬
‫م >ؤ ‪7‬م ‪9‬نات‪ 7‬ب‪9 7‬غ >ي ‪7‬ر ‪9‬ما ا >ك ‪9‬ت ‪9‬‬
‫م >ؤ ‪7‬من‪9 7‬‬
‫'' ‪9‬وال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫مل‪6‬وا ‪6‬ب >ه ‪9‬تانا‪9 O‬وإ‪> 7‬ثما‪< O‬‬
‫مب‪7‬ينا ''‬
‫عن أبي هريرة؛ قال‪ :‬قال رسول ا صلى ا عليه وسلم ;‬
‫" كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع "‬
‫‪157-‬‬
‫‪Ahzab/58‬‬
Ebu Hureyre (r.a)'tan rivayet edildiğine göre, Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmaktadır:
“Kişiye, her işittiğini (başkalarına) söylemesi yalan olarak yeter.” ( Müslim-Ebu Davud )
6 ‫ >كذ‬9‫ن أ‬
6 ‫ر‬9 ;‫ن‬9‫ه أ‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
; ;‫ فإن; الظ‬،‫ن‬
; ;‫والظ‬9 ‫م‬6
> ‫ '' إي_اك‬:‫قال‬9 ‫ل ا‬
6 ‫وعن أبي‬
>
9 ‫ب ال‬9
9 ‫سو‬
9 ‫ض‬
7 ‫ح‬
7 ‫ر‬9 ‫ة‬9 ‫ر‬9 ‫ر >ي‬9 ‫ه‬
'' ‫ديث‬
Ebû Hüreyre (r.a)'den rivayet edildiğine göre Resûlullah (s.a.v) şöyle buyurdu:
"Zandan sakınınız. Çünkü zan (yersiz itham), sözlerin en yalan olanıdır.''
DERS-22-
•
(Buhari- Müslim)
BİD'ATLARI VE BİD'ATCILIĞI REDDETMEK,SÜNNETLERE SARILMAK
6 ‫ >ر‬9‫ ي‬9‫كان‬9 ‫من‬
6 ‫ر‬9 ‫ي‬7‫م ف‬6
> ‫أ‬6 ‫ه‬
> ‫ك‬9‫ ل‬9‫كان‬9 ‫د‬9> ‫ق‬9‫ل‬
9 ‫ >و‬9‫وا >لي‬9 ‫ه‬9 ;‫جو الل‬
9 _ 7‫ة ل‬
9 ‫ح‬
9 ‫ة‬H ‫و‬9 ‫س‬
H ‫ن‬9 ‫س‬
7 ‫ال‬
7 ;‫ل الل‬
7 ‫سو‬
‫يرا‬7‫كث‬9 ‫ه‬9 ;‫ر الل‬9 ‫ك‬9 ‫ذ‬9 ‫و‬9 ‫ر‬9 ‫خ‬
> ‫م‬
Ahzab/21
6 ‫م‬7 ‫ي >ؤ‬6 ‫ذى‬7 ;‫ى ال‬
6 ‫ر‬9 ‫و‬9 7‫ال‬7‫نوا ب‬6 ‫م‬7 9‫فا‬9 .......
_7 ‫م‬
_ 7 6‫ى >ال‬
_ 7 7‫ه ال ;نب‬
> ‫عل;ك‬9 9‫ه ل‬6 ‫عو‬6 7‫وات;ب‬9 ‫ه‬
9 7‫كل‬9 ‫و‬9 7‫ال‬7‫ن ب‬
7 7‫مات‬
7 7‫سول‬
* 9‫دون‬6 ‫ت‬9 ‫ >ه‬9‫م ت‬6
HADİSLER
.
‫; قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬
‫رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه‬
'' ‫المور فإن كل بدعة ضللة‬
.bid’atlardan şiddetle kaçınınız. Çünkü her bid’at dalâlettir, sapıklıktır” buyurdular
-Ebû Dâvûd, Sünnet 5; Tirmizi, İlim 16. Ayrıca bk. İbni Mâce, Mukaddime 6 -
; ‫وعن العرباض بن سارية رضي ا عنه قال قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬
< ‫> إياكم والمحدثات فإن كل محدثة ضللة‬
‫رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه‬
Allah resulu (s.a.v):Sonradan ortaya çıkarılmış bid’atlardan şiddetle kaçınınız. Çünkü her bid’at
dalâlettir, sapıklıktır”buyurdular. < Ebû Dâvûd, Tirmizi, İbni Mâce,İbni Hibban >
( ‫عن أبي عبد الرحمن قال قال عبد ا; ) اتبعوا ول تبتدعوا فقد كفيتم‬
Abdullah ibni Mesud (r.a) şöyle dedi;'' Size bildirilenlere uyun,yeni birşey (bid'at) çıkarmayın.Size
yetecek kadar verilmiştir.''
Tebarani ve Darimi
158-
‫‪DERS-23- TEFRİKANIN (BÖLÜNMENİN) HARAM, İTTİHADI-İSLAMIN FARZ OLDUĞU‬‬
‫مان‪7‬ك >‬
‫اب ي‪6 9‬رد<وك >‬
‫‪6‬م ب‪> 9‬ع ‪9‬د ا‪7‬ي ‪9‬‬
‫ين ا‪6‬و ‪6‬توا ا >لك‪9 7‬ت ‪9‬‬
‫ي‪9‬آا‪9‬ي< ‪9‬ها ال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫ن ال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫طي ‪6‬عوا ‪9‬ف ‪7‬ري ‪O‬قا ‪7‬م ‪9‬‬
‫‪6‬م ‪9‬كاف‪7 7‬رين* ‪9‬و ‪9‬ك >ي ‪9‬‬
‫ين ا‪9 9‬م ‪6‬نوآ ا‪7‬ن> ‪6‬ت ‪7‬‬
‫ف ت‪> 9‬ك ‪6‬ف ‪6‬رون‬
‫‪6‬م ‪9‬ر ‪6‬‬
‫م ب‪7‬ال‪9 7‬فق >‪9‬د ‪6‬‬
‫ط ‪6‬م >‬
‫ص >‬
‫سول ‪66‬ه ‪9‬و ‪9‬م >‬
‫‪6‬م ا‪9‬ي‪9‬ات ا‪9 7‬وف‪7‬يك >‬
‫م ‪6‬ت >تل‪9‬ى ‪9‬عل‪> 9‬يك >‬
‫‪9‬وا‪> 9‬ن ‪6‬ت >‬
‫ه ‪7‬د ‪9‬‬
‫ص ‪9‬را ‪D‬‬
‫ى ا‪7‬ل‪9‬ى ‪7‬‬
‫ن ي‪> 9‬ع ‪9‬ت ‪7‬‬
‫س ‪9‬ت ‪7‬قيم *‬
‫ح >ب ‪7‬‬
‫ين ا‪9 9‬م ‪6‬نوا ات; ‪6‬قوا ‪9‬‬
‫ص ‪6‬‬
‫سل‪6 7‬‬
‫ه ‪9‬ول ‪ 9‬ت‪6 9‬‬
‫مو ‪6‬ت ;‬
‫م ‪6‬م >‬
‫ن ا‪7‬ل ; ‪9‬وا‪> 9‬ن ‪6‬ت >‬
‫ل ا‪9 7‬‬
‫موا ب‪9 7‬‬
‫ا ‪9‬‬
‫ي‪9‬آا‪9‬ي< ‪9‬ها ال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫ح ;‬
‫مون‪9 * 9‬و >‬
‫ج ‪7‬‬
‫اع ‪9‬ت ‪7‬‬
‫ق ‪6‬تق‪9‬ات‪7 7‬‬
‫ميعا‪O‬‬
‫ح ‪6‬ت >‬
‫صب‪> 9‬‬
‫‪6‬م ‪9‬فا‪> 9‬‬
‫ن ‪6‬قل‪6‬وب‪7‬ك >‬
‫‪6‬م ا‪> 7‬ذ ‪6‬ك >ن ‪6‬ت >‬
‫م ‪9‬ة ا‪9 7‬عل‪> 9‬يك >‬
‫م ب‪7‬ن‪> 7‬ع ‪9‬‬
‫ف ب‪> 9‬ي ‪9‬‬
‫‪9‬ول ‪ 9‬ت‪9 9‬ف ;رق‪6‬وا ‪9‬وا >ذك ‪66‬روا ن‪> 7‬ع ‪9‬‬
‫ه ا‪> 7‬‬
‫م ا‪> 9‬ع ‪9‬دآ ‪O‬ء ‪9‬فا‪9‬ل; ‪9‬‬
‫مت‪7 7‬‬
‫خ ‪9‬وان‪O‬ا ‪9‬و ‪6‬ك >ن ‪6‬تم‬
‫ن ‪6‬‬
‫ن ال ;ن ‪7‬‬
‫ك ‪6‬يب‪9‬ي‪6 _ 7‬‬
‫ش ‪9‬فا ‪6‬‬
‫ه ل‪9 9‬عل;ك >‬
‫ا ل‪9‬ك >‬
‫ار ‪9‬فا‪> 9‬ن ‪9‬ق ‪9‬ذك >‬
‫‪6‬م ‪7‬م >ن ‪9‬ها ‪9‬ك ‪9‬ذل‪9 7‬‬
‫ح >ف ‪9‬ر ‪D‬ة ‪7‬م ‪9‬‬
‫‪9‬عل‪9‬ى ‪9‬‬
‫‪6‬م ا‪9‬ي‪9‬ات‪7 7‬‬
‫‪6‬م ت‪> 9‬ه ‪9‬ت ‪6‬دون‪A.İmran/100-103 * 9‬‬
‫ه ‪6‬‬
‫م ‪9‬عذ ‪H‬‬
‫م ا >لب‪7 9‬ي _ ‪9‬ن ‪6‬‬
‫جآ ‪9‬ء ‪6‬‬
‫ك ل‪6 9‬ه >‬
‫اخ ‪9‬تل‪6 9‬فوا ‪7‬م >‬
‫ات ‪9‬وا‪6‬ول‪9‬ئ‪9 7‬‬
‫ن ب‪> 9‬ع ‪7‬د ‪9‬ما ‪9‬‬
‫‪9‬ول ‪ 9‬ت‪9‬ك‪6‬و ‪6‬نوا ‪9‬كال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫ين ت‪9 9‬ف ;رق‪6‬وا ‪9‬و >‬
‫‪9‬اب ‪9‬ع ‪7‬‬
‫ظيم ‪*,‬‬
‫>‪< A.İmran/105‬‬
‫‪9‬‬
‫طي ‪6‬عوا ‪9‬‬
‫ب ‪7‬ر ‪6‬‬
‫ا ‪9‬و ‪9‬ر ‪6‬‬
‫ع ال ;‬
‫‪6‬م ‪9‬وا >‬
‫يحك >‬
‫صاب‪7 7‬ر ‪9‬‬
‫ه ‪9‬‬
‫سول‪6 9‬ه ‪9‬ول ‪ 9‬ت‪9 9‬نا ‪9‬ز ‪6‬عوا ‪9‬ف ‪9‬ت >ف ‪9‬‬
‫ا ‪9‬م ‪9‬‬
‫شل‪6‬وا ‪9‬وت‪9‬ذ> ‪9‬‬
‫‪9‬وا‪7 9‬‬
‫صب‪6 7‬روا ا‪7‬ن;‬
‫ين‬
‫*‬
‫> ‪< Enfal/46‬‬
‫عن بن عمر قال خطبنا عمر بالجابية فقال;‬
‫يا أيها الناس إني قمت فيكم كمقام رسول ا صلى ا عليه وسلم فينا فقال ;‬
‫‪.‬‬
‫>‪.....‬عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد ‪< ...‬‬
‫‪İbn Ömer (r.a.)’den rivâyete göre, şöyle demiştir: Ömer, Şam’ın bir bölgesi olan Cabiye’ de bize bir‬‬
‫‪hutbe vererek şöyle konuştu: Rasûlullah (s.a.v.)’in bize söylediği bazı şeyleri size söylemek üzere‬‬
‫‪aranızdayım. O bize şöyle demişti: “ .... İslam cemaatinden ayrılmayın, ayrılıklardan sakının çünkü‬‬
‫> ‪şeytan cemaate katılmayıp tek kalanlarla beraberdir...'' < Tirmizi,İbni Mace/Hasen‬‬
‫عن بن عباس قال ‪,‬قال رسول ا صلى ا عليه وسلم;‬
‫'' يد ا مع الجماعة ''‬
‫‪İbn Abbâs (r.a.)’den rivâyete göre rasûlullah (s.a.v.), şöyle buyurmuştur: “Allah’ın yardımı cemaatle‬‬
‫”‪beraberdir.‬‬
‫) ‪(Tirmizî/Hasen‬‬
‫)‪DERS-24- ALLAH (cc) YOLUNDA CİHADIN SEBEBİ,MANA VE MAHİYETİ (HÜKMÜ‬‬
‫ن ‪9‬عذ‪9‬اب‪ D‬ا‪9‬ل‪7‬يم* ‪6‬ت >ؤ ‪7‬م ‪6‬نون‪ 9‬ب‪7‬ال‪9 7‬و ‪9‬ر ‪6‬‬
‫‪6‬م ‪7‬م >‬
‫جا ‪9‬ر ‪D‬ة ‪6‬ت >نج‪7‬يك >‬
‫ل ا‪6 9‬دل<ك >‬
‫ه >‬
‫ه ‪9‬و ‪6‬ت ‪9‬‬
‫‪6‬م ‪9‬عل‪9‬ى ت‪9 7‬‬
‫ي‪9‬آا‪9‬ي< ‪9‬ها ال; ‪7‬ذ ‪9‬‬
‫ين ا‪9 9‬م ‪6‬نوا ‪9‬‬
‫جا ‪7‬‬
‫سول‪7 7‬‬
‫ه ‪6‬دون‬
‫سب‪7 7‬‬
‫م ت‪> 9‬عل‪6 9‬‬
‫‪6‬م ‪6‬ذ ‪6‬نوب‪9‬ك >‬
‫مون‪ , * 9‬ي‪> 9‬غ ‪7‬ف >ر ل‪9‬ك >‬
‫‪6‬م ا‪7‬ن> ‪6‬ك >ن ‪6‬ت >‬
‫خ >ي ‪H‬ر ل‪9‬ك >‬
‫‪6‬م ‪9‬ذل‪7‬ك >‬
‫سك >‬
‫يل ا‪ 7‬ب‪7‬ا‪> 9‬م ‪9‬وال‪7‬ك >‬
‫ف‪7‬ى ‪9‬‬
‫‪6‬م ‪9‬‬
‫‪6‬م ‪9‬وا‪> 9‬ن ‪6‬ف ‪7‬‬
‫‪6‬م‬
‫حت‪9 7‬ها >ال ‪> 9‬ن ‪9‬ه ‪6‬‬
‫ظ ‪6‬‬
‫ن ت‪> 9‬‬
‫ج ‪7‬رى ‪7‬م >‬
‫ج ;نات‪ D‬ت‪> 9‬‬
‫خ >لك >‬
‫ن ‪9‬ذل‪9 7‬‬
‫ن ط‪7 9‬ي _ب‪O 9‬ة ف‪7‬ى ‪9‬‬
‫ساك‪9 7‬‬
‫ار ‪9‬و ‪9‬م ‪9‬‬
‫‪6‬م ‪9‬‬
‫ج ;نات‪9 7‬ع >د ‪D‬‬
‫ك ا >ل ‪9‬ف >و ‪6‬ز ا >ل ‪9‬ع ‪7‬‬
‫‪9‬و ‪6‬ي >د ‪7‬‬
‫يم *‬
‫> ‪< Saf/ 10-11-12‬‬
‫‪6‬م ا >ل ‪7‬ق ‪9‬ت ‪6‬‬
‫ب ‪9‬عل‪> 9‬يك ‪6‬‬
‫ش >ي ‪O‬ئا ‪9‬و ‪6‬‬
‫سى ا‪9‬ن> ت‪> 9‬ك ‪9‬ر ‪6‬‬
‫ال ‪9‬و ‪6‬‬
‫خ >ي ‪H‬ر ل‪9‬ك >‬
‫ه ‪9‬و ‪6‬ك >ر ‪H‬ه ل‪9‬ك >‬
‫حب<وا ‪9‬‬
‫‪6‬م ‪9‬و ‪9‬ع ‪9‬‬
‫هوا ‪9‬‬
‫‪6‬م ‪9‬و ‪9‬ع ‪9‬‬
‫‪6‬كت‪9 7‬‬
‫ه ‪9‬و ‪9‬‬
‫سى ا‪9‬ن> ‪6‬ت ‪7‬‬
‫ش >ي ‪O‬ئا‬
‫‪6‬م ‪9‬و ‪6‬‬
‫م ل ‪ 9‬ت‪> 9‬عل‪6 9‬‬
‫ا ي‪> 9‬عل‪6 9‬‬
‫‪9‬و ‪6‬‬
‫م ‪9‬وا‪> 9‬ن ‪6‬ت >‬
‫ش ‪a‬ر ل‪9‬ك >‬
‫ه ‪9‬و ‪9‬‬
‫‪Bakara/ 216‬‬
‫مون *‬
‫‪159-‬‬
H ‫ص‬
9
6 ‫د‬
_7 ‫ ال‬9‫ون‬6‫ك‬9‫وي‬9 ‫ة‬
6 ‫ل‬7‫قات‬9 ‫و‬9
> ‫وه‬6
9 ‫ >ع‬9‫ما ي‬
9 7‫ا ب‬
9 ‫م‬
H ‫ن‬9 ‫ >ت‬7‫ ف‬9‫ون‬6‫ك‬9‫ ت‬9 ‫ح ;تى ل‬
7 9‫ ب‬9‫ون‬6‫مل‬
7 7‫فا‬9 ‫ه‬
7 ;‫ل‬7‫ه ل‬6 < ‫كل‬6 ‫ين‬
;‫ن‬7‫فا‬9 ‫ه >وا‬9 ‫ت‬9 ‫ن ا >ن‬
Enfal/39 * ‫ير‬
7 ‫ك ;ف‬6 ‫ن ا >ل‬
9
6 ‫ع ا >ل‬
6 9‫اعل‬
> ‫يك‬7‫دوا ف‬6 7‫ج‬9‫و >لي‬9 ‫ار‬
> ‫ك‬9‫ون‬6‫ل‬9‫ين ي‬
9 ‫ق‬7 ‫م ;ت‬
9 ‫م‬7 ‫م‬6
9 ‫ذ‬7 ;‫وا ال‬6‫ل‬7‫قات‬9 ‫نوا‬6 ‫م‬9 9‫ين ا‬
9 ‫ذ‬7 ;‫ها ال‬9 <‫ي‬9‫آا‬9‫ي‬
> ‫و‬9 ‫ة‬O 9‫غ >لظ‬
9 ‫م‬9 ‫ا‬
7 ‫م‬6
;‫ن‬9‫موا ا‬
‫ين‬
•
< Tevbe/123 >
HADİSLER
7 ‫م‬
6 ‫فض‬9‫ل أ‬
6 ‫ر‬9 ‫ يا‬: ‫ت‬
_ 9‫ل ا أ‬
6 ‫ق >ل‬6 :‫قال‬9 ،‫عنه‬
6
9 ‫ الي‬:‫ل‬
9 ‫قا‬9 ‫ل ؟‬9
9 ‫ع‬9 ‫ي ال‬
9 ‫سو‬
9 ‫ض‬
6 ‫م‬
7 ‫ ر‬،‫ر‬9‫عن >أبي ذ‬9 ‫و‬9 ،
‫ال‬7‫ان ب‬
‫يا‬
6 ‫ه‬9 7‫والج‬9
9 ‫اد في‬
H ‫ف‬9 ‫م ;ت‬6
‫ >يه‬9‫عل‬9 ‫ق‬
*.‫ه‬7‫يل‬7‫سب‬
Ebu Zer (r.a) dediki:“ Ben Allahın resulundan (s.a.v) amellerin en efdalini sordumda bana cevaben;
“ Allaha iman etmek ve onun yolunda cihad etmektir“buyurdu.
(Muttefakun aleyh)
6 ‫دوا ال‬6 ‫ه‬
; 7‫ن; ال ;نب‬9‫ أ‬،‫ه‬6 ‫ع >ن‬9 ‫ي ا‬
> ‫سك‬
> ‫م‬
> ‫ع‬9 ‫و‬
9 ‫ك‬7 ‫ر‬7 ‫ش‬
9 '':‫ قال‬،‫ي‬
9 ‫ض‬
7 ‫ل‬9‫وأ‬9 ‫م‬6
7 ‫ف‬6 ‫ >ن‬9‫وأ‬9 ‫م‬6‫ك‬7‫وال‬9 ‫أ >م‬9 7‫ين ب‬
7 ‫جا‬
7 ‫ر‬9 ،D‫ن أنس‬
'' ‫م‬6‫ك‬7‫نت‬9 ‫س‬
Enes b. Malik'den rivayet olunduğuna göre Peygamber (s.a.v) şöyle buyurmuştur: "Müşriklere karşı
mallarınızla,canlarınızla ve dillerinizle cihad edin." < Ebu Davud >
'' ‫ '' إن أبواب الجنة تحت ظلل السيوف‬:‫قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬
Rasûlullah (s.a.v.)şöyle buyurdu:“Cennet’in kapıları kılıçların gölgeleri altındadır.” < Buhari/ Tirmizi >
DERS-25-ALLAHIN(cc)RAZI OLDUĞU YEGANE DİN, TESLİMİYYET DİNİ OLAN İSLAM'DIR
6 ‫ك‬9‫يت ل‬
6 ‫ض‬
6 ‫م‬
6 ‫م >ل‬
> ‫ل‬7 ‫م >ا‬6
> ‫ >يك‬9‫عل‬9 ‫ت‬
> ‫م‬
> ‫نك‬9 ‫دي‬7 ‫م‬6
> ‫ك‬9‫ت ل‬
9 9 ‫سل‬
9 ‫ >ع‬7‫م ن‬6
9 ‫ >ت‬9‫وا‬9 ‫م‬6
9 ‫ >ك‬9‫م ا‬
9 ‫ >و‬9‫ا >لي‬....
7 ‫ر‬9 ‫و‬9 ‫ى‬7‫مت‬
Maide/3 *...... ‫نا‬O ‫دي‬7 ‫م‬
A.İmran/85
6 ‫و‬9 ‫ه‬6 ‫م >ن‬7 ‫ل‬
> 9‫فل‬9 ‫نا‬O ‫دي‬7 ‫م‬9 ‫سل‬
> ‫ل‬7 ‫ر >ا‬9 ‫ >ي‬9‫ غ‬7‫تغ‬9 ‫ >ب‬9‫ن ي‬
> ‫م‬9 ‫و‬9
9 ‫م‬7 ‫ة‬7 ‫ر‬9 ‫خ‬
9 9‫ي >قب‬6 ‫ن‬
9 ‫ن ا >ل‬
7 ‫خا‬
7 9 ‫ى >ال‬7‫و ف‬9 ‫ه‬
* ‫رين‬7 ‫س‬
7 7‫سب‬
6 ‫يل ا >ل‬
6 ‫ ال ;ر‬7‫ق‬7‫شاق‬
> ‫ن‬6 ‫و‬9 ‫ول;ى‬9 9‫ما ت‬9 ‫ه‬
> ‫م‬7 ‫ل‬
> ‫م‬9 ‫و‬9
9 ‫ن‬7 ‫م‬7 ‫م >ؤ‬
9 ‫ر‬9 ‫ >ي‬9‫ >ع غ‬7‫ ;تب‬9‫وي‬9 ‫دى‬9 ‫ه‬6 ‫ه ا >ل‬6 9‫ن ل‬
9 ;‫ي‬9‫ب‬9‫ما ت‬9 ‫د‬7 ‫ >ع‬9‫ن ب‬
9 ‫سو‬
9 ‫ي‬6 ‫ن‬
7 _ 7‫ول‬9 ‫ن‬6 ‫ين‬
‫ه‬7‫صل‬
9 ‫و‬9 ‫م‬
9 ‫ه ;ن‬9 ‫ج‬
9
> ‫ء‬9 ‫سا‬
7 ‫م‬9 ‫ت‬
Nisa/115 * ‫صيرا‬
HADİSLER
7 ‫ >ب‬7‫ارق‬
7 9‫ ط‬7‫د ا‬7 ‫ع >ب‬9 ‫ى‬7‫ب‬9‫ن ا‬
6 ‫ق‬6 9‫ه ي‬
6 ‫ر‬9 ‫ت‬
6 ‫م >ع‬
> ‫م‬9 ‫ول‬
> 9‫ن ا‬
> ‫ع‬9
9 7‫ر ب‬9 ‫ف‬9 ‫ك‬9 ‫و‬9 ‫ه‬6 ;‫ل ; الل‬7‫ه إ‬9 9‫ل‬7‫ إ‬9 ‫ل ل‬
9 ‫قا‬9 ‫ن‬
9 ‫سو‬
9 ‫ل‬
9 ‫قا‬9 ‫م‬
9 9‫شي‬
7 ;‫ل الل‬
7 ‫س‬
‫ما‬
6 ‫س‬
> ‫م‬7 ‫د‬6 9‫ي >عب‬6
9 ‫ح‬
9 ‫ر‬6 ‫ح‬
9 ‫ه‬
7 ;‫ى الل‬9‫عل‬9 ‫ه‬6 ‫اب‬
7 ‫و‬9 ‫ه‬6 ‫م‬6 ‫د‬9 ‫و‬9 ‫ه‬66 ‫مال‬9 ‫م‬
7 ;‫ن الل‬
7 ‫دو‬6 ‫ن‬
‫مسلم‬
*‫ه‬
- Târik el-Eşca'î (r.a) Resûlullah (s.a.v)'ın şöyle söylediğini haber verdi:"Kim Lailâhe illallah der ve
–
Allah'tan başka mâbudları reddederse, Allah onun malını ve kanını haram kılar. (Samimî olup olma
dığı) meselesi Allah'a aittir.
( Müslim )
160-
KÜFRÜN ÇEŞİTLER
1- Cuhud Küfrü
2- Tahkim ve Teşri Küfrü
5- Ameli Küfür
3- Istihlal ve Istihram Küfrü 4- Istihsa Küfrü
6- Itaat ve rıza Küfrü
7- Şek Küfrü
M ‫ذين كفروا وماتوا وهم كف‬%‫ن ال‬% ‫ا‬
‫ف عن هم‬%‫ خالدين فيها ل يف‬, ‫اس اجعي‬I‫ار اولئك عليهم لعنة ال والملئكة والن‬%
Bakara/161-162
* ‫ول هم ي نظرون‬
-“ Muhakkak inkâr edip de kâfir olarak ölenler var ya, işte Allah'ın, meleklerin ve bütün insanların
laneti onların üzerinedir.İçinde ebedî kalicıdırlar. Ne üzerlerinden azap hafifletilir ne de onlara
mühlet verilir.“
Bakara/ 161-162
1- Cuhud Küfrü ( Inkar Küfrü) - Inadi ve Cehli - :
‫ذى ان زل من ق بل ومن يكفر بال وملئكته‬%‫زل على رسوله والكتاب ال‬% ‫ذى ن‬%‫ذين امنوا امنوا بال ورسوله والكتاب ال‬%‫ها ال‬Y‫يآاي‬
Nisa/136 *
0 ‫ بع‬0‫ل ضلل‬% ‫وكتبه ورسله والي وم الخر ف قد ض‬
‫يدا‬
Ey iman edenler! Allah’a, peygamberine, peygamberine indirdiği kitaba ve daha önce indirdiği kitaba
iman edin. Zira Allah’ı, meleklerini, kitaplarını ve peygamberlerini ve ahiret gününü inkâr eden,
gerçekten şiddetli ve derin bir sapıklığa düşmüştür.“ Nisa / 136
*
‫ق وهم ي علمون‬% ‫قا من هم ليكتمون ال‬0 ‫ن فري‬% ‫ذين ات ي ناهم الكتاب ي عرفونه كما ي عرفون اب نآء هم وا‬%‫ال‬
Kendilerine kitap verdiklerimiz onu öz oğullarını tanıdıkları gibi tanırlar. Bununla birlikte içlerinden
bir grup bilip durdukları halde yine de mutlaka hakkı gizlerler.“ Bakara-146
2- Tahkim ve Teşri Küfrü ( Allahin hükmünün gayriysiyle hükmetme ve Kanun yapma Küfrü )
*
0 ‫ة ي ب غون ومن احسن من ال ح‬%‫افحكم الاهلي‬
‫كما لقوم يوقنون‬
* Maide/50
kim vardır?” Maide-50
‫اغوت وقد امروا ان‬%‫هم امنوا با انزل اليك وما انزل من ق بلك يريدون ان ي تحاكموا ال الط‬%‫ذين ي زعمون ان‬%‫ال ت ر ال ال‬
Nisa / 60 *
0 ‫ بع‬0‫هم ضلل‬%‫يطان ان يضل‬%‫يكفروا به ويريد الش‬
‫يدا‬
“Ey Muhammed! Sana indirilen Kuran'a ve senden önce indirilenlere inandıklarını iddia edenleri görmüyor musun? Putların ( Tagutlarin) önünde muhakeme olunmalarını isterler. Oysa, onları
tanımamakla emrolunmuşlardı. Şeytan onları derin bir sapıklığa saptırmak ister.” Nisa-60
*
‫ ومن ل يكم با ان زل ال فاولئك هم الكافرون‬0‫ا قليل‬0‫اس واخشون ول تشت روا باياتى ثن‬%‫ فل تشوا الن‬...
O halde insanlardan korkmayın, benden korkun, âyetlerimi hiçbir değerle değiştirmeyin: Allah'ın
indirdiği ile hükmetmeyenler, işte onlar kâfirlerin ta kendileri'dir.”
Maide-44
Kehf /26 *
‫دا‬0 ‫ ول يشرك ف حكمه اح‬...
Ve O, kendi hükümünde kimseyi ortak kabul etmez.” Kehf-26
Yusuf-40 *
‫اس ل ي علمون‬%‫ن اكث ر الن‬% ‫اه ذلك الدين القيم ولك‬%‫ اي‬%‫ ت عبدوا ال‬%‫ه امر ال‬%‫ لل‬%‫ ان الكم ال‬.....
Hüküm vermek ancak Allah'a aittir; kendisinden başkasına değil, O'na tapmanızı emretmiştir.
Bu,dosdoğru dindir, fakat insanların çoğu bilmezler.”
3- Istihlal ve Istihram Küfrü ( Haramı Helal kabut etme veya Helalı Haram kabul etme Küfrü):
* ‫ي فلحون‬
‫ذين ي فت رون على ال الكذب ل‬%‫ن ال‬% ‫ام لت فت روا على ال الكذب ا‬M ‫ل وهذا حر‬M ‫ول ت قولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حل‬
Kendi dillerinizin uydurmasıyla Allah’a iftira ederek, “Bu helaldir, şu haramdır” demeyin. Çünkü Allah’a
karşı yalan düzenler asla kurtuluşa erişemezler.“ -Nahl / 116-
‫ هو‬%‫دا ل اله ال‬0 ‫ا واح‬0‫ لي عبدوا ال‬%‫ا من دون ال والمسيح ابن مري وما امروا ال‬0‫تذوا احبارهم ورهبان هم ارباب‬% ‫ا‬
Tevbe- 31
* ‫ما يشركون‬% ‫سبحانه ع‬
“Onlar Allah'ı bırakıp hahamlarını, papazlarını ve Meryem oğlu Mesih'i Rab’leri olarak kabul ettiler.
Oysa tek ilâh’tan başkasına kulluk etmemekle emrolunmuşlardı. Ondan başka ilâh yoktur. Allah,
koştukları eşlerden münezzehtir.” Tevbe -31
4- Istihsa Küfrü ( Alay,Şaka ve Hafife alma Küfrü):
*
‫ ل ت عتذروا قد كفرت ب عد ايانكم‬- ‫ا نوض ون لعب قل ابال واياته ورسوله كنتم تست هزؤن‬%‫نا كن‬%‫ن ا‬% ‫ولئن سالت هم لي قول‬
“Onlara soracak olursan, “Biz andolsun ki, eğlenip oynuyorduk” diyecekler; De ki: “Allah'la,
âyetleriyle, peygamberiyle mi alay ediyorsunuz?Özür beyan etmeyin, inandıktan sonra inkâr ettiniz.
Tevbe/ 65-66
Kehf-56 *
‫وا‬0‫اتذوا اياتى وما انذروا هز‬% ‫ و‬.....
Ayetlerimizi ve kendilerine yapılan uyarıyı alay konusu edinirler.
5-Ameli Küfür ( Ikrah olmaksızın; fiili ve kavli küfür, misal: Putlara secde etmek,papaz kıyafeti giymek vs.. Kişinin,ğayri müslim veya müşrik olduğunu ikrar veya ilan etmesi gibi.)
M ‫را ف عليهم غض‬0 ‫ من اكره وق لبه مطمئ }ن باليان ولكن من شرح بالكفر صد‬%‫من كفر بال من ب عد ايانه ال‬
‫ب من‬
M ‫ال ولم عذ‬
* ‫اب عظيم‬
“Gönlü imanla dolu olduğu halde, ikrah altında olan kimse müstesna, inandıktan sonra Allah'ı inkâr
edip, gönlünü kâfirliğe açanlara Allah katından bir gazap vardır; büyük azab da onlar içindir.”
Nahl-106
M ‫ خز‬%‫اف ت ؤمنون بب عض الكتاب وتكفرون بب عض فما جزآء من ي فعل ذلك منكم ال‬...
‫دون ال‬Y‫ن يا وي وم القيمة ي ر‬Y‫ى ف اليوة الد‬
Bakara-85 * ‫ما ت عملون‬% ‫اشد العذاب وما ال بغافل ع‬
Yoksa siz, kitabın bir kısmına inanıp,bir kısmını inkâr mı ediyorsunuz? Sizden böyle yapanların cezası,
dünya hayatında rezillik ve kepazelik, ahirette de acıklı azaptan başkası değildir. Allah yaptıklarınızı
bilmez değil ki.“ Bakara-85
6- Itaat ve rıza Küfrü ( Kafirlere itaat etmek,işlenen küfre ve şirke ses çıkarmamak, rıza gösterme):
Casiye /18 *
‫ذين ل ي علمون‬%‫بع اهوآء ال‬%‫بعها ول ت ت‬%‫ جعلناك على شريعة من المر فات‬%‫ث‬
“Sonra ey Muhammed! Seni de din konusunda bir şeriat sahibi kıldık, ona uy; bilmeyenlerin
heveslerine uyma.” Casiye-18
En'am/ 121 *
‫كم لمشركون‬%‫ياطي ليوحون ال اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم ان‬%‫ن الش‬% ‫ وا‬....
Doğrusu şeytanlar sizinle tartışmaları için dostlarına fısıldarlar, eğer onlara itaat ederseniz şüphesiz siz
müşrik olursunuz.” En'am / 121
‫ت يوضوا ف حديث‬% ‫زل عليكم ف الكتاب ان اذا سعتم ايات ال يكفر با ويست هزا با فل ت قعدوا معهم ح‬% ‫وقد ن‬
Nisa / 140 *
‫يعا‬0 ‫م ج‬%‫ن ال جامع المنافقي والكافرين ف جهن‬% ‫ا مث لهم ا‬0‫كم اذ‬%‫غيه ان‬
“O, size kitapta “Allah'ın âyetlerinin inkâr edildiğini ve alaya alındığını işittiğinizde, başka bir söze
gecmedikçe, onlarla bir arada oturmayın, yoksa siz de onlar gibi olursunuz" diye indirdi. Doğrusu
Allah münâfıkları ve kâfirlerin hepsini cehennemde toplayacaktır.” < Nisa-140 >
Furkan-52 *
‫يا‬0 ‫ادا كب‬0 ‫فل تطع الكافرين وجاهدهم به جه‬
“Sen, inkârcılara asla itaat etme, onlara karşı olanca gücünle cihad et.”
7- Şek Küfrü ( Şüphe etme suretiyle küfür ):
Tevbe-45 *
‫ددون‬%‫ذين ل ي ؤمنون بال والي وم الخر وارتابت ق لوب هم ف هم ف ريبهم ي ت ر‬%‫نا يستأذنك ال‬%‫ا‬
Ancak Allah'a ve ahiret gününe inanmayan, kalpleri kuşkuya düşmüş, şüpheleri içinde bocalayanlar
(geri kalmak için) senden izin İsterler.
% ‫ال‬
* ‫صادقون‬
‫ذين امنوا بال ورسوله ث ل ي رتابوا وجاهدوا باموالم وان فسهم ف سبيل ال اولئك هم‬%‫نا المؤمنون ال‬%‫ا‬
Mü’minler ancak o kimselerdir ki, Allah’a ve Rasülü’ne iman ettik-ten sonra, hiçbir şüpheye sapmayıp,
imanlarında sarsıntı geçirmeyen ve böylece Allah yolunda mallarıyla, canlarıyla savaşan kimselerdir.
İşte iman iddia'sında doğru olanlar onlardır.“ Hucurat-15
Bakara-147 *
‫ن من الممتين‬% ‫ق من ربك فل تكون‬Y ‫ال‬
"Hak Rabbindendir. (Hak Rabbinden gelendir.) Sakın ha, sakın bu konuda şüpheye düşenlerden olma.“
Bakara-1,2
* ‫قي‬%‫دى للمت‬0 ‫ ذلك الكتاب ل ريب فيه ه‬-‫ال‬
“İşte bu kendisinde şüphe olmayan kitaptır."
‫فيق‬1‫و‬62 8‫ه الت‬1 6‫لل‬3‫ا‬1‫وب‬3
‫سم ال الرحمن الرحيم‬
* ‫الحمد ل وحده والصلة والسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدين‬
Biz, Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun ortağı ve şerikinin bulunmadığına şahidlik ederiz.
Yine sıdk ve ihlasla şehadet ederizki ki Hz.Muhammed (s.a.v) Allahin kulu ve resuludur. Allah’ı,
Rasulünü ve inananları dost edinir ve sever, Allah’tan başka ibadet edilenlerden, tağutlardan ve onların
şirklerinden uzak durur, yalnızca Allah (cc)’ya ibadet ederiz.
Günümüzde islam adına ortada dolaşan;
1-İnsanları nefis tezkiyesine davet ettiklerini iddia maskesi altında şirk,bidat ve hurafelerle dolu
devrişlik morfiniyle adeta uyuşturup cihad ruhundan yetmişyıl uzaklara taşıyan ve yetmezmiş gibi
birde zalim ve tağutlara itaata davet eden, TagutlarIn gözbebegi ekmekci sofilerin,
2- Ellerine geçirdikleri Prof'luk ve Doçentlik vs.diplomalarının gölgesinde; meydanlarda,basın ve
medyalarda kuranı ve sünnetleri inkar veya tahrifi eylem ve çalışmalarını sergileyen ancak düzenin
şirkinden veTağutluğundan asla bahsetmedikleri gibi tam aksine itaata ve desteğe sürükleyen, sandık
başına davet eden Bel'amların,
3- Üç kuruşluk dünya menfaatına mukabil din ve imanlarını satan,mürtedlerin,müşriklerin avukat ve
tellallığını yapan,mescidlere gelen insanlara kuranı ve tevhidi hakikatları anlatmak yerine onları şirkin
ve küfrün kucağına itmekle zulum ve ihanet eden sistemin sahte ve belàm hocalarının,
4-Nihayet, kendilerini selefi müslümanlar olarak isimlendiren ve takdim eden,bid'at,hurafe ve şirkle
mucadele eden ( !! ) fakat enbüyük Bid'at ve Şirk olan; Allahın (cc) indirdiği kitabıyla hükmetmeyip,
kendi kafalarından çıkardıkları ve uydurdukları kanunlarla hükmeden tağutların bu yaptıklarının
kafirlik olmadığını,sadece günah ve haram olduğunu iddia edenler ve dolayısıyla henüz kendileri
şirk ve tevhidi anlayamamış olan,bundan dolayıdırki cihad'tan asla bahsedemeyen Telefilerin,
Işte bu yukarıdan aşağıya doğru zikretmekte olduğumuz gurupların şerlerinden Allahu tealaya
sığınır, muvahhid müminleri bu ve benzeri sapkınlara karşı uyanık ve dikkatli olmağa davet ederiz.
Kendileri içinde Allahtan hidayetler dileriz.
'' Allah'ım! Bize imanı sevdir ve onu kalplerimizde süsle. Bize küfrü, fasıklığı ve isyanı
çirkin göster ve bizi doğruyu bulanlardan kıl.
“Allah'ım! Bizim müslüman olarak ruhumuzu kabzet, müslüman olarak dirilt. Bizi
bedbahtlara degil,Muvahhid ve mucahid salih kullarınla beraber haşr eyle.“
-Allahümme Amin‫وآخر دعوانا أن الحمد ل رب العالمين‬
‫كتب الفقير‬
9 Safer 1432 h./ 14 Ocak 2011 m
Almanya

TEFSİR DERSLERİ 1-2

Transkript

Benzer belgeler

Sınır Tanımayan Aşk / Ela Surûr 1. Dolup taştı, eridi

sizi kazanmak için hayatımı harcadım siz beni niye kazanmıyorsunuz?

nefsin cimriliğinden sakınmak

Bursa Müftülüğü

ﻋن ھُم ٌ ََْ ﻟﻠﻣُﺻﻠﯾن ﱠِ َ ﻓوﯾل ِْ ﱢَ َ اﻟذﯾن َ ْ ْ ﯾُراءُون ھُم

13 - Sufizm ve İnsan

1 / 2 Haramlar (yasaklanmışlar) neden var?

Cuma Hutbesi